刘丹的《尚书》读书笔记

刘丹

第十六周 第4天

把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？
1、天命祖命民命合一的思想若隐若存。随着商统一天下，家天下继承制的延续，有些君王抛弃了三命，享受权力带来的享乐，国将亡之际就会出现雄主，如盘庚，高宗武丁，重新整理朝政，重视祭祀，复归三命，重新振兴。但这振兴的周期有越来越短且越来越难的趋势，三命若隐若存中，商后期伴随着周权力的兴起，政权越发不稳。
2、帝师的重要性突起。伊训，太甲上中下，咸有一德，说命上中下，无不是贤臣对君王的规劝，也包括君王对贤臣尽心辅佐的期望。帝师守着国之兴亡的门户，须臾不离。君王个人通天接物的素质在下降，已不能独立完成有效治国，急迫的需要有道帝师的协助与规劝。
综上，觉得商书描述的时代，天命—圣人—官员—民众的治理体系中，代天育民圣人的角色君王，已经时不时有脱位出现，同时也存在觉醒的君王复位。帝师贤臣的重要性突显。

刘丹

第十六周 第5天
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？
1、在道统合法性上站稳政权脚根。牧誓，泰誓上中下，武成言必言商纣之暴，灭商的正义性，周取而代之的合法性，受天命为民声张正义。这与商灭夏的理由具有延续一致性。一致承认华夏历来的天道统治下，人道战争必须合法，不然没脸坐稳天下。
2、经武庚之乱后，任贤能为诸侯（微子之命，蔡仲之命，君陈，毕命，康诰，文侯之命）这些诸侯以德歌讼，以继承先祖传统，治理好封土百姓，服从王命为命。分封制在存在变数中运行，以礼制加以约束。
3、慎刑明德。慎刑用祥刑（吕刑），明德，加强中央治理，洪范九筹尤如宪法，规范官员用人之法（周官），谨慎任用重要官员（君牙 冏命）；商灭后，商人归入周朝，但仍保留着商文化，周西周时期表现出了宽厚、包容与继续教化改造的政策（多方，多士），与东周春秋战国时期的杀伐兼并大不相同。
综上，周书描述的时代，人尤畏天命，敬德，爱民，但在具体实施上不得不用重礼，也催生着儒家出现。

刘丹

第十六周   第6天


把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得周书描述的时代，是个什么样的时代？
周书描述的时代，人尤畏天命，敬德，爱民，但在具体实施上不得不用重礼，也催生着儒家出现。

刘丹

第十六周 第7天


根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？
从尧到周，禅让制到世袭制，公天下到家天下，人离天越来越远，人治也越来越繁复，社会发展脉络是失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而失礼

刘丹

第十七周  第1天   


根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律？
规是制约世人私人偏见的制度，章程。律，写出法典，供人们处事遵行的规则，法规。
宗，宗所宗，在三皇五帝时期，天人合一，人对宗是直接的皈依，人是通天的，直接与天联系，能够顺天命的章程规则行事而天下大同。家天下之后，对所宗还是有文化上的认同，但实际运行已分裂，宗人，宗王，王不通天的话，天命的意志得不到实现，人为的违背规律，国家治理人为的法规制度越来越多，反而越来越难治理好国家。
教，君王代天教化天下，百姓的被教化程度直接反应出国家治理功能。作为天命代言人，五帝时期如履薄冰，生怕因为自己的不谨慎，把上天交附给自己的百姓教化不好，照顾不周，殚精竭虑，以身作责，这个时候也可以叫广义的家天下，国即是家，家即是国，君王作为大家长视天下百姓如一家人，天下是一家，禅让制就是如此，一定要选一个德行兼备的人来照顾一家人，教化百姓，这也是天命的规律。随着家天下的狭义化，君王是否有德已经不是唯一选项，不能完成自我教育，更不能独立教化蓄养天下，但也催生出一批在天命浸润下的贤臣辅佐。
    一个国家，出来了各种各样的弊政，病的原因要么在庙堂，要么在官吏，要么在人民，庙堂如国家之心，官吏如同国家的脏腑，人民如国家的肢体手脚。这三者如同一体，三者相互影响，宗与教，所宗与所教，脱离了正常轨道，王朝的更迭只是时间问题。

