双玉 三（3）作业本

双玉

第十九课 五行间联系方式（4）被克       在体会过克之后，我们要以克为对比，来体会一下被克。   克，是一种机制，一种特定主体所具备的能力，也是一套进程。   被克，是一种由机制所主宰、条件所决定的事实，一种主体能力运用所产生的成果，也是进程中的一个特殊节点。   我们考察生克，需要区分出生克者（主体），被生克者（客体），生克能力（生克本体），生克能力运用（生克进程）。这些要素，在生克过程中会发生复杂的联系状态。   克，作为一种机制、一种能力，其 功效使被克者接受“不可反抗的”摆布或抑制性塑造。在这个意境下，使用的表达是形如：木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。   克者对被克者的作用是“克”，那么被克者对克者的作用是什么呢？制。   制是不一样的克，是被克者对克者的克。五行之间普遍存在这样的克制关系。    制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。 木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火； 火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土； 土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金； 金生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水； 水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。 五行相克含义： 是因为天地之性， 众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金； 刚胜柔，故金胜木； 专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。 金： 金旺得火，方成器皿。 金能生水，水多金沉； 强金得水，方挫其锋。 金能克木，木多金缺； 木弱逢金，必为砍折。 金赖土生，土多金埋； 土能生金，金多土变。 火： 火旺得水，方成相济。 火能生土，土多火晦； 强火得土，方止其焰。 火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必见销熔。 火赖木生，木多火炽； 木能生火，火多木焚。 水： 水旺得土，方成池沼。 水能生木，木多水缩； 强水得木，方泄其势。 水能克火，火多水干； 火弱遇水，必为熄灭。 水赖金生，金多水浊； 金能生水，水多金沉。 土： 土旺得水，方能疏通。 土能生金，金多土变； 强土得金，方制其壅。 土能克水，水多土流； 水弱逢土，必为淤塞。 土赖火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦。 木： 木旺得金，方成栋梁。 木能生火，火多木焚； 强木得火，方化其顽。 木能克土，土多木折； 土弱逢木，必为倾陷。 木赖水生，水多木漂； 水能生木，木多水缩。 课后练习 尝试分析事物内部和事物间的生克关系。 答： 国庆节我妹妹提出想去欢乐谷和洪崖洞，一个人去太单了，想我们陪她去。她是金位，克我和我男朋友的木位。我们俩主导路程行进、吃饭安排、时间安排等等，实现她的想法。 路程行进里，她跟随我们的安排走哪儿到哪儿，有啥吃的就吃啥，没意见；听从我让她必须跟紧的要求；听取我男朋友教育她避开节假日出行游玩。金受木制。

双玉

    第二十课 五行间联系方式（5）自助

   生克制化，都是在说一个五行对自己之外的五行之间的关系。这样从理论上是可以建构一个五行运行系统的，而从实际来讲，这样做出来的五行系统，随时可以崩溃。为什么呢？

  要素之间的关系，最基本的前提是，要素本身要能够存在。要素之间的交互作用，是要素能够存在的条件之一，所谓外部条件。而这个要素能够存在，是需要其本身的内部具有特定的规定性。每一个五行，要能够成为这种五行，是由每个五行的内部结构及其所决定的输出特征所规定的。这种规定性，便是所谓每一个五行的自助。
  我们一开始定义五个五行时，介绍了八个经卦。八个经卦的阴阳构成便是每个五行的自助。

  五行的自助意味着：

  每个五行都以自己的结构和特性，接受别的五行的生克制化。每个五行结构（自助）不同，所以同样是生克制化，发生在不同的五行之间，会带着每个五行本身的特征。

  五行系统的运行，不光要考察相关五行之间的作用，更要关注作用者和被作用者本身的自性状态和水平。

  考察和解决五行系统的运行问题，不光要考察和调整五行间的关系，还要注意考察调整每个五行本身的自性结构与水平。

  课后练习 说说你所理解的五行的自助，其操作本质是什么？   

答：
    我所理解的五行的自助，操作本质是在五行系统中守位，应系统的要求而在生克制化运转中使自己维持住某个五行内部结构的规定性及其输出特征，从而成为自己。

双玉

半月总结     这段时间国庆回家里，和母亲的关系有根上的触动，更厚重细致地感受到母亲的母性，自己在金位上待着的心更认命了。

双玉

第二十一课 五行间关系图——五行图


课后练习：说说看，当把五行关系做成一个图，所获得的体会有什么不同？
答：
1. 做成图之后，最直接的体会就是对五行关系有非常直观的印象，一目了然，一眼看定。
2. 看着五行图的时候，好像自然而然的，我就是五行图的系统所有者的视野和视角，当自己身处其中某个位时，这个所有者视野下有清楚的生克制化对象、方向、多条工作路线，进而能有效指导实践工作。
3. 看着五行图，有“道”和“导”的体会和作用。

