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楼主: 睿涵

睿涵的《道德经》作业本

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 楼主| 发表于 2023-5-6 23:16:33 | 显示全部楼层

第二十四章 企者不立——玄人之行

跂(企)者不立,跨者不行。
自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也,曰余食赘行。
物或恶之,故有道者不处。

一查字正音
“歧”是“跂”的异体字。支,既是声旁也是形旁,表示分开、分叉。跂,篆文足,脚支,分叉),表示脚趾叉开。造字本义:动词,脚趾叉开,露出脚丫叉。隶化后楷书将篆文字形中的“足”写成,将篆文字形中的“支”写成楷书异体字“歧”用“止”(趾)代替“足”(脚),强调叉开的是脚趾。古籍多以“歧”代替“跂”。
附一 文言版《説文解字》:
跂,足多指也。从足,支聲。  

附二 白话版《说文解字》:
跂,脚趾上叉生脚趾。字形采用“足”作边旁,采用“支”作声旁。


jīn
今,既是声旁也是形旁,是“吟”的本字,表示呻吟。矜,籀文吊,慰问受难者今,即“吟”),表示为他人的死难悲伤、怜悯,低语呻吟安慰。有的籀文用“令”(怜)代替“今”,表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”造字本义:动词,对他人的死难悲伤、怜悯,谨慎低语安慰。隶化后楷书将篆文字形中的“矛”写成,将篆文字形中的“今”写成
附一 文言版《説文解字》:
矜,矛柄也。从矛,今聲。

附二 白话版《说文解字》:
矜,矛的手柄。字形采用“矛”作边旁,采用“今”作声旁。


zhuì
”是“”的本字。,篆文,即的省略,出游作为货币的贝壳),表示出游用的货币。远古以贝壳为货币,出行时要带大量沉重的贝壳作为游资。造字本义:动词,带着沉重的贝壳出游。隶化后楷书将篆文字形中的“敖”写成,将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赘”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”附一 文言版《説文解字》:
贅,以物質錢。从敖、貝。敖者,猶放;貝,當復取之也。  

附二 白话版《说文解字》:
赘,用物品作抵押换钱。字形采用“敖、贝”会义。敖,好比说存放;贝,表示押主将再来用钱赎回。


二翻译:
为远望而踮起脚跟的人无法稳当地站在地上,迈开大步越过障碍物的人无法不断前行。
展示鼻子,就不能将空间照亮;认定鼻子是适宜的,就不能突显;夸耀鼻子,就不能持有战果;自恃鼻子,就不能长久有优势。
把自(自见自是自伐自矜)定居在大道上,就被称作食物充足而过剩、带着沉重的贝壳出游。
万物守卫道无法接受自(自见自是自伐自矜),所以持有大道的人不驻足于家(自)中。
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 楼主| 发表于 2023-5-7 23:42:18 | 显示全部楼层

第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大天大地大人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
一查字正音寂
“寂”是“”的异体字。寂,既是声旁也是形旁,是“叔”和“戚”的本字,表示执干舞蹈,哀号祭亡。,篆文宀,房屋尗,即“叔”的本字,为祭亡执干舞蹈,哀号叹息),表示人亡楼空。造字本义:形容词,人亡楼空,没有话声人气。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成,用“叔”代替篆文字形中的“尗”古籍多以“寂”代替“”。
附一 文言版《説文解字》:
,無人聲。从宀,尗聲。,寂或从言。  

附二 白话版《说文解字》:
,静无人声。字形采用“宀”作边旁 ,采用“尗”作声旁 。,这是“寂”的异体字,采用“言”作边旁。


liáo
”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示远古时代头戴羽饰的族长。,篆文宀,房屋翏,头戴羽饰的族长),表示族长主持祭祀活动的宽大建筑。造字本义:名词,古代族长主持祭祀或公共活动的建筑,内部空间广大。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。俗体楷书将隶书字形中的写成。古籍多以“”代替“”。附一 文言版《説文解字》:
廫,空虚也。字亦作寥。  

