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第十八章 仁义之伪（2023.4.25-4.26）
【原文】
大道废，仁义出；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱有忠臣。
【查字】
1. 道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人”，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走，表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓持）、“又” （抓持）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
2. 废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文   （广，半开放的简易建筑）  （發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书 将篆文字形中的“發”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“废” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发” 。
3. 仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文   （人，他人）  （二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文 将甲骨文字形中的“人”写成“尸” 。籀文 将金文字形中的“尸”写成 。有的籀文 写成“千” （众多，代表众生）、“心” （慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” 。楷书异体字“忈” 用“心” （慈爱）代替“单人旁” ，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
4. 义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文   （羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）  （我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文 、篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字  （羊，即“祥”的本字，祥和） （弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书 将篆文字形中的“羊”写成 ，将篆文字形中的“我” 写成 。《汉字简化方案》另造指事字“义” ，在“乂” （割、杀）上加一点指事符号 ，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。
5. 出：出，甲骨文   （彳，行军）  （止，脚） （囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文 省去“彳”。有的甲骨文 将“囗” （城邑）写成“凵” 。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将“凵”写成“山” 。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。隶书 误将篆文字形中的“止” 、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾 背向城邑为“出”，表示离乡征战；脚趾 朝向城邑 为“各” ，表示异族入侵。
6. 智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论、传授） （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“曰”写成“白” （说明），并误将金文字形中的“干” 写成“亏” 。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书 省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的“白”写成“曰” 。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
7. 慧：彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文   （彗，持帚扫地）  （心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书 将篆文字形中的写成 ，将篆文字形中的写成 。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
8. 有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文 是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文 在“又” 的字形基础上再加“夕” （肉）另造“有”代替，突出“手持肉食”的含义。繁体金文 将肉块写成“肉” 。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此将“持肉”借代为“持有”。篆文 将金文字形中的“又” 写成 ，将金文字形中的“肉”写成 。造字本义：动词，手持肉食。隶化后楷书 将篆文字形中的“又”简写成“𠂇” ，将篆文字形中的“肉”写成“月” 。
9. 伪：“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文   （又，抓、牵）  （象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文 用“爪” （抓）代替“又”（抓），将“象”写成 。金文 将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象” 。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文 再加“人” 另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文 调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人”写成 ，将金文字形中的“象”写成不知所云的字形 。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书 将篆文字形中的“人”写成“单人旁” ，将篆文字形中的“爲”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為”简化成“为” 。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。
10. 亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文   （辛，受刑、受监）  （見，探望），表示探监。篆文 将金文字形中的“辛”写成“亲” ，将金文字形中的“見”写成 。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书 将篆文字形中的“亲”写成 ，将篆文字形中的“見”写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲” ，省去正体楷书字形中的“見”。
11. 和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文   （侖，即“龠”，吹奏排笛）  （禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文 将甲骨文字形中的“侖”写成“龠” ，将甲骨文字形中的“禾”写成 。简体金文“和” 省去“龠”的中下部分 ，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成 ，或将金文字形写成 ，或将篆文字形 写成 。篆文“和” 承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书 将篆文字形中的“禾” 写成 。金文异体字“訸” 用“言” （说话）代替“口” （说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