刘丹

第十七周  第2天

尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？

祖，祭奠先民，平分肉食。国，武力守卫的独立疆域，域内有最高统治者统治。祖国是武力守卫的独立疆域内，最高统治者祭奠先民，平分肉食。武力守卫的独立疆域是军事长城，蛮夷来犯，武力守卫，以夏变夷。祭奠先民是血统长城，华夏同祖同根，血统决定的。
命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时，是为了制定历法，顺应四时，以教导人们按时令节气从事生产活动。
舜帝五载一巡守，考察诸侯政绩，是为了使诸侯尽忠守职，向天子报告政绩，天子也认真考察诸侯国的政治得失。诸侯并不是一方霸王，而是中央派出去治理一方的臣，君臣定位，职责定位。
大禹按远近划分五服，以中央为中心每五百里，类似于同心圆，以靠近中央的位置的远近定出亲疏。甸服地区拥有最肥沃的土地，负责农作物经济生产上交。侯服地区服侍王命地区，承担政治责任。绥服地区推行教化，振兴武威，保卫天子，文化军事责任。要服地区受天子约束，服从天子地区，遵纪守法的责任。荒服地区，边远地区，只要不骚扰内陆就好，也算作华夏成员。
以此，祖国的意义为祖，华夏精神文化一脉传承，国，空间上疆域的确立与中央统治者的确立。

刘丹

第十七周   第3天
周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？
1、内忧。商都城一共搬迁了五次，因为王族内部经常争夺王位，发生内乱；再加上黄河下游常常闹水灾，同时在统治者之间，对王位的争夺也十分激烈，有的人说应当父死子继，有的人说应当兄终弟及。叔侄之间、兄弟之间为争夺王位，常常展开你死我活的斗争。为私利把国家搞得混乱不堪，就不得考虑迁都的问题，重新洗牌重新重建。在内斗的同时，周的势力也在慢慢壮大。传到纣王时，内忧积重不返。
2、纣王是商第三十代君主，商拥天下已延续五百年，对于天命已无敬畏，认为生在帝王家天生就拥有天下，对于天下的治理也懈怠，认为就这样就可以千秋万代。周公也是看到这一点吧，天命无常，以商为鉴。
3、向外征讨耗费大量国力，增加百姓赋税，纣王渐失民心。

刘丹

第十七周  第4天


《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国？
以德治国，德者，人之所得，使万物各得其所欲，德本宗道，是道德内外和合的成果。法乃义，义者，人之所宜，赏善罚恶以立功立事，在道德仁义礼中居输出部分。按内外来感觉的话，以德治国是从道顺向输出，以法治国是从行为约束反向返道。

刘丹

第十七周  第5天
尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心，多次提到君王即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”？
君王即位是天赐予的使命，使命里有位，君位，更有与位相匹配的德的要求。上天指派君王代为蓄养天下万民，天下百姓皆由天生，天养，是天之子女，君王的使命在君王的位置上德蓄百姓，这是从天到君王的顺序在说，是通神，天命下达，君王向上祭祀汇报。从百姓到君王也存在着天命，众人是天，君王不单是高高在上的统治者，向下发令，也有接物部分，接百姓那里的天命，作为天之子女，天命存在于每个人的心里。所以我理解天命，是以位为枢纽，通神接物的两个双向德的通路。

刘丹

第十七周  第6天

阅读尚书，对你理解人类社会秩序，特别是理解现实社会，有什么启发？
秩，有序堆积。序，进入主屋不同方向的走廊
1、人类社会应该是由人有序堆积起来的组织，因为有序才能实现人类组织功能的体现。尚书里提到的秩序，我理解为天道——君——臣——百姓由这四的秩序堆而成。道无言却统摄着万物，人由道生养，并由道赋予了道心，人心本道心，这样人才具有有效建设改造世界的能力，实现天命。人处于不同的位置，应该坚守本位所赋予的责任，守道行德，人人守位才能在此秩序中有序运行，行为输出与本位相配，人类社会秩序不乱。这样的组织也将人分层为俊豪杰三层，使组织在整体的运行上健康发展，而不会存在组织不良，人失道，人和不宜天时地利的情况。
2、清晰的认识自己的位置。在社会不同组织中识别自己的位置，发挥与此相配的德。在个人精神系统中，个人组织中，也存在着这三层，自我组织中的俊豪杰，也是如此。
3、现实社会的人类秩序因为历史的进程，早已出现紊乱的情况，以自我为中心，失道，脱离组织要求，德不配位的情况比比皆是。组织是由人组成的，是组织中的人出现了问题，人自我失序与本来的秩序不配，才会这样。在社会教化无以支持的情况，只要发挥主观能动性，在本位建设，而不能将问题投射外化，外部的事情因为社会层级的问题，个人能力德的范围不能覆盖改变，唯有自助。