附二 白话版《说文解字》:
廫(廖),空虚。该字也写作“寥”。


二翻译
有一种东西像多条溪河会流在一起那形成的,在天地之前。
没有人语与声响呀,空旷空寂,活跃于蜀地的不合群野兽站在地上不转变,环绕而行不胎死腹中,可以为天下的哺育者。
我不知道他的小名,正式名称叫道,强行地称他为大。
大(顶天立地的成年人)可以称为逝(曲折绕行),逝可以称为远(带上衣物行囊长途出行),远可以称为反(攀岩翻山)。
所以道大、天大、地大、人也大。
以武力守卫的城邦里有四大,而人安定地位于其中之一。
人效仿地,地效仿天,天效仿道,道效仿自然。

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 楼主| 发表于 2023-5-9 22:59:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-5-9 23:37 编辑

第26章 轻则失根——玄行之重静(重静之玄)——原文无标题



重为轻根,静为躁君。 是以圣人终日行不离辎重, 虽有荣观燕处超然。 奈何万城之主而以身轻天下? 轻则失根躁则失君。

一查字正音
zào
“躁”是“趮”的异体字。喿,既是声旁也是形旁,是“燥”的省略,表示心焦心急。趮,篆文走,步行喿,即“燥”的活力),表示因心急火燎而坐立不安,到处走。隶书将篆文字形中的写成。隶书异体字“躁”用“足”(脚)代替“走”,表示不断走动为躁动者的外部表现。造字本义:形容词,心急火燎而坐立不安,不停地走动。古籍多以“躁”代替“趮”。
附一 文言版《説文解字》:
趮,疾也。从走,喿聲。  

附二 白话版《说文解字》:
趮,疾行。字形采用“走”作边旁,采用“喿”作声旁。


甾,既是声旁也是形旁,是“缁”的省略,表示黑帛黑衣。輜,篆文車,马车甾,即“缁”的省略,黑帛黑衣),表示车箱用黑布遮盖的车。造字本义:名词,为避人耳目将车箱披盖黑帷的大车,古代部队用它来运输军需物资,特别负重,因此也叫“辎重车”;停车驻扎时,可用作部队的临时仓库,因此也叫“库车”。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辎”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“車”简化成“车”
附一 文言版《説文解字》:
輜,軿車前、衣車後也。从車,甾聲。  

附二 白话版《说文解字》:
辎,前面有帷幕遮蔽,像軿车;后面开有门窗,又像衣车。字形采用“车”作边旁,采用“甾”作声旁。


róng
“燊”、“爃”是“榮”的异体字。“”,既是声旁也是形旁,是“熒”的本字,表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮,眩人眼目。榮,篆文“”,即“熒”的本字,花蕊荧亮木,树),表示树木花开满枝,眩目荧亮。造字本义:动词,草木繁花绽放。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成,将篆文字形中的“木”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“荣”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“”简化成。篆文异体字“燊”用“ 焱”代替“”。楷书异体字“爃”再加“火”,写成左右结构。古籍多以“榮”代替“燊”和“爃”。古籍常“荣华”并用,表示草木花开繁盛,也比喻地位出众,风光气派,引人称羡;“荣”多指木本开花;“华”多指草本开花。
附一 文言版《説文解字》:
榮,桐木也。从木,熒省聲。一曰屋梠之兩頭起者爲榮。

附二 白话版《说文解字》:
荣,桐木。字形采用“木”作边旁,用省略了“火”的“熒”作声旁。一种说法认为,“荣”是屋梠两头翘起的檐角。


chāo
召,既是声旁也是形旁,是“招”的本字,表示挥手。超,篆文走,追赶召,即“招”的本字,招手),表示招手追赶。造字本义:动词,挥手呼叫着追赶。隶化后楷书将篆文字形中的“走”写成,将篆文字形中的“召”写成
附一 文言版《説文解字》:
超,跳也。从走,召聲。  

附二 白话版《说文解字》:
超,跳跃。字形采用“走”作边旁,采用“召”作声旁。

二翻译
肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行人工引导驯服大象,使大象掌握超越自然本能的劳动技能,变成听命于主人的劳动力战车负重少、运转自如比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官
清除污染,使之纯洁人工引导驯服大象,使大象掌握超越自然本能的劳动技能,变成听命于主人的劳动力心急火燎而坐立不安,不停地走动发号施令,执政治国是以圣人一个结绳纪事主题的完成.日行不离(为避人耳目将车箱披盖黑帷的大车,古代部队用它来运输军需物资,特别负重,因此也叫辎重车;停车驻扎时,可用作部队的临时仓库,因此也叫库车。)肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。虽然有草木繁花绽放猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟驻足家中,坐几休息挥手呼叫着追赶将猎获的动物烤熟了吃。
    远行者用李㮏嘉果祭祀敬神,祈求路途平安守关的士卒肩扛戈戟,盘问过往行人万城之主而躯体战车负重少、运转自如。天下。轻则失根躁则失君。