12. 孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文   （是“老”的省略，长发的长者）  （子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文 、 将甲骨文字形中的明确为“老” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。隶书 将篆文字形中的“老” 简化成 ；将篆文字形中的“子” 写成 。
13. 慈：兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文   （兹，即“滋”的省略，渐生渐长）  （心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文 将金文字形中的“心”写成 。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。隶化后楷书 将篆文字形中的“兹” 写成 ，将篆文字形中的“心”写成 。古籍常“慈悲、仁慈”并用，表示深沉宽厚的爱心：“慈”表示滋生于本性的、无条件的、自然深切的亲子之爱；“悲”表示怜悯他人、哀人之哀的同情之爱；“仁”表示包容众生、等而视之的理性大爱。
14. 国：“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭” 的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑 。或，甲骨文   （戈，军事武力）  （囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文 在城邑“囗” 四周加边界指事符号 ，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文 用“囗” （城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文 承续金文字形。隶书 、楷书 承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：  （囗，城郭） （“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国” 采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
15. 家：家，甲骨文   （宀，房屋）  （豕，生猪），表示屋里养着一头大腹便便的生猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。有的甲骨文 将猪形的“豕”简化成 。金文 突出了“豕” 的尾巴形象 。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶书 将篆文字形中的“宀” 写成“宝盖头” ，将篆文字形中的“豕” 写成 。
16. 昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文   （氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）  （日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文 将“氏”写成“氐” （低垂），明确日落含义。篆文 将甲骨文字形中的“氐”写成“氏” 。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶化后楷书 将篆文字形中的“氏”写成 。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
17. 乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文   （上下两只手相配合，精细操作）  （缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机 上的混乱丝线 ，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文 再加“乙” （不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书 将篆文字形中的“𤔔” 写成 。俗体隶书“ ” 将篆文字形中由爪 、糸 、工 、又 所构成的“𤔔”省略成“爪” （抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书 将篆文字形中的“爪”写成 ，将篆文字形中的 写成 ，将金文字形中的“又”写成双手“廾” 。魏碑中的俗体楷书“乱” 误将正体楷书字形中的“𤔔” 当作“辭”的省略，并用“舌” 代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
18. 忠：中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文   （中，核心位置）  （心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。篆文 将金文字形中的“中”写成 ，将金文字形中的“心”写成 。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。隶化后楷书 将篆文字形中的“心”写成 。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。
19. 臣：“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文 像一只眼睛 向下看，表示俯首下视。有的甲骨文 有所变形，突出了眼珠的球状 。金文 淡化了“目”形。篆文 将金文字形中的眼形 写成 ，更深地淡化“目”形。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。隶书 基本继承篆文字形，“目”形基本消失。
20. 六亲：每一组五行生克关系中，包含着两个客体。对生来说，有生我、我生两个方面；对克来说，有克我、我克两个方面。这几个客体，就构成了六爻预测中六亲的概念。
即生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比肩者为兄弟。比如土生金，土就是金的父母，金就是土的子孙；土克水，土就是水的官鬼，水就是土的妻财；土和土相同，土就是土的兄弟。
【翻译】
大道废，仁义出；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
人天之战中，大道被伪人摧毁了房舍（人心中不存天地了），心怀众生、宽容博爱的人离开城邑、行军远征去和伪人打仗，出征前预测战争吉凶的祭祀显示：这是神灵护佑的正义仁道之战，是吉兆。
精通行猎作战的人和清心静虑、洞察真相的人离开城邑行军远征，去和大伪打仗。大伪是极其强大的驯兽师，手牵大象，驯化大象的野性，使其为主人服役——这些驯兽师是在破坏大道自然。
六亲（家庭内部组织的人与人之间）言论观点不同，主调不合拍，宗旨不一致，就会出现孝慈来对抗六亲不和，孝慈成为模范榜样（让众人争孝慈而弃不和）：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母长辈，父母出于本能而对子女滋生深切的关爱。
武力护卫的城邑（有独立军政体系的主权社会）和蓄养生猪的稳定居所，都处在太阳坠下地平线的昏暗傍晚。城邑/居所里的人因为光亮不足而无法手动理顺织机上交错混杂的丝线。这种情况就会出现忠臣——俯首下视、屈服听命，领了天命后把天命放在内心中央，基于天命道义，真诚利他 地为国家服务，使国家重见光明。
【聊录笔记】
1. 篇章结构师说：道德经第一章到第六章完整的定义了玄之后，从第七章开始讲述人。其中第七到第九章描述了天地人的关系，从而定义了人 。第十章道昨天的第十七章，描述和定义了人的德。
第十八章 人的输出。
