本帖最后由 小迪 于 2023-5-30 21:05 编辑
第三十七章 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自正。
师说： 第三十七章是道经最后一章 本章在全片中的逻辑位置是
黄帝阴符经说，观天知道执天之行 我们能看到个啥，能执个啥呢？ 玄 看老天爷玄 看老天爷用玄的手法治人 看老天爷用玄治物 然后抱住老天爷这条大玄腿 我们就狐假虎威，成了天道了 前面看过老天爷的玄和以玄治人了 今明天这一章我们，看看老天爷怎么通过他的雇工以玄治物
道常无为而无不为。 老盗的规矩，是自己的事情啥都不做而别人的事情啥都做
侯王若能守之，万物将自化。 当官的如果能够坚持像老盗这样，治下万物将自生自灭各尽天年
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 如果在自化过程中有想要矫情做作高点闲事儿的，我们就用没起名字的老榆木像压书板压书一样把它压住。
无名之朴，夫亦将不欲。 没有名字的老榆木，为自己找个老榆木的事儿老盗也不去做
不欲以静，天下将自正。 不去找老榆木疙瘩，老盗就自己安安静静，天下讲自己变得正了，没人矫情做作了。
——人人安静，不做什么，人的运动和世界的变化是怎么发生的呢？ 鬼使神差 不安静的，安排侯王拿着老盗发的老榆木疙瘩去“镇”而静 侯王怎么当？安静 ——莫去找老榆木疙瘩 ——一切行动听指挥，一元化领导 不该问的别问，不该看到的别看，不该做的别做。老老实实，不胡思乱想不乱说乱动，圣旨从天空自来 就跟上课，好好听讲
肖汉达 5-28 10:05:48 @陈刚 究竟是什么事情啥都不做，什么事情一定要做呢。我看生活中，要么一放就乱（什么都不做），一管就死（什么都做）。个人也一样。 陈刚 5-28 10:06:59 这是个好问题 在我看来，完全切中本章核心 一放就乱，一管就死 什么事情事不关己高高挂起，明知不对少说为佳？ 什么事情一马当先当仁不让，只争朝夕多快好省
况智迪(小迪) 5-28 10:19:54 我觉得关键点在这里：化而欲作 化没化对，欲是什么欲
陈刚 5-28 10:23:22 那就是镇没镇住，朴镇做好没有？ 没做好就会不知道，或者一放就乱一管就死
今天大家斟酌一下，这个看起来可能是人的最外层标准的“道常无为” 道的日常 即是人的日常 就像穿衣戴帽一样 人有人的衣裳，道有道的日常 道之常，不修道 不会像人一样要时不时去修道积德 不为自己劳作 而天下的事，则没有它不做的 作为道的代理，猴王的日常如果能够做到道的日常，天下万物的日常，也就能做到道的日常那样，万物坐进此道的怀抱，万物归道，天下万类便会自生自灭各享天年而不早夭早生。 自生自灭，各享天年，不早生早死晚生晚死，这是天下秩序，所谓自化。 而道与猴王则守护而已 这里似乎可以看到，天下秩序是一个三层治理结构：道——猴王——天下万物，由此可以联想到素书俊豪杰 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。 这样人的日常也就有标准了 理想社会模型就出来了 所谓共产主义目标也就确立起来了 人人都有了奋斗目标 不会那么自私自利 当然我们这个理想社会模型是比共产主义描述的更完备的社会模型 并且是早已实现了的社会组织模型 这是第一层——社会人的总的行为标准 人怎么履行上述标准？ 首先，人人都是猴王，履行上述标准行为便是守之（职） 目标是，万物自化，就是万物自生自灭不早死早生晚死晚生 人人坚决完成天道任务 坚决完成任务 这个任务的操作分两个要素：一个是无为，另一个是无不为 如果要做点私活，所谓“作”，得要有“镇” 这就进入第三层，镇、义 怎么镇？谁来镇？ 猴王以朴镇 以朴怎么镇呢——不惦记工具而惦记目标 也就是不为工具贴金修纪念馆 不使工具自骄自见 为什么这么镇有效？ 因为，不把功夫花在工具的自骄自见自伐上，专注干静的花在目标上，天下万类便随时接受规矩、命令和指示，便能完成自己的任务（自化） 今天为止，道经就结束了 大家适当做些回溯，在心里有个适合自己状态的总体感
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