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 楼主| 发表于 2023-5-10 23:17:16 | 显示全部楼层
第二十六章师说:重为轻根,静为躁君。
重心不能太高配重不太轻,轻货才不翻倒,躁动繁忙的事务需要宁静清醒来管理。

是以圣人终日行不离辎重, 虽有荣观,燕处超然。
所以圣人行走低重心高配重,虽然前路路状复杂,能逢山开路遇水搭桥不受干扰地通过,也能在复杂环境安营扎寨,休养不受干扰。

奈何万乘之主而以身轻天下?
这就是,为啥统御千军万马的统帅能身轻如燕的往来于天下的原因。

轻则失根,躁则失君。
配重轻重心高了,根底不存,忙忙忙碌碌碌心浮气躁,灵魂不在。
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 楼主| 发表于 2023-5-11 23:34:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-5-12 23:50 编辑

27章 不贵其师——玄行要妙(重静要妙、师资之玄)
善行无辙迹;善言无瑕谪;
善数不用筹策;
善闭无关楗而不可开;
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。一查字正音
zhé
,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示撤离,离开。轍,篆文車,轮子是“徹”的省略,撤离、离开),表示车轮离开后路面的样子。造字本义:名词,车轮辗压后路面出现的印痕。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辙”依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“車”简化成“车”
附一 文言版《説文解字》:
轍,車迹也。从車,徹省聲。本通用徹,後人所加。  

附二 白话版《说文解字》:
辙,车行所留痕迹。字形采用“车”作边旁,用有所省略的“徹”作声旁。“辙”本来与“徹”相通用,“辙”字是后人加“车”另造的。


xiá
叚,既是声旁也是形旁,是“假”的本字,表示不纯正。瑕,篆文王,玉假,不纯),表示玉石中不纯的部分。造字本义:名词,影响白玉纯洁度的红斑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍常“瑕瑜”并用,用“瑕”比喻事物的有缺陷、不完美;用“瑜”比喻事物的纯粹、完美。
附一 文言版《説文解字》:
瑕,玉小赤也。从玉,叚聲。  

附二 白话版《说文解字》:
瑕,白玉略带红斑。字形采用“玉”作边旁,采用“叚”作声旁。


zhé
啻,既是声旁也是形旁,表示最高话语权。謫,篆文言,说话、评论啻,最高话语权),表示帝王的批评、评论。造字本义:动词,古代官吏因过失或犯罪受到帝王批评责备,并被处以降职或流放的惩罚隶书将篆文字形中的“言”简写成,并误将篆文字形中的啻”写成“啇”。《汉字简化方案》中的简体楷书“谪”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”
附一 文言版《説文解字》:
謫,罰也。从言,啻聲。

附二 白话版《说文解字》:
谪,处罚(即获罪贬官)字形采用“言”作边旁,采用“啻”作声旁。




二翻译:
好的行动没有痕迹;
好的言语没有影响;
好的计算不使用筹策也清楚明晰;
好的闭不使用门楗别人也打不开;
好的结不使用绳子缠绕别人也解不开。
所以圣人能很平常地就能救人于灾难,所以不会抛弃人;能很平常地救物于灾难,所以不会抛弃物。
这就叫做袖藏光明,释放出来就能照亮空间。
所以,成为真人的人,不善以兵符救人;不能成为真人的人,善以人在外旅行时所费的钱财救人。
不以兵符为贵,不心疼惜呵护人在外旅行时所费的钱财,站在智与迷的玄位上就是关键且妙的地方。三师说
陈刚 5-12 07:25:59
昨天第二十七章则进一步指出,从大逝远返这出发地走来的人,日常之事,便是避免在师资纠缠

陈刚 5-12 07:26:04
不贵其师,不爱其资

陈刚 5-12 07:26:15
这是善法天地者,大逝远返者,一天到晚法地,不贵师资,贵什么呢?