2. 人天之战；人类分为正义与非正义。玄人、得道之人的输出就是围绕战争的 。毛主席的斗争哲学。中国人的方法论——和合，玄论。
3. 暖心：大道废，仁义出——大道就是一座大房子，让人们安居其中，但现在人们摧毁了这座大房子，又搭建一个小窝棚居住，这被称为仁义。
4. 况智迪：想到庄子列子里的那些故事，有人以仁义为宗，就失道了，以仁义为常，就能返道。
【心得感想】
1. 与况老师的讨论：天人之战 大道废，出现人与伪人之战（正义与非正义之战）——伪人发动战争，人代表天战出战。
2. 今晚恰好是做《三略》报告，尝试用《道德经》的一些东西解读战争、斗争，解读《三略》想表达的内容，比如利和用、合道。在玄位的视角看“兵者不祥之器”的利和用、君将臣兵民之人的利和用，在玄门上看山谷里的慈（根）、山谷外的断骨连筋（本）和斗争输出（末）。再看这章的人与伪人之战，内心没什么波澜，像在第三人称的视角看面前两个人打架，而且我还知道打架的来龙去脉的感觉。
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楼主
（至，到）
（人，行者）
（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文
省略金文字形中的“人”
将篆文字形中的“至”
写成
，将篆文字形中倒写的“止”
写成“反文旁”
。
（“虍”的变形，虎头，借代老虎）
（两个“匕”，表示虎爪）
（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文
误将金文字形中由“爪”
写成了“丘”
。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
（木，械具）
（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
，将篆文字形中的“及”
。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
（六，即“庐”的本字，房屋）
（寸，手持器械）。金文
将甲骨文字形中的写成
，将甲骨文字形中的“又”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。 
（清，纯洁、无污染）
（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”
省去“水”
。有的金文异体字
将混合结构调整成左右结构，将“青”
写成
，将“爭”
写成
。篆文
承续简体金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书
将篆文字形中的“青”
写成
，将篆文字形中的“爭”
写成
。俗体楷书“静”
依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”
简化成“争”
。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。
（竹，竹笼）
（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。隶化后楷书
将篆文字形中的“竹”
写成
，将篆文字形中的“馬”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“笃”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”
。
（比，两人站在一起）
（二，相等、相同），在两人
将“等号”
，表示两人的腿部动作一致。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形的混合结构，分拆成左右结构。造字本义：动词，两人比肩而立或齐步平行。隶化后楷书
把篆文字形变成两点
加“开”
的结构，导致篆文字形中的“人”
形消失、“等号”
消失。当“并”主要用作虚词之后，篆文
在“并”
另造“併”代替，强调人的并列、并行动作。古籍多以“并”代替“併”。“从”是两人一前一后相随；“并”是两人平行。《汉字简化方案》用“并”合并代替“併”、“竝”、“並”。
是象形字，字形像长着两只大眼
的大鸟
，两只大眼
，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文
基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文
再加“見”
另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。篆文
承续金文字形。隶化后楷书
将篆文字形中的
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雚”
简写成“又”
，将正体楷书字形中的“見”
简写成“见”
。
（南北两端各有瓮城的城邑）
（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文
将甲骨文字形中带瓮城的城邑
，并用“人”
代替“夂”
综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑
，将甲骨文字形中的“夂”
，将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的瓮城“吕”
，将篆文字形中的“夂”
。当“复”的本义消失后，金文
加“彳”
（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。
（艸，植物、香草）
（員，即“鼎”，祭祀礼器），表示在鼎中焚烧的香草。篆文异体字
用“云”
代替金文字形中读音相近的“鼎”
书将篆文字形中的“艸”
写成“卄
，将篆文字形中的“云”
。古籍多以“芸”代替“蒷”。
（彳，行军）
（夂，朝向城邑的“止”）
（囗，城邑），表示向城邑进军。简体甲骨文
省去“彳”
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，异族军队进犯城邑。隶化后楷书
将篆文字形中的“夂”
写成
。当“各”的“进犯”本义消失后，篆文再加“田”（疆界）另造“略”代替，表示异族越界犯边。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾
背向城邑
为“出”
，表示离乡征战；脚趾
朝向城邑
（
，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）
（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文
将“方”
，并加“止”
（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文
将“止”
。有的甲骨文
误将本为“止”的
所组成的
，混写成了“帚”
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
加“行”
，表示与中央朝廷保持来往。有的金文
加“口”
（讲和），表示讲和调停。有的金文
加“辵”
（行进）。篆文
误将金文字形中的兵符“
和“行”
的上半部，合写成“
”
。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书
将篆文字形中的“
写成
，将篆文字形中的“帚”
写成
。楷书异体字
将正体楷书字形中的
，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”
，依据草书字形
整体简化，将正体楷书字形中的
，将正体楷书字形中的“帚”
。
（木，树）
（艮，即“跟”，脚底），表示树的脚跟，比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义：名词，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书
简化了“艮”
，将篆文字形中的
。
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文
再加“口”
另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶化后楷书
误将篆文字形中的“㔾”
写成“单耳旁”
。
（尚，崇尚、流行）
（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文
将金文字形中的写成
。篆文异体字“裳”
用“衣”
代替“巾”
