含静《道德经》读书笔记

含静

什么是玄德？生畜之德。什么是正确的生畜？
为生长：
为而不恃
生而不有
长而不宰
怎么做得到？
玄德六要：
无离——载营魄抱一
婴儿（朴）——专气致柔
无疵（素）——涤除玄览
无为——爱民治国
雌（慈俭）——天门开阖
无知——明白四达
什么是玄德？宗
什么是正确的生畜？主
怎么做到？常

庄子.天道说。帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

一个三分描述架构：宗主常

宗主常的意思，大约是：以什么为宗——为什么做；以什么为指南准绳——怎么做；以什么为范式——做成什么样。

含静

第十一章
三十辐，共一毂。当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

含静

陈老师：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。

用类似于，让我自己整个人成为那个器，这样能收到想所得不到的东西 。用想的方法，定义不了利用。要体会。我觉得这是把我本章的基本操作要点。体会完了之后，这三个例子有一个共同的句式：当其无，有.....之用。简化一下，当无致用。这是对这三个例子的把握方式 。利用之玄，对生活的指导意义还是特别巨大的。利，是要有支撑的，像工匠干活，干出个实实在在来的。不然利之不存。我之不存 。有利了，还要讲究个用法。利，就是守职。就像手机，是利，怎么用还是挺有讲究的。娶了一个老公老婆，这是利。怎么用，重要的很 。处理好利用，挺不容易的 。 自第十章定义玄德以后，第十一章讲关于利用的玄德。

含静

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

含静

陈老师：

本章主题，彼此。跟上一章主题利用的处理原则似乎不相同。处理利用，是要兼顾，一个都不能少 。处理彼此是要取舍，只要一个 。这样就有很多问题要提出来。什么情况，一个要兼顾，一个要取舍？利用我们知道了，取舍是什么？他们有什么不同，以至于在同一个玄位上，会处理方式完全不同？不是兼顾和取舍之间有什么关系，是“利用和彼此之间有什么关系？”五色令人目盲，五音令人耳聋，以五色命令人（人听令于五色）则眼睛要瞎；五音命令人（人听令于五音）则耳朵要聋 。五味令人口爽，心发狂，难得之货令人行妨。
以五味命令人（人听令于五味）则嘴巴要疯；以驰骋畋猎命令人（人听令于驰骋畋猎）要变成狗；以难得之货命令人（人听令于难得之货）则只能做盗窃犯 。是以圣人为腹不为目，故去彼取此

所以聪明人听肚子命令，不听眼睛指挥，所以在选定统帅这个事情上要去彼（眼睛）取此（肚子）


铃兰：

怎么理解为腹不为目，去彼取此
   原来我不知道在说啥。这回我回到生活里，老老实实地体会：肚子知道饥不饥，饱不饱。而眼睛总是眼馋的，眼睛的感官机制和肚子不一样，眼睛“吃”的是光，太轻描淡写。肚子是食物真的进到胃和肚子里去了。
   去彼取此：彼此泛指有一对一错两样东西或两样情况，你确定了：选这个对的，不选那个错的。

含静

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

含静

陈老师：

宠辱若惊，贵大患若身。

家里养蛇和下地劳作，都会如马遇警险、举足不前——劳动和被劳动（劳动对象是被劳动者宠爱有加的）都感觉很危险而举足不前，因为自己的身体是用“大患”做的。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

什么是劳动和被劳动都举足不前呢？劳动和被劳动都在底部的成为地基，得了感觉危险，失了也会感觉危险。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫把“大患”做成身体呢？我之所以有“大患”，是我们告诉自己有个身体，如果赶上并抓住我的“无身”，我又有什么“患”呢？