陈刚 5-12 07:26:41
贵善

陈刚 5-12 07:26:59
贵些什么善?

陈刚 5-12 07:27:52
善行,善数,善闭,善结

陈刚 5-12 07:28:53
贵善而常

陈刚 5-12 07:29:25
叫做袭明

陈刚 5-12 07:31:58
像久有预谋,事发突然而不遇阻碍,流畅连贯而精准

陈刚 5-12 07:32:10
的明

陈刚 5-12 07:32:47
伏熊分威

陈刚 5-12 07:33:04
鸷鸟散势

陈刚 5-12 07:33:10
的明

暖心(王雪良) 5-12 07:33:30
先揆后度,所以应卒。

陈刚 5-12 07:33:57
这叫善为之人,做的妥善了的人

陈刚 5-12 07:34:01
善人

陈刚 5-12 07:37:10
善人者,不对别人的师资留着口水傻笑

陈刚 5-12 07:37:27
流着口水

陈刚 5-12 07:39:30
本章描述了善人者内在的基本行为

陈刚 5-12 07:39:35
基本动作

陈刚 5-12 07:40:23
为仔细磋磨这些基本动作,需要细细品味诸多要点

陈刚 5-12 07:40:33
本章指出了好多要点

陈刚 5-12 07:41:01
比如袭明,是一个值得体会的点

陈刚 5-12 07:41:47
比如 善人与善人之师

陈刚 5-12 07:42:14
不善人与善人之资

陈刚 5-12 07:42:58
比如常善

陈刚 5-12 07:43:23
常善无弃

陈刚 5-12 07:44:06
善行善数善闭善结

陈刚 5-12 07:44:36
虽智大迷

陈刚 5-12 07:45:28
虽智大迷,是一个总的状态描述

陈刚 5-12 07:45:58
一般学习者,容易看重大迷

陈刚 5-12 07:46:22
学着学着,越学越迷

陈刚 5-12 07:46:39
迷而不智

陈刚 5-12 07:47:04
迷与智,是一个玄窝

陈刚 5-12 07:48:27
要做智迷,不做迷,不做智。

陈刚 5-12 07:49:53
这两句,画面感超强

陈刚 5-12 07:49:55
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资

陈刚 5-12 07:51:12
与人为一者,不冲别人兵符流口水傻笑

陈刚 5-12 07:51:58
不与人为一者,冲别人的盘缠流口水傻笑

陈刚 5-12 07:53:30
以上诸要点,不一而足,多花心思体会,很妙

陈刚 5-12 07:55:40
大家要注意直接体会,不刷油漆

陈刚 5-12 07:55:50
刷油漆会很可惜

陈刚 5-12 07:56:15
这么好的操作要点,一刷子油漆刷上去,啥都看不到了.......

陈刚 5-12 07:58:47
这岂不是小孩子调皮,拎着个油漆桶桶,从南城刷到北街,大街小巷的墙上花花绿绿的写些路字。

陈刚 5-12 08:05:04
就像我读小学的时候,同学们不喜欢一个叫做文兴全的老师,以学校为中心到各家各户,呈放射状的乡间大路小路上,到处都是学生们用从文老师们哪里学来的字,写满了“文兴全大儿子”

陈刚 5-12 08:05:10
现在想起来,虽然可爱可笑,但真的可恶至极

陈刚 5-12 08:05:43
——我们读经典,不是来搞笑的
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 楼主| 发表于 2023-5-13 23:37:16 | 显示全部楼层
陈刚 5-13 06:54:55
第二十六章讲人法地的根在于处理好轻重静躁,第二十七章讲法的本在于处理好师资的常善