双玉

第二十二课 五行图运用


当我们把世界区分为五类构件，并且做成五行图，我们便获得了一些关于世界的基本认识，所谓世界观：世界不分大小都是个世界，大世界是一个五行系统，小世界也是一个五行系统。

  这意味着：
  1、事物无限可分，每次都分为五行系统。
  2、从内部来讲，任何事物是由五行构建的；从外部来讲，任何事物都是一个五行。
  3、研究一个事物，除了向内分析他的内在五行构成，也要研究他作为一个五行，与哪些事物构成一个五行系统。
  这便是所谓“方法论”。
  由此可以得到结论，五行的思维方式，可以用来分析所有问题，这便是五行的运用。
  比如，我们可以用五行研究天时地利、人体健康、心理咨询与建设、人际关系建设、家庭建设、生产活动，不一而足。


  课后练习 说说看，用五行系统的思维方法理解和解决问题，可能会遇到什么样的情况？

答：
1. 会发现万类万物有同质的地方，区分下来，可以归类总结为五种性质。
2. 这个事物与另外的看起来不相干的事物好像是同质的，可能会产生迷思，继续做下去，就会发现五种元素其中的关联。
3. 事物内部与外部同构牵连。
4. 怎么样确定某个事物是本事物？确定它内部五种元素的构成及运行情况（比如哪个为主、哪个为次），确定它内部与外部所组成的五元素结构及其运行情况。
5. 可能会聚焦于事物内部的，或者局部的五元素构成部分及运行，则会造成迷惑，不通神，无法造物。


两周总结：
这两周对于自助有体会，但是不熟练。还是会首先走情绪上的对立斗争，然后再绕路上去自助。

双玉

第二十三课 五分法与天时地利     

    人类的生活，其本质可以用见缝插针、见机行事、无孔不入来形容，因为天授时、地有财、人出力，是我们所在的这个世界的基本秩序。如果哪里没处理好，思路出现偏差或者不通，人类的生活将会无缝可插，无机可见，无孔可入，如果是这样，这是多么悲惨的生活？要点在于能观天时，能察地利。

  五行系统如果不能运用到天时地利的观察上，再好也没啥大用。
  天时地利，是形势的两个方面。

  止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
  
  作为天在人心中的杰出代表，太阳的运行，表达着天理的要求，允许做什么，不允许做什么。如《黄帝阴符经》所言：“日月有数”、“立天定人”。人在路上行走，称之为“道”；太阳在“黄道”上行走，称之为“时”。
  因为太阳的存在是在是不可忽视，所以太阳行走在什么地方了，这个地方的动力特性实在是变化了。记录和区分太阳在不同位置上的时候，这个位置的动力特性，就显得有意义了——用这个动力功能代表天的功能，对人类来说足够，所以，时月就可以叫做“天时”了。
  
  于是，人们记录太阳位置和他对地球的动力（阴阳）特征，得到了十天干和十二地支，由此产生了历法，用来记录年月日时，用来记录农时以指导农业生产。这是我们的农历、24节气的来路。

  天时对于地球和人类的功能在于，规定了什么时候适合做什么和不适合作什么（做不做取决于人类自己的选择）。而这些“规定性”来源于“时”的阴阳动力。于是建立起来了天时与五行系统之间的内在关联。由此五行系统在自然与人的关系中，得到广泛的运用。
  
  人的各种存在事实的功能规定性，也构成了人的天时，由此五行系统，也跟人的个体活动或者小集体活动，与集体或者大集体的功能规定性之间，建立起来联系。由此五行系统，在人与社会的关系中，得到广泛的运用。

  利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

  利，是有“形”物品对另一些物品的功能 ，镰刀可以帮助秸秆断绝，镰刀是实物。作为“实物”是阴气下沉的产物，最大的事物是“地”，所有的事物都在地上。所以地有财。财的本质便是各种各样的“利”，所以叫做地利。这是一个空间的概念。

