本帖最后由 小迪 于 2023-4-30 23:50 编辑
第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢，如春登台；
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
我的理解：
经过驯养的宠物鸟学舌跟调到达这里，用食勺为人们在登上高山后的感叹呼唤添食，（唯与阿）爬上高树远眺侦察、预警放哨，离开住地前往他方，他们数量有多少呢？ 好看的漂亮的到达这里，用食勺为内心无法接受的添食，（美与恶）爬上高树远眺侦察、预警放哨，离开住地前往他方，他们相似吗？ 躬身垂臂的劳作者到达巫师表演逐鬼驱邪的舞蹈的地方，不能吹笙唱歌不能表演逐鬼驱邪的舞蹈。 洪水泛滥，家毁人亡，无人烟啊，还没在城邑中心地带搭台立架，将剔发罪犯处以绞刑，而不能呼唤寻觅失散的亲人！ 广大劳作者的孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏，与在祖庙摆放太牢，供神灵祖先受用相似，与春祭里手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵相似； 我像活跃于蜀地的不合群野兽纯净无杂质，还未写下天书预示吉凶，与从孕妇项挂贝串祈求平安生产到达还未能发出幼儿清亮的“呵呵”笑声相似； 没有个性、没有表情、受人操控的木偶人呀，顺从而不能顺服中央朝廷获得军政授权。 广大劳作者异口同声赞成持有的肉食丰饶而宽裕、过剩，我像活跃于蜀地不合群的野兽顺从将好东西馈赠他人的方式，我戴上面具装神弄鬼，使人难以判断我的真实面目，以呼唤寻觅失散的亲人，世界水茫茫一片啊！ 市井凡人像太阳普照四方，我像活跃于蜀地不合群的野兽光线暗淡；市井凡人审视、细究祭祀时显示的神迹，我像活跃于蜀地不合群的野兽情绪无法交流、释放而不快。 水面平静舒缓啊，像众多河流的发源地；长风疾吹风声如鹨啊，像没有止境。 广大劳作者异口同声赞成凭此持有的肉食，而我像活跃于蜀地不合群的野兽一样天真无知任性，且未开化、缺乏教养。 我像活跃于蜀地不合群的野兽与劳作者不一样，而收藏在事物的本源津津有味地进餐，以示以崇敬与珍爱。
师说：
第18、19、20三章，在我看来是道德经讲玄人之末——玄人的行为输出内容。描述的玄人不玄的机要。所谓伪玄之伪 玄人不玄，玄不起来，其根源在于过度强调仁义、孝慈、忠义 仁义、孝慈、忠义，跟在道有德之间的关系是，结果与原因的关系 原因在先，结果在后 先后之间必然有一段距离 割断这段距离在纵向上的连线，做横向切片，会形成所谓各种层次 从最初的地方（道德的地方）的层次频道出离，便进入伪 而伪则有不同层次 第十八章指出了最初的出离，是对道德的出离 这是伪的根 第十九章指出，伪之本质在于为文 也就是说，玄人不玄，从规定向上来说，只要为文就必然要伪 今天的第二十章，指出不玄而伪的具体状况，也就是直接输出的情形 为文，指的是为末 纹路 就像水下有条鱼游过，水面上的波纹是为文 这是伪的末 伪的输出，是食子 第二十章，把食子行为的本与末讲的透彻生动 也就是说，道德经，一直都是两条线同时平行展开，玄-眩晕 所以道德经的写作技巧是极端高超的
况智迪(小迪) ：我理解食子是吃根和末，根和末两端眩晕，食母是吃本 这个说得好。本是本事物的存在规定性；末是本事物的存在表达性，他事物的原性。而根，是本事物的原性。 也就是说，末是他事物的根 天有五贼见之者昌，五贼在乎心，施行于天。天有五贼为天之道，五贼在乎心为人之德 人之德是玄的 ——五贼为玄，五贼在心为得玄而玄德 有玄德者在天下旌旗招展的行走，如天子出巡（施行于天） 逍遥游 玄德为人之本 人之末为人的行为输出——施行 不打旗子出行，从窗户出行或者狗洞出行，不是人的故意，只是没有玄德而不玄而已 人做伪了 人伪者道废为根；令无所属，为而恃文追求放之四海越权皆准，为本；食子不食母为末。 伪而反玄乎？
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