陈刚 5-13 06:56:01
接下来第二十八章讲法的末

陈刚 5-13 06:56:17
我们用今天一天的时间完成这一章的学习理解

陈刚 5-13 06:56:19
知其雄守其雌,为天下豀。
为天下豀,常德不离,复归于婴儿。
知其白守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长。
故大智不割。一查字正音
“溪”、“磎”、“豀”是“谿”的异体字。奚,既是声旁也是形旁,是“嗘”的省略,相当于拟声词“嘻”,拟低细而清晰活泼的声音,摹拟山沟清水在石壁、沙地上流淌时发出的“嘻嘻”声。谿,篆文奚,摹拟“嘻嘻”流水声谷,山岭间的狭长洼地),表示山谷间“嘻嘻哗哗”作响的水流。造字本义:名词,山间石壁或沙床上“嘻嘻哗哗”流淌的水流。俗体隶书将篆文左“奚”右“谷”的结构,写成左“谷”右“奚”古籍多以“溪”代替“谿”和“磎”。在造字时代,水流的源头叫“泉”;石壁上飞溅的山泉叫“水”;由山泉汇成的水叫“涧”;山涧在山脚汇成的清流叫“溪”;众多小溪汇成的水流叫“川”;众多川流汇成的大川叫“河”,最大的河的叫“江”。  
附一 文言版《説文解字》:
谿,山瀆无所通者。从谷,奚聲。

附二 白话版《说文解字》:
谿,山中没有通达川流的小沟渠。字形采用“谷”作边旁,采用“奚”作声旁。


弋,既是声旁也是形旁,是“贰”的省略,表示将宝贝一分为二。忒,篆文弋,即“贰”的省略,一分为二心,态度),表示分心,心态投机。造字本义:动词,不忠心,心存二两个或多个敬主。隶化后楷书将将篆文字形中的“弋”写成“戈”,将篆文字形中的“心”写成由于“忒”与“贰”字形、读音相近,古籍有时将“忒”与“贰”相互假借。
附一 文言版《説文解字》:
忒,更也。从心、弋聲。  

附二 白话版《说文解字》:
忒,变更。字形采用“心”作边旁,采用“弋”作声旁。


“害”是“割”的本字。害,甲骨文被系扎捆绑的舌头口,嘴巴),表示系扎捆绑舌头,以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号,表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分,强调“割断”。繁体金文加“丮”(执,紧紧抓住),强调恶意致伤的强制性。当“害”的“切割”本义消失后,金文再加“刀”另造“割”代替。篆文将金文字形中的写成用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义:动词,古人为了消灭口供或证词,抓捕并割去当事人舌头隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁” 
附一 文言版《説文解字》:
割,剥也。从刀,害聲。  

附二 白话版《说文解字》:
割,活体剥皮。字形采用“刀”作边旁,采用“害”作声旁。


二翻译

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 楼主| 发表于 2023-5-14 23:50:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 睿涵 于 2023-5-14 23:51 编辑

陈刚 5-14 10:07:59
第二十九章,我们有两天时间消化它

陈刚 5-14 10:08:22
今天第一天,先背熟并把文义梳理一下

陈刚 5-14 10:08:44
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器不可为也。
为者败之执者失之。
故物或行或随;或嘘或吹;
或强或羸;或载或隳。
是以圣人去甚去奢去泰。

陈刚 5-14 10:10:07
理解好不得已三个字,对本章的把握很有帮助 一查字正音
huī
“隊”是“墜”的本字;“”又是“”和“”的本字;而“隳”是“隋”和“墮”的异体字。队,甲骨文阜,石阶,借代山崖倒写的“子”,早夭的儿童),表示将早夭的儿童从山崖抛葬。有的甲骨文用倒写的“人”(亡故的成年人)代替倒写的“子”(早夭的儿童),表示将亡故的成年人从山崖抛葬。远古时代人们将死者从山崖上抛坠而下,自然简葬。金文将甲骨文字形“队”写成(即将甲骨文字形中的“阜”写成,将甲骨文字形中倒写的“人”写成),并再加“人”、加“又”(抓持、托举),表示托举死者从高崖抛葬。当“隊”的“抛葬”本义消失时,繁体金文加“女”(女尸)、加“土”(深坑)另造“墜”代替,表示抛葬于深坑,表明远古葬史由抛葬发展成土葬。篆文误将繁体金文字形中倒写的“人”当作猛兽的血盆大口,进而将繁体金文中表示抛葬动作的字形写成“㒸”,误将金文字形中的“隊”写成,导致本义线索消失。篆文异体字将金文字形中的“阜”写成,将金文字形中的写成,即用“肉”(借代遗体)代替金文字形中由倒写的“人”和“女”构成的并误将金文字形下部由“又”和“土”组成的写成“左”,以至于将“”的字形写成“”。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”,将篆文字形中的写成。楷书异体字“隳”加“㐱”(长发飘逸的老人——参考1“参”*参考2“珍”*),表示抛葬老人。造字本义:动词,远古山民的天葬仪式,即抛葬——将夭折的孩童和死去的老人从山崖抛入深谷
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 楼主| 发表于 2023-5-14 23:56:29 | 显示全部楼层