。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书
将篆文字形中的
。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“干”
，简化字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书
将篆文字形中的
写成
。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文
再加“曰”
（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
（日，太阳）
（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文
将甲骨文字形中的“日”
。籀文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书
将籀文字形中的“日”
写成
，将籀文字形中的“月”
写成
。甲骨文异体字“朙”
（月，月亮）
（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”
误将“囧”
写成“目”
。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
（亡，即“无”，表示无知）
（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。隶化后楷书
将篆文字形中的“亡”
，将篆文字形中的“女”
写成
。
（刀，匠具）
（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文
在刀形
上方加一个缺口
，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文
省去纵横刻纹
。金文
将甲骨文字形中的的缺口“V“
写成“卜”
。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文
再加“人”
（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“乍”
写成
。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。 
（凵，像凹陷的坑）
（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书
承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。
的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文
（穴，岩穴）
（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。金文
承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，金文异体字
将“穴”
写成
，突出了人造建筑的形象“宀”
，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容”
误将表示窗洞的“囗”
写成“
”
，以致于字形呈现“宀
、谷
”会义的结构。籀文
误将金文字形中表示窗洞的“囗”
，以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文
承续金文异体字形。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书
将篆文字形中的“穴”
写成
，将篆文字形中的窗洞“
写成
。古籍多以“容”代替“㝐”。作为动词表示“栖身洞穴”时，古籍以“容”代替“冏”。 
的省略，表示集体拥有。公，甲骨文
（八，是“分”的本字）
（口，即“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将甲骨文字形中表示共有物品的“口”
（私），表示与“私”相反。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。隶书
将篆文字形中的“厶”
写成
。 
与“王”的甲骨文字形
一致。王，甲骨文字形
的宽刃巨斧
。有的甲骨文
在战斧
（士）的基础上加一横指事符号
，表示“王”是超级的“士”。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将斧形的
，淡去了斧形。篆文
承续金文字形。篆文的“玉”
与篆文的“王”
与篆文字形中的“玉”
是指事字，字形在“人”
的腿部位置加一捺指事符号
，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后，籀文
再加“長”
（时间长）另造“镹”代替，强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”，驻足等待为“久”。
（歹，死）
（殳，即“没”的省略，无、不存在），表示死了、不存在了。造字本义：动词，死亡已久，不复存在人间。隶化后楷书
将篆文字形中的“歹”
，将篆文字形中的“殳”
。
（歹，即“死”的省略）
（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。隶化后楷书
将篆文字形中的“歹”
，将篆文字形中的“台”
。
是指事字，字形在“大”字
下面加一点指事符号
，表示“大”的最高程度，极大、无限大。造字本义：形容词，“大”的最高程度，特大，超大。隶书
承续金文字形。
是指事字，字形在“止”
（即“趾”的本字，脚板）下面加一横表示地面的指事符号
，表示脚踏平地。金文
将甲骨文字形中的脚板形状
，省去甲骨文字形中的脚跟脚板形象
，只保留三趾形状。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。隶书化后楷书
将篆文字形中的脚趾形状
写成三点
，以致“趾”形完全消失。俗体楷书
将三点
，局部简化字形。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；借武器代称人，也体现了相同的自我中心意识：威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
（水，涶沫）
（掩口打喷嚏），表示身体欠安打喷嚏，涶沫横飞。字形
伸手
遮掩自己的嘴巴
打喷嚏，
像飞溅的涶沫。简体甲骨文
省去手形
写成
。金文
承续甲骨文字形。篆文
用“气”
（呼吸）代替金文字形中的“口”
，强调“次”由呼吸不畅的症状引起，并将金文字形中“口”
构成的“欠”
，写成“气”
构成的
。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。隶书
则误将篆文字形中的“气”
，将篆文字形中的“欠”
。
（與，即“擧”，众人认同、推选）
（口，评说），表示众人评说，一致认同。篆文
用“言”
（评论、评价）代替金文字形中的“口”
将篆文字形中的
简写成
，将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“誉”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”
简化成
。
（爪，抓持）
（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文
（卜，神杖）
（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文
将神杖“卜”
。金文
基本承续甲骨文字形。诅楚文
将“人”
写成
，将“卜”
写成“爪”
。篆文
误将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书
将篆文字形中表示“鬼头”的“由”
写成“田”
，将篆文字形中的
写成
，导致“爪”形消失，“人”形淡化。
（又，抓住、控制）
（女）
（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文
省去甲骨文的“又”
代“女”
、
写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。
（言，说话）
（心，内心真情），表示说真心话（
的竖写）。金文异体字
用“千”
（数量巨大）代替“心”
用“人”
代替“千”
