刘丹的《道德经》作业本

刘丹

第十六章   虚极静笃——玄人之术

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆。


致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。

虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。

守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。

静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。

笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

复：“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。

芸：“芸”是“蒷”的异体字。員，既是声旁也是形旁，是“鼎”的变形，表示古代祭祀礼器。蒷，金文（艸，植物、香草）（員，即“鼎”，祭祀礼器），表示在鼎中焚烧的香草。篆文异体字用“云”代替金文字形中读音相近的“鼎”（勛），用“芸”代替“蒷”。造字本义：名词，古代常用于重大祭祀场合的名贵香草，有粗壮的木质主茎，羽叶金花，各部均有浓香，俗称“七里香”附二 白话版《说文解字》：

芸，一种香草，形状像目宿花。字形采用“艸”作边旁，采用“云”作声旁。《淮南子》上说：“芸草可以死而复生。”

妄：亡，既是声旁也是形旁，假借代替“无”，表示缺乏、没有。妄，金文（亡，即“无”，表示无知）（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。

容：造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

殁：殳，既是声旁也是形旁，是“没”的省略，表示无、不存在。殁，篆文（歹，死）（殳，即“没”的省略，无、不存在），表示死了、不存在了。造字本义：动词，死亡已久，不复存在人间。

殆：台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。

师说：
  本章核心词：复。城门往返，什么城门？玄牝之门 ，玄门内外发生着什么？天下万物并作，就是千姿百态五彩斑斓，夫物芸芸，各复归根，天下万类万物，芸芸众物，每一个都在门口进进出出，门内为其根，天下万类一次次反复进门归根，归根曰静，静曰复命，回去干啥？归根叫静，看起来讲卫生是一件重要的事儿，搞干净了，就重新接上了自己的命，不搞干净就与命失联，复命曰常，知常曰明，与命保持联系，才能自我保持，是常态，能够从容有效应对和处置与命保持联系的事宜，叫做明，不能正确跟自己的命相联，而随意作为会有凶祸，不知常，妄作凶。一句话，天下万物都是经常回家看看的，说是回家看看，其实是回家做卫生，取命，不做这件事情的事物，都已经或即将遇到凶祸 ，回家看看这事儿，叫复，所以复是本章第一级中心词，对于人来说，要生活在天下并且为老天爷做打工的，必须要对天下万物的“复”这事儿，保持“观”，所以“观”是本章二级中心词，因为：观了复，就能了解和善于“复”这个常态，知道多少，心里就能装下多少，知道得多，就装得多，装得多就管得宽，管得宽就是王，能做王就能通天，通天就能近道，近道就能活得久，活得久，下次投胎，即便死了很久了，投胎途中也不会胎死腹中，知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆，所以，观复很重要，重要性在于，死了之后可以玩很久再去投胎也不会胎死腹中，殁身不殆，死了之后可以玩很久再去投胎也不会胎死腹中 ，是什么玩意呢？没有了死在投胎路上的担心，便不用新成，可以微妙玄通，深不可识，微妙玄通，深不可识的做法就在于观复，观了复，就能了解和善于“复”这个常作，便不会妄作了。

本章理解
致虚极，守静笃。
走到虎豹横行的地方控制住，给马嘴套上竹笼持械御寇入侵，清除污染，使之纯洁。（静不是死静，有斗争，斗争清除污染）
万物并作，吾以观复。
万物齐物平行，步伐一致用刀具砍斫削刻，制成器物。我瞪大锐利的眼睛警觉的察看万物往返于城门。（观 复）
夫物芸芸，各复其根。
万物象可以死而复生的芸草，各自往返于城门回归本源。
归根曰静，静曰复命。（打扫干净了才接得到命）
回到本源的家叫作极力实现纯洁，无污染，纯洁无污染叫作往返于城门去执行权威性指示。
复命曰常，知常曰明。（归根—静—命—与命联系—常—明）
往返城门去执行权威性指示叫作叫长时间的，经久的状态，知道保持经久的状态叫作日光或月光将空间照亮。
不知常，妄作凶。
不知道经久的保持与权威性指示的联系，言行无理无据使用刀具砍斫削刻，要掉入致命的陷井。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
知道经久的保持与权威性指示的联系，就有了栖身的地方，有了栖身的地方平均分配所有物品，就有了战场上所向无敌的统帅，统帅通天，通天能近道，近道就能停止行进，驻足等待。身体不存在人间也不会胎死腹中。