师:

陈刚 5-14 19:49:59
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
社会统帅要夺取天下来实现某种目标,我看他是不得已而已。

天下神器不可为也。
人不可以以天下统治者自居,认为自己是天下神器(统治权)

为者败之执者失之。
坚持把自己当统治者必然失败,把统治权当成东西一样抱在手里必然会丧失。

故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。
所以天下万类或者奉天承运,或者随人之伪;或者依天机呼吸,或按照人机费力吹打;或者依神化而强健,或按人化而羸弱;或者物以载道长生久视或者早夭而亡抛尸深谷。

是以圣人去甚去奢去泰。
所以圣人摒除自矜守雌不守雄,摒除自见守黑不守白,摒除自是守辱不守荣。

陈刚 5-14 19:54:56
关于不得已,庄子有云:

道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动谓之为,为之伪谓之失。知者,接也;知者,谟(音:魔,计谋)也。知者之所不知,犹睨(音:逆,斜着眼睛看)也。
动以不得已之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。
.......
夫复谐不馈而忘人 ,忘人,因以为天人矣!故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和 者为然。出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣! 欲静则平气,欲神则顺心。有为也欲当,则缘于不得已。不得已之类 ,圣人之道。

陈刚 5-14 19:56:29
不得已之类 ,圣人之道。

陈刚 5-14 19:58:54
庄子庚桑楚篇,基本上就是在解释本章

陈刚 5-14 20:42:56
@肖汉达  关于天下神器是什么?我们可以先回顾一下前面的讲述,从那里来找线索

陈刚 5-14 20:43:42
用玄有玄无的架构,从前面章节中找对应的要素

陈刚 5-14 20:50:53
因为这个架构,我们会发现,每一章讲事儿,都是“玄”着讲的

有-——无
      玄

陈刚 5-14 20:51:18
比如第24章

陈刚 5-14 20:52:35
[图片]
              处这里

陈刚 5-14 20:54:14
比如第26章

陈刚 5-14 20:54:59
轻、躁  ——重、静

              玄位

陈刚 5-14 20:56:04
比如 第28章

陈刚 5-14 20:57:00
雄白荣——辱黑雌

         玄位

陈刚 5-14 20:57:47
而有少数章节,则是专讲玄位的

陈刚 5-14 20:59:37
比如第25、27章

陈刚 5-14 21:00:40
但是不管怎么讲,都一直在强调一个神奇的东西

陈刚 5-14 21:00:49
——玄位对应的

陈刚 5-14 21:01:43
天下神器,大约就是这个神奇的东西中最大的那个

陈刚 5-14 21:02:20
我的翻译中把它说成统治权,是有点别扭,但大概就那东西

陈刚 5-14 21:02:43
类似于黄帝阴符经中说的五贼
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 楼主| 发表于 2023-5-15 23:14:35 | 显示全部楼层
陈刚 5-15 06:48:26
第二十九章,作为对玄行输出(末)的总体描述,讲述了玄行这种行为的内部和外部

陈刚 5-15 06:49:23
从外部看,玄行的本质是要取天下而为之的

陈刚 5-15 06:50:14
也就是必然在自然和社会产生竞争甚至会发动战争

陈刚 5-15 06:51:34
如果从广义定义战争,,玄行至于其对象和天下,就是战争。一如三略、鬼谷子等兵书之言

陈刚 5-15 06:52:34
将欲取天下而为之

陈刚 5-15 06:52:48
这是玄行的外部

陈刚 5-15 06:53:08
然而从内部来讲,玄行不是战争

陈刚 5-15 06:53:18
是“不得已”

陈刚 5-15 06:54:45
“不得已”在本章是作为定义玄行根本方面而存在的,其重要性等同于“取天下而为之”

陈刚 5-15 06:54:56
这是一对有无

陈刚 5-15 06:56:55
不得已而为之之“取天下而为之”之为,即玄行

陈刚 5-15 06:57:41
为什么是不得已而为之,而不是专门的为之?