故贵以身为天下，若可寄天下。

所以把装在心里的天下作为身，便可以答应天下借住在自己这里。


爱以身为天下，若可托天下。

如果把对天下尽心尽力地建设之心做成自己的身，便可以答应自己托举天下。

含静

陈老师：

第十一章，讲利用的兼顾，第十二章讲在彼此之间选择。第十三章，讲选择什么才可以寄托 。11、12两章都在讲选择 。讲正邪。这两个选择之间，有没有什么逻辑联系。这两个选择跟前面的兼顾又有没有什么关系 。就本章而言，有身和无身之间的选择，是正邪之选。及吾无身，这个无身，该怎么定义呢。我想肯定不能定义为没有身体。这明显是睁着眼睛说瞎话。摆着一副身板在那里，一定要说没有身体，这是违背自然事实的。犯悖。所以无身，一定不是假装看不到我们的身体，不爱惜我们的身体。这三句话之间，应该是有逻辑联系的：
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。 由此我认为，无身指的是贵以身为天下和爱以身为天下。就是以天下为身。其中有分为两个层次，一个是贵，一个是爱 。无身的两个层次 。那么相应的，有身指的是什么？贵大患若身。把大患收集起来做成自己的身体。那么，这是谁的大患呢？我想也会有两个层次。一个是天下的大患。一个是自己的大患 。贵天下大患为身，意味着看不到希望，看不到天理。不服，不接受。虽然能看到天下，是一件挺了不起的事儿，但看不到天下之上的天。还是挺局限的。从根本上还是否认了天下。这样避免不了悲观失望、躺平。失去建设性。失去人作为天道打工人的身份。人作为天下统一体的一部分，贵天下大患为身，从本质上也是贵自己的大患为身 。这就和第二个层次没有本质区别。第二个层次是归自己的大患为身。有身无身之选。有身无身之选。是本章的主旨，这是我对本章的理解 。生而为人，最起码要选择做一个可以寄天下的人。也就是胸怀天下，要看到天下之患，也要看到天下之元亨利贞。不能只是胸怀天下的大患，甚至只是胸怀自己的患。这是能保证自己不堕落为非人最起码的站位。进而，要做一个爱天下（建设天下）的人 。这才是一个完整的人 。所以中国人说家天下 。说天下为公。说民本君轻。所以，张载说，为天地立心，为生民立命。第十一章将利用之玄，说人有了玄德，就特别会玄利用。第十二章，彼此之选，是说人在彼此（腹目）之间做了什么样的选择，才能保障能玄利用。第十三章，讲腹目选择，要选什么样的腹。选一个无身之腹。有身之腹，选不得。选了有身之腹，就玄不转利用了。玄德也就消失了 。因为，玄丢了 。没得到玄，故无玄德。第十三章有身（贵大患之身）落脚在宠辱，即得失。自己的得失。宠是被照顾，辱照顾别人。这原本是人间日常，但我们一见到这东西就如受惊之马，把前腿高高举起。被照顾也这样，照顾别人也这样。这就好比太阳总是要出来的，但我们见到太阳就张大嘴巴说不出话来，见到戴草帽也张大嘴巴说不出话来 。这样贵大患若身，便最多只能选一个有身之腹；选一个有身之腹，便必然玄不来利用；玄不来利用，便断不能说明拥有了玄德。不拥有玄德，便是和玄失去了联系，脱道失玄了 。

含静

第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不曒，其下不昧。 绳绳（min三声）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。

含静

陈老师：致诘之玄。道德形象数理。象、物（可数理）。象比物古，形比象古，德比形古，道比德古。执古之道是为道纪，执古能之（走到）道，便能记录道。——————
道德经开篇提出道、有无、妙徼、始母的概念，并落脚到玄上，一直到第十四章，似乎都集中在论述玄。到第六章为止，论述玄本身。从第七章开始，论述人与玄。就是，玄这种天地操作，在身上该怎么运作。天德和人德。人有了天德便是玄人了，便是天地之子了 。便脱离了伪人。怎么样才是具有了天德。怎么样才是具有了天德。第七章讲人要至私。第八章讲至私成人之后，人的日常要如水如水银，跟世界万物无间“亲密”以推其间，把自己置于一个直接的生活现场。立此功，以安顿好自己。第九章讲，安顿好自己的处所，安身之后，如何输出以立命。七八九章，描述了天德之人的从内到外，根本末 。第十章开始讲述前述结构的运行运用运转。也就是人德——人应该学会的知识技能 。应知应会 。第十章首先把这个人德用玄德之名定义下来 。第十一章开始展开讲述玄德。指出，玄德之要当无致用。如何能够保障当无致用的玄位不移。第十二章指出，要有彼此之选。如何保障彼此之选，第十三章指出，需要有身无身之选。为啥要这样才能保障当无致用之玄？第十四章说，这是道纪。只有守了道纪，才是有了玄德。才算是有了人德。有德之人的输出怎么样的？输出值基础在于通。今天第十五章，将要定义这个通。人（有德之人叫做人，无德之人不是人，虚有人形而伪），要有个人样子，这个样子是建立在“通”的基础上的，不是百通，而是玄通。