代替“言”
综合两款金文字形，将金文字形中的“人”
，将金文字形中的“言”
。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书
将籀文字形中的“人”
，将籀文字形中的“言”
。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。 
（囗，村邑或部落）
（止，行军），表示军队归邑。金文
将甲骨文字形中的“止”
。篆文
将金文字形中的“止”
。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形
与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形
像由大腿小腿
及脚板
构成的脚部）。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。隶化后楷书
将篆文字形中的“止”
。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
对甲骨文字形
中“酉”
的误写，表示酒坛。猷，甲骨文
（水，酒液）
（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文
省去“水”
，将“犬”
。金文
写成“酋”
。篆文
调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。隶化后楷书
将篆文字形中的“犬”
写成“反犬旁”
，将篆文字形中的“酋”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“犹”
，用“尤”
代替同音的“酋”
（双手，抓、捧）
（土，故土），表示手捧着故土。繁体甲骨文
增加“宁”
（即“贮”，储宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征意义的泥土装进匣子，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文
将甲骨文字形中的双手
写成
，将甲骨文字形中的匣子“宁”
”，并用“貝”
（价值）代替甲骨文字形中的“土”
承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书
将篆文字形中的“臾”
写成
，将篆文字形中的“貝”
写成
，篆文字形中的“爪”形消失，以致字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”
。
（工，巧具）
（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文
将金文字形中的“力”
。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书
将篆文字形中的“力”
。
（戊，大钺，战具）
（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文
将城邑“囗”
，表示征战结束。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“戌”
写成
。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书
的“戌”形淡化。
（辵，行进）
（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文
字形复杂化。篆文
误将金文字形中表示采集的字形
写成
。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成
，将篆文字形中的
。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
（言，说话）
（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
简写成
，将篆文字形中的“胃”
简写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”
。
（月，即“肉”，借代兽肉）
（犬，猎犬，借代狩猎）
（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文
将“火堆”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书
将篆文字形中的“肰”
写成
，将篆文字形中的“火”
写成“四点底”
。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文
将国旗“中”
，导致字形晦涩。有的简体甲骨文
则进一步将国旗“中”
。繁体金文
承续繁体甲骨文字形。简体金文
将“中”
简化成
。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。有的篆文
承续金文字形
将篆文字形中的“中”
写成
。 
是指事字，字形在两缕丝线
的中间各加一短横指事符号
，表示将丝线割成两段。金文
则在两组丝线
之间加一把刀
，明确表示用刀割断丝缕。籀文
承续金文字形。篆文
（丝，丝线）
（刀，割）
（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：动词，将丝线切断。隶化后楷书
将篆文字形中的“糸”
；误将篆文字形中由“刀”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“绝”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
（共，供奉）
（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文
将“共”
。篆文
将甲骨文字形中的“又”
，将甲骨文字形中的“土”
。造字本义：名词，神奇完美的土地神。隶化后楷书
将篆文字形中的“又”
。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并代替“聖”。
（子，幼婴）
（其，即“箕”，竹筐）
（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文
将甲骨文字形中的“子”
，表示初生的婴儿。篆文
则将甲骨文字形中的“其”
。籀文
简化字形，省去篆文字形中的“其”
将篆文字形中倒写的“子”
写成
，将篆文字形中双手持箕的形状
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“弃”
，承续简体的篆文字形
（人，当事者）
（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。隶书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“咅”
。
（目，眼睛）
（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。金文“民”
、基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中带手柄的利刃
，同时省去了甲骨文字形中眼睛
，强调“民”是无瞳的瞎子。篆文
误将金文字形中的“目”
，导致“目”形难辨。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。隶书
进一步变形。当“民”的“刺眼为奴”本义消失后，金文
再加“攴”
（持械打击）另造“敃”代替，强调以利器刺瞎眼睛。古籍多以“民”代替“敃”。
像有握柄的吹管或号角。巧，篆文
（工，灵便多用的匠具）
（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书
将篆文字形中的“丂”
。
是象形字，字形像众多线条
、
交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文
简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形
表示河流
岸边高崖上的麋鹿
岩画
（文）。繁体金文
在“文”字
基础上加“彡”、
，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：
（心，想法、心思）