陈刚 5-15 06:58:53
天下神器不可为,为者必败,执者比失

陈刚 5-15 07:00:26
什么是为,教化训化,按照人的意愿改变

陈刚 5-15 07:01:51
什么是执,拷在自己身上,跟自己锁在一起,成为自己的私器

陈刚 5-15 07:02:54
为,和不得已之为,有什么不同?

陈刚 5-15 07:04:08
不得已之为,所谓被绑架被胁迫

陈刚 5-15 07:05:54
以上是本章第一层意思,不得已而取天下而为之。
第二层意思,是天下之物的两种命运

陈刚 5-15 07:05:57
故物或行或随;或嘘或吹;
或强或羸;或载或隳。

陈刚 5-15 07:06:17
第三层意思,圣人该怎么做?

陈刚 5-15 07:07:25
该为,还是不得已取天下而为之?

陈刚 5-15 07:07:39
怎么做算是不得已取天下而为之

陈刚 5-15 07:07:41
是以圣人去甚去奢去泰。

陈刚 5-15 07:11:50
当然,如果把不得已三个字的最后一个字,当成语气助词,本章就很容易理解了

陈刚 5-15 07:11:58
但,这可能有问题

陈刚 5-15 07:12:30
至少跟《庄子》理解不一样

陈刚 5-15 07:13:17
《庄子.庚桑楚》专门论述不得已

陈刚 5-15 07:15:06
同时,结合道德经紧接着的章节,也似乎不宜把不得已的“已”当成语气助词——第30、31章讲兵

陈刚 5-15 07:19:31
一直到36章共计七章几乎都在讲兵、强、胜

陈刚 5-15 07:20:31
也就是说,似乎可以认为,道德经定义的玄行输出,就是兵战

陈刚 5-15 07:22:37
今天任务:用心确认并沥青“不得已”,把握住本章的基本含义。@所有人  


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 楼主| 发表于 2023-5-16 23:40:37 | 显示全部楼层
5.16.今明两天理解第三十章,今天先背诵和梳理文义。
第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉。
大军过后,必有凶年。
故善者果而已,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。一查字正音
jīng
,既是声旁也是形旁,是“阱”的省略,表示陷阱。荆,简体金文人,山中行路者扎在人手、人脚上交错的棘刺),表示穿行山中时扎在人手上、脚上的棘刺。繁体金文井,即“阱”扎在手上、脚上的棘刺),表示猎人或部队设置在陷阱里的竹枪棘刺。有的繁体金文省去手脚上的棘刺,将字形简化成“人”,导致本义线索消失。有的繁体金文在“井人”基础上再加“艸”(植物),强调棘刺的植物属性。篆文误将金文字形中的“井”写成“研”,误将金文字形中的“人”写成“刀”,误将金文字形中“井、人”构成的写成“刑”造字本义:名词,山野里容易刺伤人的手脚的棘丛灌木隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”,将篆文字形中的“刑”写成
附一 文言版《説文解字》:
荆,楚木也。从艸,刑聲。

附二 白话版《说文解字》:
荆,楚木。字形采用“艸”作边旁,采用“刑”作声旁。


”是、“茦”、“刺”、“莿”的本字。朿,甲骨文是象形字,字形像一棵树上长满尖刺,像荆棘。有的甲骨文淡化树形。有的甲骨文将荆棘的尖刺形状简化成。有的甲骨文突出荆棘丛生的形象,树形完全消失。金文将甲骨文字形中的横“工”写成“冂”当“”的“荆刺”本义消失后,金文再加一个“朿”另造“”代替,表示丛生的树刺;或篆文再加“”另造“”代替,强调其植物属性。造字本义:名词,树木或灌丛的棘刺。隶化后楷书将篆文字形中的横“工”写成下框形的“冂”古籍多以“刺”代替“朿”、“棘”、“茦”和“莿”。
附一 文言版《説文解字》:
棘,小棗叢生者。从並朿。

附二 白话版《说文解字》:
棘,小荆刺丛生的样子。字形由两个并列的“朿”的会义。


二翻译
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
用大道来辅佐君主治理天下的人,不会轻易采取武力征服天下(因为类似于拉人靠近自己),而是更愿意采取像男女相悦相求和离家远行者的眷念回望的方法(类似于吸引)。