刘丹

第十七章   皆谓自然

太上下知有之；其次亲之誉之；
其次畏之；其次侮之。
信不足焉，有不信焉。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。


师说：

  人之本在于德，玄人有玄德，有玄德者能抱一，抱一者四达无知，玄德之人日常所为，当无致用，外部所见，玄德之人微妙玄通，深不可识，深不可识者常务观复，常务观复而深不可识者，什么输出状况呢？看看第十七章怎么说的，这三句，颇不好理解，信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。历史上各家也给出了五花八门的解释，我这样理解的：依靠对你的信是不足的，太上下知有之即可，就具体的事项而言，信不信你的其实不那么重要，他自己的事情自己做，这才是大领导，即便有个什么指示一般也不信，做领导的，要像醉酒不多言的人学习，知道有组织有领导就行，他自己知道对组织负责，如果不这样，好的亲你赞誉你，次点的怕你，严重的情况下，会以暴力做违背你意愿的事，像侮辱妇女一样，强迫而又羞辱，如此，功成事遂的时候，百姓都说，我自己本来就要这样做的，这让人想起来素书：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。作为玄人，你所管的事儿，怀远，一异，得众，鉴古，照下（而不是示下），得人心，人心中知道有你，即可，此时的你不是你本人，而是天道，怀天心施德养，所谓：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，这是玄人的输出 ——天道在身，为无为、事无事，守住自己怀天心，想起黄帝阴符经：五贼在乎心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。


本章理解：
太上，下知有之。
"上"在天，"下"在地，"下"传授"上"的作战经验，手持肉食，徒步前往到达。（"上"传"下"达，通道）
其次亲之誉之
"上"身体欠安打喷嚏，“下”走到监狱探亲探望生病的“上”，评说认同称赞“上”
其次畏之
“上”身体欠安打喷嚏，“下”头戴面具，辟邪驱逐“上”
其次侮之
“上”身体欠安打喷嚏，“下”以暴力违背欺辱“上”
信不足焉，有不信焉。
“上”允诺发誓是不能出征得胜，凯旋归来的；手中持有肉食是不需要允诺发誓的。（多言无信，信而不言）
犹兮其贵言。
“上”喝醉一般反应笨拙，动作醉态，收藏珍视不轻易鼓舌说话。
功成事遂。
“上”（珍惜言语不多说）就能运用器械巧妙制敌，称霸一方，手持旌节，出使邻国采集，划定国界，完成传世文件。
百姓皆谓：我自然。
百姓异口同声说：我本来就是这样燃烧烤食猎物的啊。

刘丹

第十八章  仁义之伪

大道废，仁义出；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱有忠臣。

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。


仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

义：造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。


师说：
  道德经第一章到第六章完整的定义了玄之后，从第七章开始讲述人，其中第七到第九章描述了天地人的关系，从而定义了人 ，第十章到昨天的第十七章，描述和定义了人的德。德是人之本，按照老子定义的人的德，是合道而玄的，所以叫做玄德，人的德，功能在于德化形势，使形势的要求成为人的输出，接下来是不是该讲讲人的输出了，我们看看经文接下来讲些什么？有人伪了，发动战争，就会有人代表天战，这样人类战争（斗争）就被区分为正义和非正义，所以道德经从29章道36章，就讲如何对待战争，篇幅不可谓不长，最重要的是，把如何对待战争当作玄人的输出来讲的，换句话说，玄人、得道之人的输出就是围绕战争的，所以毛主席的“哲学”，就是斗争“哲学” ，中国人的方法论就是和合论，玄论，大道废仁义出，什么是大道，什么是仁义，大道即大玄，仁义即脱玄，放之四海四时不缀的玄，被摧毁折除之后，只能靠仁义这种表征结果的阳符做通行证了，智慧出有大伪，依靠知道者来指点江山激扬文字，百姓不相信自己能循道而活，便是有了大假人（盗窃贼）。六亲不和有慈孝，六亲不在一起纠结共生发展了，便会用慈孝鼓励维持亲缘。国家昏乱有忠臣，国家昏乱了，便会依靠忠诚。本章句式：……，有……，这里的有并不是出现了什么什么情况以后才开始存在，有是持有抓住了肉的意思。原来就存在，现在才去抓叫有。所以并不是在说，仁义慈善智慧不存在，或者不应该存在。而是说不应该把他抓起来做纲。仁义慈孝智慧等等，作为大道之末之开之常，一直都存在。这一章，反对以末为本为根，反对以开为枢为阖，反对以常为主为宗，不反对事物有末有开有常，所以仁义慈孝智慧，不是坏东西。只是他不可以越位。跟人不可越位一样。我们反对人越位，但并不反对人类，我们反对人类同性恋，但并不反对人，差不多都是一个逻辑，本章指出了仁义慈孝智慧，这些东西，在什么样的情况下会越位。理解这章的时候，最容易出现的问题是不够玄，也就是离相位玄位太远，也是一个越位的问题，越位了就说不清事理，看不清道前路了，所谓失道，所以就需要智慧了，需要圣贤来指引，所以我们来读圣贤书，圣贤书早就有了，之所以现在来读，是因为现今我们失道了。我们失道是因为现世有设计师那样的大伪，在这里不是长短相形的关系，是失长就短，失高就低，高不成而低就，从这一章开始是在讲述我们人的输出之伪，人本来应该有德的，这个德是玄德，这是人本。这样我们的输出才会正确，正确的输出是从11章到17章讲述的，当无致用，从第18章开始，讲我们没当无不致用，在输出上有些什么情况。