（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书
有所变形，纹案交错的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“㔾”
写成“卩”
。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。隶化后楷书
将篆文字形中的“口”
写成“人”加一点的
，将篆文字形中的“㔾”
，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”的动词本义消失、成为常用名词后，金文再加“口”另造“命”代替。
（尾，末端）
（蜀，睁眼察视），表示观注两端，看头看尾。造字本义：动词，行进的队伍首尾相望。隶书
将篆文字形中的“尾”
，将篆文字形中的“蜀”
。简体隶书
省去“毛”
，并误将
，导致“尾”形、“蜀”形消失。
（来，麦子）
（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文
省去金文字形中的“収”
，同时加“糸”
（编织），表示编织。篆文
省去籀文字形中的“糸”
将篆文字形中的“来”
写成形似“主”的
，将篆文字形中的“糸”
写成
。 
（手，两臂）
（包，裹），表示环臂包裹。造字本义：动词，用双臂将对方整个身体包揽。隶书
将篆文字形中的“手”
，失去五指形象，将篆文字形中的“包”
。“搂”，双方相拥；“抱”，将整个身体揽在双臂之间。
（木，树）
（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书
将篆文字形中的“木”
。《汉字简化方案》用“朴”合并代替“樸”。
在指事字“小”
（沙子）字上再加一点指事符号，表示“小”的相关特征。造字本义：形容词，规模小的，数量不多的。金文
承续甲骨文字形。有的金文
为区别于“小”，将底部的一点写成撇“丿”。篆文
承续金文字形。
（禾，借代粮食）
（厶，未见天日、不知性别的临产胎儿），表示不公开的家藏粮食。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，不公开的家藏粮食和财产。隶化后楷书
将篆文字形中的“禾”
写成
，将篆文字形中的“厶”
写成
。 
既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文
（宀，房屋）
（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”
表示人头，两点
表示泪滴。简体金文
省去表示泪滴的两点
。篆文“寡”
误将金文字形中表示泪滴的两点
所构成的“流泪的人”
，写成“分”
，以致于误将金文字形中繁体的“眔”
。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
写成“宝盖头”
，将篆文字形中的
。俗体楷书“𡪍”
承续繁体金文字形，将繁体金文字形中繁体的“眔”
。古籍多以“寡”代替“𡪍”。古籍常“鳏寡孤独”并称，表示社会关系脆弱、没有依靠的弱势群体：“鳏”表示男子失去妻子而自悲自哀；“寡”表示失去配偶而独守空房；“孤”表示幼失双亲而独来独往；“独”表示疏离群体而自立自生。 
（谷，高深空阔的沟壑）
（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文
以“人”
代“心”
用“欠”
（叹气、不满）代替金文字形中的“心”
将篆文字形中的“谷”
写成
，将篆文字形中的“欠”
。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
（爻，是“教”的省略，训导孩子作算术）
（∩，是“六”的简写，即“庐”的本字，房屋），表示教训孩子练算习字的房舍。简体甲骨文
将“爻”
。繁体甲骨文
加双手
，表示求知儿童在教师指教下双手持筹
运算。金文
加“子”
（求知儿童），写成“教”
、“庐”
会义的结构。繁体金文
加“攴”
（持械击打，体罚），表示执教者体罚受教育者，作为提高教育效率的手段。篆文
承续简体金文字形。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“子”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。
（心，思虑）
（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书
将篆文字形中的“心”
，将篆文字形中的“尤”
。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
（口，说话）
（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文
将甲骨文字形中的“隹”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。隶化后楷书
将篆文字形中的“隹”
写成
。“唯唯诺诺”表示一味顺从他人，没有主意：“唯”表示一味学舌跟调，没有自己的观点和语言；“诺”表示一味应承许让，没有自己的原则和底线。由于“惟”与“唯”读音相同、字形相近、字义也相近，古籍中“惟”与“唯”常相互假借。
是指事字，字形在“匕”
（食勺）上加一点指事符号
，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
（阜，大山、高地）
（可，即“呵”，感叹、呼唤）
（土，山地），表示在高山的山顶感叹、呼唤。简体金文
省去“土”
将金文字形中的“阜”
写成
。造字本义：动词，人们在登上高山后感叹、呼唤。隶化后楷书
将篆文字形中的“阜”
，将篆文字形中的“可”
写成
。当“阿”的“登山兴叹”本义消失后，再加“口”另造“啊”代替。古人称登山兴叹为“阿”，称临川兴叹为“河”。
（木，树）
（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文
写成左右结构。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书
将篆文字形中的“木”
写成
。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
（大，人）
（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文
基本承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“囗”
（村邑）写成开口的“凵”
（楷书写成“厶”）。篆文异体字“
”
在“去”的字形
基础上加“户”
（门），强调“出门远行”。造字本义：动词，离开住地，前往他方。隶化后楷书
误将篆文字形中的“大”
简写成了“土”
；将篆文字形中的“凵”
，至此“去”的字形中“大”（人）形消失，“囗”（邑）形消失。当“去”引申出“使人离开、使人消失”的含义后，篆文
再加“卩”
（人）另造“却”代替。从本义看，“出”是离开本邑本营而他征；“去”是离开某一聚居区而至他乡。
（丮，伸手扶持的人）
（横放的戈，武器），表示士卒肩扛戈戟武器，保持警戒。有的甲骨文
将“戈”
。繁体甲骨文
加“口”
（盘问，呵斥），表示守关士卒肩扛戈戟，盘问路人。金文
承续甲骨文字形。繁体金文
将繁体甲骨文字形中由“口”
（肩扛手扶）所构成的
，写成“欠”形的
，误将甲骨文字形中的“戈”
写成“丁”
，再加“口”
，写成“可”
，并以“可”为声旁，至此“何”的“戈”形消失，“武气”不再。简体金文
将繁体金文字形中表示张口吆喝的
。篆文
将金文字形中的“人”
。造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
，将篆文字形中的“可”
写成
。古籍常假借“荷”代替“何”，表示“扛着，担着，负担，负载”。
（像花枝或草蔓）
（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文
把“大”
（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定 在头发上。有的甲骨文
把花草形状
，像花环上花草簇集的样子。金文
把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象
。篆文
将金文字形中的
。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
，将篆文字形中的“大”
写成
。
（亞，位居第二的）