  地利也有阴阳，所以五行也能与地利衔接上，五行系统也就运用到了地利上。
  比如东方属木、西方属金、南方属火、北方属水；比方地理堪舆。

  当五行系统运用在天时地利上了，见机行事的人们，便有机会寻到各种机了，足够多的机聚集在一起，就是机会。机会不容错过——打工仔寄人篱下的人的宿命。

课后练习 说说五行系统是怎么和天时地利连接上的，这种连接对于人的价值何在？

答：天时的阴阳动力规定了世界万类什么时候做什么，也就规定了五行系统中每个卦爻什么时候适合阴、什么时候适合阳的运动变化。世界也就是五行系统。
在人类集体当中的“天时”同样如此，规定了人什么时候要促进内外发展、什么时候要抑制扩张。

地利是五行的空间位置资源与职责，每一个五行的位置是它在五行系统结构中的初始属性与价值，它的位置属性就赋予了一个五行对其它五行有特定的“权”的影响和作用，比如木位对火位能生、木位对水位能化，这就是木位之人在取用木位的空间位置资源对火位人、水位人做生产建设。
地利也有天时，地什么时候利、什么时候不利。

这种连接对于人的价值：利用五行系统的运行观察世界秩序，人观天时、察地利而动，就能上道——人在道上走。

双玉

第24课 五行与人的健康

     从根本上来讲，人是精神和物质相统一的存在体。社会发展到今天，人们习惯把人分成精神和物质两个系统来把握，随着分科思维往纵深发展，这种分离越来越深刻。但，要真正把握好人，则是需要站在玄位，把精神和物质二者“玄”起来，道德经讲的所谓玄览。

   一、身体的五行

   
二、精神五行
  志思神心德

三、家庭五行

四、众人（与天地相联系的人）的五行

道德仁义礼

以上，提示人的生活的各个方面，都可以使用五行加描述

课后练习 说说看，你觉得选用一些什么样的主题五行，能够妥善描述和解决人的健康问题？

答：

木  德：干事的工长，合道则生德，缺德则伤神伤身。
火  志：保证完成任务，目标性，是明面上的领导，领导者着人和事的发展进程。德运转流畅则有利于完成志。保证完成任务，则能凝神（身）。
土  神-身：人的精神身体和生理身体的合体，人的存在本体。神强身强，则能养心。神-身 克道，人走的道不对，自有神收拾。人作孽，自有天收，最直接的反应就是反应到人身体上的病痛、不通畅。
金  心：心术、情（情感情绪）、意念等，领受志的立规矩，不是凭心情干事的。同时起心动念的东西，促动着德的运化。
水 道：道生一，一生二，二生三，三生万物。人所走的道，以及每个人所走的自己的道，生自己这个人的样子、生万事万物。道是德的庞大的营养和后盾。


两周总结：
有一种神奇的体会，老天爷给我送学习材料。进而体会到老天爷每天都在给人送学习材料，但是我们很多时候受限于个性和私，都爱答不理的，因此合不上道，积不起德。

双玉

  第二十五课 五行与精神健康
人的健康，最基本的是精神健康。  借用鬼谷子的精神模型，我们可以用五行描述人的精神结构。由此五行就可以运用到精神建设和治疗当中去。

精神五行图

志，五行属木。生思、克神；化德、制心。

思，五行属火。生神、克心；化志、制德。

  神，五行属土。生心、克德；化思、制志。

  心，五行属金。生德、克志；化神、制思。

  德，五行属水。生志、克思；化心、制神。

课后练习  用五行图梳理鬼谷子精神结构。

答：

1. 志，五行属木。生思、克神；化德、制心。

有志者，事竞成。志，属木，生发，能生发思虑的规划蓝图和行为输出，克用神的精神资源；使德的运行有方向有目标，制约心的运行通道。

2. 思，五行属火。生神、克心；化志、制德。

思，属火，向上升。生神这块体会不到；克用心这个房子；化用志的力量有的放矢；制约德的使用轨迹。

3. 神，五行属土。生心、克德；化思、制志。

神，属土，厚重柔顺。生养心这个房子，神强则心宽，神强到一定程度则心容纳百川；神给德立规矩，克德；神化用在思里面；制约志的发展，神弱则志弱。

4. 心，五行属金。生德、克志；化神、制思。

心属金，收敛，心得自限，才能生发德的良好运行与积累，克志的实现；化用神的力量；制约思往有心之处流淌。

5. 德，五行属水。生志、克思；化心、制神。

德属水，向下，德的运行产生志，不德则不容易有志，不德之德能生志；克用思的运转和资源；化用心术通，德弱就化不了堵塞的心术；制神，德有多厚，神就有多强。

双玉

家庭是人类社会的人口生产单元，跟人类个体一样，家庭存在的基本指标应该是健康，这个原理可能会很复杂，但是从直观的视角确很容易得到证明：只有健康的生产单位才能生产“健康”的产品。
  