师之所处,荆棘生焉。
大军过后,必有凶年。
军队驻扎的地方如果常年征战,一定是荒芜凄凉杂草丛生。发生过战斗的地方,一定是让百姓缺衣少食的年景。

故善者果而已,不敢以取强。
所以善为(不贵其师不爱其资)之人总是观于道明于道,接受道的运行带来的结果,而不是只想着以人胜天以人胜道。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
对于随道获得的结果,不自矜(明),不自伐(功),不自骄(察),不得已(静),不自强(服)。

物壮则老,是谓不道,不道早已。
不尊天道而只是以武力逞强的人以自我为尊,这样就是不道,是应该尽早停下来的。
三师说:陈刚 5-16 08:30:11
故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。是道法自然?或者是至公至私的结果?
——
这一组,是事物的两类前途

陈刚 5-16 08:46:46
知道刻意(私)的为,会败会失,所以圣人去甚去奢去泰,就是守中?
————————
这是反过来禁止不该做的,剩下就是“中”

陈刚 5-16 08:47:22
只不过,什么是中(chong),是操作的落脚点

陈刚 5-16 08:49:27
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
为之这个行为,会不会也有圣人的作为在里面?
————————
圣人也会取天下而为之,但都是不得已。所以说的就是圣人之为

陈刚 5-16 08:50:12
愚人和不孝之人,也总是将欲取天下而为之,但都是主动行为

陈刚 5-16 08:50:21
不肖

陈刚 5-16 08:55:43
第29章似乎是讲述了从末的位置上观察到的玄行的总的特点和内外准则

陈刚 5-16 08:56:21
内部准则是不为不执

陈刚 5-16 08:56:52
外部准则是无甚奢泰

陈刚 5-16 08:58:26
行为对对象事物的结果(效能)是:故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳、

陈刚 5-16 08:59:40
总的特点性质是不得已的取天下而为——不得已的“战争”行为

陈刚 5-16 09:01:24
天地,人之盗;人,万物之盗;万物,人之盗。

陈刚 5-16 09:02:21
三盗既宜三才jian

陈刚 5-16 09:02:54
怎么取天下?怎么取天下而为?看看后面章节怎么说

陈刚 5-16 09:03:15
今天和明天我们来理解第三十章

陈刚 5-16 09:03:47
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉。
大军过后,必有凶年。
故善者果而已,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。

陈刚 5-16 09:04:53
同样,今天先背诵和梳理文义@所有人  

陈刚 5-16 09:07:55
本章定义了“战争”

陈刚 5-16 09:08:45
——战争乃不战之战

陈刚 5-16 09:08:56


陈刚 5-16 09:10:27
兵是保家卫国的,像家里看门的狗狗。狗狗曲了不发挥作用了,财物就流失了,兵败了

陈刚 5-16 09:10:33
不战而屈人之兵

陈刚 5-16 09:10:48
华夏兵法的总原则

陈刚 5-16 09:11:02
也是华夏生活的总原则

陈刚 5-16 09:11:23
果而已

陈刚 5-16 09:12:08
自觉自愿投降,臣服,主动上供。

陈刚 5-16 09:12:57
并且还“假惺惺”的

陈刚 5-16 09:13:24
哎呀太客气了,多礼了

陈刚 5-16 09:13:29
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

陈刚 5-16 09:15:06
狗狗曲了,财产就成了无主财产,“盗”的基本条件就完备了

陈刚 5-16 09:16:26
这样听起来很奸,如果守正了顺天道了就好了

陈刚 5-16 09:17:12
治国以正,用兵以奇

陈刚 5-16 09:17:25
战略正,战术奇

陈刚 5-16 09:18:20
坚定不移的政治(做官治事)方向,灵活机动的战略战术

陈刚 5-16 09:18:45
这样就不奸了

陈刚 5-16 09:19:13
就玄了

陈刚 5-16 09:20:14
不玄就奸或者愚

陈刚 5-16 09:22:13
所谓厉害的好人,跟厉害的坏人和愚蠢的坏人

陈刚 5-16 09:22:26
没有愚蠢的好人
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