（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书
将篆文字形中的“亞”
，将篆文字形中的“心”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”
简化成“亚”
。
（亡，死亡，毁灭）
（川，代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文
再加“艸”
（野草），另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。隶书
将篆文字形中的“艸”
写成“卄”
，将篆文字形中的
写成
。因为洪灾或战争的毁灭性破坏，田园草盛人稀，叫做“荒”；因为庄稼地辍耕，草盛禾稀叫“芜”。 
（屮，草木枝叶）
（木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。隶书
淡化树梢的枝叶形象
像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文
在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文
在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是会义字，甲骨文
像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文
在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文
像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文
比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
是指事字，字形在剔发刺字的罪犯
颈脖位置加一个上框指事符号
，表示被处以绞刑。金文
将甲骨文字形中的
，同时省去罪犯头部的一横指事符号，将
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在城邑中心地带搭台立架，将剔发罪犯处以绞刑。隶书
严重变形，将篆文字形中的枷形
写成
，将篆文字形中的“大”
写成“六”
，至此“央”的人形消失，枷形消失。楷书
恢复“大”形
。当“央”的“施刑”本义消失后，篆文再加“歹”（死）另造“殃”代替。
（从，相随）
（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文
、篆文
承续甲骨文字形。隶化后楷书
将篆文字形中的“从”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成
。楷书异体字“乑”
将正体楷书字形
写成
，将第二个“人”
写成
，将第三个“人”
写成
。楷书异体字“众”
将正体楷书的左中右结构
加“口”
、或
加“日”
，表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。篆文“眾”
误将金文字形
中的“日”
写成“目”
；楷书异体字“衆”
则误将篆文字形中的“目”
。古籍多以“衆”代替“乑”、“㐺”、“众”和“眾”。《汉字简化方案》用“众”代替“衆”。
（巸，子嬉母怀，和悦愉快）
（火，热焰），表示孩童和悦愉快地承受火或光的温和热量。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。隶化后楷书
将篆文字形中的“巸”
，将篆文字形中的“火”
。
像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”
表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文
（亭，可遮风挡雨的简易建筑）
（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文
将尖顶的亭子
，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文
将祭台
，表示搭建祖庙的高台。金文
承续甲骨文字形。金文异体字
在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”
（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文
将金文字形中的多层亭楼
写成“人”加“口”组成的
，将金文字形中的“甘”
。篆文异体字“享”
用倒写的“向”
将篆文字形中表示亭子的字形
写成
，误将篆文字形中倒写的“向”
。俗体隶书
则误将篆文字形中倒写的“向”
，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。古人称用手直接抓吃粗食为“饭”；称有吃有喝的正餐为“食”；称山珍海味的高级享用为“餐”；称神灵祖先受用祭祀供品的满足为“享”。
（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）
（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文
将甲骨文字形中的“炏”
，省去甲骨文字形中“褱”字
（眼泪），将“褱”
。金文异体字
将“炏”
，同时用“心”
（焦虑）代替本为“褱”的“衣”
误将金文字形中的“炏”
，同时用“力”
（体力）代替“心”
将篆文字形中的“”
，将篆文字形中的“力”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“劳”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”
连写成“草头”
。古籍常“劬劳”并用，“劬”强调耗体而佝曲；“劳”强调费心而神悴。
（两个“止”，双脚）
（豆，盛器）
（収，两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆”
省去双手“収”
承续繁体甲骨文字形。籀文
、篆文
承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。隶化后楷书
将篆文字形中的双“止”
写成“癶”
。
（犬，猎狗，借代猎物、野兽）
（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书
将篆文字形中的“犬”
，将篆文字形中的“蜀”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“独”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”
。古籍常“鳏寡孤独”并称，表示社会关系脆弱、没有依靠的弱势群体：“鳏”表示男子失去妻子而自悲自哀；“寡”表示失去配偶而独守空房；“孤”表示幼失双亲而独来独往；“独”表示疏离群体而自立自生。 
（水，流动液体）
（白，颜色浅显明晰、透明无色），表示水质纯净透明。金文
将甲骨文字形中的“水”
。篆文
将金文字形中的“白”
写成
。造字本义：形容词，水清而透明，纯净无杂质。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“白”
。由于字形、字音相近，古籍多假借“泊”（bó 水清而透明）代替“洦” （pò 河道纵横的湖泽群水网区域）。《汉字简化方案》用“泊”合并代替“洦” 。
（八，一撇一捺）
将一组笔画符号写成左右结构。金文
误将甲骨文字形最外边的两组画符
写成“人”
和“匕”
。籀文
在甲骨文字形基础上有所变形。篆文
加“卜”
，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书
承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书
将正体楷书
字形中的“北”
简写成四点
。
（朋，玉串、贝串）
（又，抓持）
（女，女子），表示女子手持玉贝项圈装扮自己。金文
省去“又”
代“玉”
以双贝
代替金文的
将篆文字形中的“女”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“婴”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“賏”
简化成
。当“嬰”的本义消失后，再加“丝”（串绳）另造“纓”代替。
在“人”