  “徤”是“健”的异体字；“踺”是“徤”的异体字。建，既是声旁也是形旁，表示立柱架梁、筑墙造房。健，篆文（人，肢体）（建，立柱架梁），表示腿如柱臂如梁，意即站立雄姿，有如建筑挺拔。在交通运输落后的古代，身板是常用的承重工具，腿脚是主要的交通工具；不仅如此，善于奔跑的腿脚，也是冷兵器时代原始武器的一部分，因而受到古代战争的高度重视，善于奔跑的壮士被称誉为“健勇”的“健儿”。造字本义：形容词，肱强股壮，脚力非凡，善于奔跑，竞争力出众。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“建”写成。楷书异体字“徤”用“双人旁”（行进、奔跑）代替“单人旁”（肢体），强调身体强壮而善于奔跑。楷书异体字“踺”用“足”（双脚）代替“双人旁”（行进、奔跑），强调腿力脚力超群，可以边跑边跳，边跳边踢。古人称肱强股壮、身板挺拔为“健”，强调躯干外形的结实；称体内平衡、和谐滋润为“康”，强调代谢状态的安适自在。《说文解字》：健，强壮有力。


  “康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文（倒写的人，即“屰”）（倒写的“其”，簸箕）（屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。有的甲骨文误将倒写的“人”（屰）写成“干”，误将“其”形的写成双手。金文、承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的糠粉状写成“米”，表示扬糠选米。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。隶书将篆文字形中的双手状写成“尹”。当“康”的“扬糠”本义消失后，篆文再加“禾”另造“穅”代替。楷书异体字“糠”则用“米”代替“禾”，强调“穅”是谷子舂米产生的粉屑。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。

  家庭的健康建设和弥补（建设与治疗），需要一个描述模型。用五行系统描述出来的家庭是个什么样子呢？

  

  作为天下的一种现象，家庭的五行，和作为一个五行的家庭，把他们联系起来，对理解家庭、建设家庭和治疗家庭，应该能得到深刻的启示。

课后练习 说说在五行的架构下，你将如何认识家庭？

答：在五行的架构下，每个人都立足于五行系统进行自助，而达成对其它四个位的生克制化职责，同时就能在面对不同的家庭成员对象、转换生克制化的时候，圆转自身俊士、杰士、豪士的个人身份和品质。
如此，这个家庭的组织队伍就能运转顺利，团结如一人。

两周总结：

这两周完成了人生中结婚的重要跨越，非常多的冲突和感慨，一点一点在接地气，跟着生活落地。

双玉

第二十七课 五行系统与人际关系建设


   人与人之间，依靠个体之间的复杂联系，最终把全人类连接成为一个有层次的统一体，然后这个统一体又反作用于个体之间的联系方式及其限度。人与人之间的有层次的命运共同体，成为了具体的人际关系建设的背景，而在这个背景下人与人之间的联系，则受着内在规律（人性）的支配。这样，人与人之间的关系，便是社会作为整体与具体人性水平作为内核之间形成的一个表里结构。描述好这个结构，便能够指导人际关系建设。

  这个结构，可以使用黄石公的五要素系统加以描述，再结合五行系统，应该具有良好的可用性。

   依照这个五行图，你能做些什么呢？这是我们可以下功夫的地方。

课后练习 说说你怎么样把握五行系统下的社会与人际关系。

答：
1. 社会背景以道德仁义礼为人际关系的运行架构；
2. 人在社会组织中，遵循道德仁义礼的五行，在职责岗位上具备俊豪杰的品质而行事，则无所疑难。
3. 个体的行事产生了道德仁义礼，而形成的道德仁义礼的“常道”又约束着、指导着社会组织中的每个人据此与他人打交道，所谓人际关系。