本章理解：
大道废，仁义出；
大道被战争摧毁破坏，使它不完整，人道和公正的神灵护佑之战离开城邑、行军远征。
智慧出，有大伪；
精通行军作战，清心净虑、洞察真相，离开城邑、行军远征，手持肉食，超常的有人主观意识的加工、做作。
六亲不和，有孝慈；
四面墙以及屋顶、地面两面构成的房屋里探视狱中受监的家人，总体思想不协调一致，手持肉食，儿孙搀扶老人、服从和奉养父母、长辈，父母本性滋生地深切关爱子女。
国家昏乱有忠臣。
武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会，蓄养生猪的稳定居所，在太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚，如手工理顺织机上的丝线一般交错混杂，手持肉食，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务，俯首下视，屈服听命。

刘丹

第十九章  见素抱朴（伪而返玄）

绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

绝：絕，甲骨文是指事字，字形在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝，丝线）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成；误将篆文字形中由“刀”和“人”构成的“色”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段

弃：其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。金文加“水”、加“火”，并误将甲骨文字形中的“舟”写成“皿”。篆文省去金文字形中的“火”，将金文字形中的简写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。隶化后楷书将篆文字形中的“水”简写成“两点水”；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：盗，私利物也。从㳄，㳄，欲皿者。  
附二 白话版《说文解字》：盗，偷偷地将好东西窃为已有。字形采用“㳄”作边旁。㳄，表示对他人的贵重器皿垂涎欲滴。

贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。

师说：
第十八章开始，道德经讲书玄人的行为输出，首先指出来三种伪玄，尚贤（圣智），尚可欲（仁义），尚难得之货（巧利），并指出应该抛弃这些，此三者，以为文，不足。那么抛弃以后，就这样两手空着，还是改持什么呢？


本章理解：
绝圣弃智，民利百倍。
切断与地位至高无上者的丝线，将人智装在箕筐里送出门外，百姓就能快刀收割无数的等量增加的庄稼。
绝仁弃义，民复孝慈。
切断人道的亲爱的丝线，将仁道之战装在箕筐里送出门外，百姓就在往返于玄牝之门去善事父母，出于本能的亲爱子女。
绝巧弃利，盗贼无有。
切断灵活多用的匠具和号角的丝线，将快刀收割庄稼装在箕筐里送出门外，出于贪欲劫物掠货，败坏道统，头顶全秃，不会持有。
此三者，以为文不足。
这三者刻在岩壁甲骨上不会出征得胜，凯旋归邑。
故令有所属，少私寡欲，绝学无忧。
所以上级对下级作出权威性指示，行进中要首尾相望，减少不见天日的财产和粮食，使贪求的心念独守空房，绝妙的觉悟，多思多虑与放心不下头顶全秃。

刘丹

第二十章  而贵食母

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢，如春登台；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
澹dàn兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。


师说：今天的第二十章，指出不玄而伪的具体状况，也就是直接输出的情形，纹路，就像水下有条鱼游过，水面上的波纹是为文，这是伪的末，伪的输出，是食子，第二十章，把食子行为的本与末讲的透彻生动，也就是说，道德经，一直都是两条线同时平行展开，玄-眩晕，所以道德经的写作技巧是极端高超的。食子是吃根和末，根和末两端眩晕，食母是吃本，本是本事物的存在规定性；末是本事物的存在表达性，他事物的原性。而根，是本事物的原性，也就是说，末是他事物的根。天有五贼见之者昌，五贼在乎心，施行于天。天有五贼为天之道，五贼在乎心为人之德，人之德是玄的，——五贼为玄，五贼在心为得玄而玄德，有玄德者在天下旌旗招展的行走，如天子出巡（施行于天），逍遥游，玄德为人之本，人之末为人的行为输出——施行，不打旗子出行，从窗户出行或者狗洞出行，不是人的故意，只是没有玄德而不玄而已，人做伪了，人伪者道废为根；令无所属，为而恃文追求放之四海越权皆准，为本；食子不食母为末。伪而反玄乎？读读后面的章节看看。


唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话


阿：可，既是声旁也是形旁，是“呵”的省略，表示感叹。阿，金文（阜，大山、高地）（可，即“呵”，感叹、呼唤）（土，山地），表示在高山的山顶感叹、呼唤。简体金文省去“土”。篆文将金文字形中的“阜”写成。造字本义：动词，人们在登上高山后感叹、呼唤。

何：造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。

畏：造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。

荒：“巟”是“荒”的本字。亡，既是声旁也是形旁，表示死亡、毁灭。巟，金文（亡，死亡，毁灭）（川，代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文再加“艸”（野草），另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。

央：“央”是“殃”的本字。央，甲骨文是指事字，字形在剔发刺字的罪犯颈脖位置加一个上框指事符号，表示被处以绞刑。金文将甲骨文字形中的写成，同时省去罪犯头部的一横指事符号，将写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在城邑中心地带搭台立架，将剔发罪犯处以绞刑。隶书严重变形，将篆文字形中的枷形写成，将篆文字形中的“大”写成“六”，至此“央”的人形消失，枷形消失。楷书恢复“大”形。当“央”的“施刑”本义消失后，篆文再加“歹”（死）另造“殃”代替。

附一 文言版《説文解字》：央，中央也。从大在冂之内。大，人也。央㫄同意。一曰久也。  

附二 白话版《说文解字》：央，中央。字形采用“大”作边旁，像“大”在“冂”之内。“大”，即站立的“人”。“央”与“㫄”（旁）同一意思。一种说法认为“央”是“久”的意思。

熙：巸，既是声旁也是形旁，表示子嬉母怀，和悦愉快。熙，篆文（巸，子嬉母怀，和悦愉快）（火，热焰），表示孩童和悦愉快地承受火或光的温和热量。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。

享：造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。

泊：白，既是声旁也是形旁，表示颜色浅显明晰、透明无色。泊，甲骨文（水，流动液体）（白，颜色浅显明晰、透明无色），表示水质纯净透明。金文将甲骨文字形中的“水”写成。篆文将金文字形中的“白”写成。造字本义：形容词，水清而透明，纯净无杂质。

兆：兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。

儡：畾，既是声旁也是形旁，是“靁”的省略，表示雷同。儡，篆文（人，木偶）（畾，即“靁”的省略，雷同），表示雷同木偶人。造字本义：名词，没有个性、没有表情、千篇一律、受人操控的木偶人。

沌：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文（水，河川）（屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。

昭：“詔”是“昭”的异体字。召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣）（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。

昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。篆文将甲骨文字形中的“氐”写成“氏”。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。

察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

闷：門，既是声旁也是形旁，表示关闭房间的设备。悶，篆文（門，关闭）（心，情绪），表示情绪封闭，得不到释放。造字本义：动词，情绪无法交流、释放而不快。

澹：詹，既是声旁也是形旁，是“瞻”的省略，表示远眺预警。澹，金文（水，水域）（詹，即“瞻”的省略，远眺预警），表示远眺中的水面。籀文、篆文承续金文字形。造字本义：形容词，远眺中的水面平静无浪。

飂：翏，既是声旁也是形旁，是“鷚”的省略，表示鸣声似百灵的鸣禽。飂，篆文（風，气流）（翏，即“鷚”，鸣禽），表示风声如鹨。造字本义：动词，长风疾吹，风声如鹨。

顽：“頑”是“忨”的异体字。元，既是声旁也是形旁，表示浑沌、初始的。忨，金文（元，混沌的、初始的）（心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文承续金文字形。篆文异体字“頑”用“頁”（头）代替“心”，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。

鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。

异：巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。

食：皀，既是声旁也是形旁，表示装在豆器里的香喷喷的白米饭。食，甲骨文（朝下的“口”，低头吃东西）（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文省去表示热气的两点。金文承续甲骨文字形。有的金文将豆器中的白米饭“皀”写成。篆文误将金文字形中豆器的脚部写成“匕”。造字本义：动词，津津有味地进餐。