的头部加一横指事符号
，表示头重脚轻的婴孩。有的甲骨文
在婴孩
的颈部再加形指事符号
，表示发声的喉部。“亥”的“幼儿呵呵笑”本义消失后，篆文再加“子”
另造“孩”
代替，表示幼儿“呵呵”笑。造字本义：动词，幼儿在未学会语言之前，从喉部发出清亮的“呵呵”笑声。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
写成
。
（人）
（鬼，即“瑰”），表示人之奇美。造字本义：形容词，男子高大而奇美。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。
（人，木偶）
（畾，即“靁”的省略，雷同），表示雷同木偶人。造字本义：名词，没有个性、没有表情、千篇一律、受人操控的木偶人。隶书
将篆文字形中的“人”
。
（食，可吃的东西）
（余，闲置），表示食物过剩，有所闲置。篆文
将金文字形中的“食”
，将金文字形中的“余”
。造字本义：动词，食物丰饶而宽裕、过剩。隶化后楷书
将篆文字形中的“食”
，将篆文字形中的“余”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“馀”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”
。《现代汉语简化方案》以“余”合并“餘”，即假借“余”代替“餘”。 
（彳，前行）
（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文
以“辵”
（行进）代替“彳”
基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底”
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”
。
（禺，像手持面具）
（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书
将篆文字形中的“禺”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
（水，河川）
（屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。隶书
将甲骨文字形中的
，将甲骨文字形中的
。
（人，世人）
（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“谷”
写成
。汉语中常“习俗”并称，词义偏指“俗”：“习”指个体后天养成的行为一贯性偏好，“俗”指群体在一定历史、地理、社会环境中形成的行为一贯性偏好，即“俗”是大众化、历史化的“习”。
（召，召令）
（跪着的人，代表群臣）
（日，普照四方的太阳），表示如日照四方一样召令群臣。有的金文有的
省去“日”
在金文字形
将篆文字形中的“召”
写成
。当“昭”的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“詔”代替。
（宀，庙宇）
（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书
将篆文字形中的“宀”
，将篆文字形中的“祭”
。
（門，关闭）
（心，情绪），表示情绪封闭，得不到释放。造字本义：动词，情绪无法交流、释放而不快。隶书
将篆文字形中的“心”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“闷”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的的“門”
简化成“门”
。
（水，水域）
（詹，即“瞻”的省略，远眺预警），表示远眺中的水面。籀文
、篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，远眺中的水面平静无浪。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的“詹”
写成
。
（水，河川）
（每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文
将金文字形中的“水”
，将金文字形中的“每”
。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西部陆地上源于高原冰川的大池大湖。隶化后楷书
将篆文字形中的“水”
，将篆文字形中的“每”
。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
（風，气流）
（翏，即“鷚”，鸣禽），表示风声如鹨。造字本义：动词，长风疾吹，风声如鹨。隶化后楷书
将篆文字形中的“風”
，将篆文字形中的“翏”
。
是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文
简化为线描。金文
变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书
略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。
”是“姒”的本字；“以”是“
（厶，即母胎中头朝下出生的临产胎儿）
（女，母亲），表示胎儿与母亲似。远古造字者认识到，胎儿与母体存在某种“命中注定”的神奇关联，使得胎儿出生后在形神方面与母亲高度相似。隶书
将金文字形中的“女”
，将金文字形中的“厶”
。楷书“
”
将隶书字形中的“女”
，将隶书字形中的“厶”
。当“
加“人”
（父亲）另造“姒”代替，将“厶”
（“似”的本字），表示胎儿与亲生父母相似的遗传关系。“
用“人”
（父亲）代替“女”
将甲骨文字形中的“厶”
写成
，将甲骨文字形中的“人”
。篆文
将甲骨文字形中的“厶”
，将甲骨文字形中的“人”
。造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。隶化后楷书
将篆文字形中的“厶”
写成
，将篆文字形中的“人”
。当“以”引申出虚词含义后，篆文
将“厶”
另造“佀”代替，表示二者相似。当“佀”字偏废后，俗体隶书
在“以”字隶书
基础上，再加“人”
（父亲）另造“似”代替，表示子像其父。作为动词表示两者相像时，古籍多以“似”代替“以”和“佀”。
（元，混沌的、初始的）
（心，本性），表示未受教化之前儿童初始的心性，即天真任性、好奇游戏。篆文
承续金文字形。篆文异体字“頑”
用“頁”
（头）代替“心”
，表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。造字本义：形容词，儿童天真无知而任性，充满游戏感。隶书
将篆文字形中的
。《汉字简化方案》中的简体楷书“顽”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”
简化成“页”
。“忨”表示儿童天真任性、好奇游戏的心性；“頑”表示儿童天真无知、敢想敢干的头脑。古籍多以“頑”代替“忨”。
（囗，村邑）
（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文
颠倒上下结构。金文
将甲骨文字形中的谷仓“啬”
。篆文
将金文字形中的
。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文
加“邑”
（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。隶化后楷书
将篆文字形中的“啚”
写成
，将篆文字形中的“邑”
。古籍多以“鄙”代替“啚”。
（巳，胎儿）
（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。
（朝下的“口”，低头吃东西）
（皀，装在豆器里的香喷喷的白米饭），表示低头吃饭。有的甲骨文
省去表示热气的两点
。金文
承续甲骨文字形。有的金文
将豆器中的白米饭“皀”
写成
。篆文
误将金文字形中豆器的脚部
写成“匕”
。造字本义：动词，津津有味地进餐。隶书
将篆文字形中的“皀”
写成形似“良”的
。从甲骨文字形看，“即”
是人
在米饭
旁边；“食”
是口
在米饭
上面。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。
是指事字，字形在“女”
的胸部位置加两点指事符号
，表示妇女因生育而发达的两乳。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：名词，婴儿的生育、哺乳者。隶书
有所变形。