铃兰《三略》读书笔记

铃兰

2023.3.20周一  为《下略》划分段落并概括段落大意
一、陈治国之道德（核心是君有德才，先能招来贤圣辅佐）

1、只有真心为天下的君主（有德）才能引进圣贤来辅佐
     夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

2、有德之君，以乐乐人（让人民发自内心地向善，爱家、乐业、服从政令）
    贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

3、君德：致力于治理好自己的国家，使人民幸福，而不侵略别国。
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。


4、君德：正人先正已
舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

5、总结：治国方略是道德仁义礼一体化立体结构。
    道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。


二、察安危、明贼贤之咎（重点是，选对人办成事+赏善罚恶）
1、在“命－令－政（奉而行之）”执行链条中，邪臣会失命、令不行、政不正、行政系统不通，结果是邪臣胜，主威伤
    出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

2、明王舍近取远，目的是找对人（选拔贤士）、办成事。
    千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

3、必须赏善罚恶，否则恶不止，善不进
    废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

4、面对众疑众惑，君主能决疑定惑
    众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

5、对于政令，要善施于顺民，恶加于凶民
    一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
    犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
   清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。

6、圣人君子建功立业的才智，有四条
   夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

7、用兵的目的是诛暴讨乱。（合道）
   圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

8、君权（治权）不能被豪杰威胁
    豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

9、国家重权一定要把握在贤臣手中，绝不能在邪臣手中。否则内外失宜
    贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

10、邪臣的表现：不听君主的正确主张，比君主还说算
     大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

11、君德：君主伤贤、蔽贤、嫉贤的危害，应进贤
      伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

12、君权：敢于除奸除恶除豪强，去一利万，政乃不乱
       利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

铃兰

3.21周二 概括下略的中心论点和论据

一、《下略》的中心论点

《下略》讲的是治国之道。治国是道德仁义礼五者一体的立体、有机的结构，就是要－－－贤进邪退、赏善罚恶－赏罚严明、降人以心－以乐乐人。

    贤进邪退，－－国家重权掌握在圣贤手中。

    赏善罚恶，赏罚严明，－－最高强度的义治是诛暴讨乱。

    降人以心，以乐乐人，－－国家的治理最高境界是实现人们发自内心地乐其家、乐其族、乐其业、乐其都邑、乐其政令、乐其道德。

二、论据

1、贤进邪退的论据：

为什么君主必须要选拔圣贤？1）外：因为圣贤能扶天下之危、除天下之忧、救天下之祸，从而能泽及于民、泽及昆虫。
2）内：圣贤之治，能实现人的主动性，自发地向上向善，东其家、乐其族、乐其业、乐其政令、乐其道德。
3）反面论证：不任贤，任用豪强、任奸邪的后果
    *豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
    *贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
    *大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

2、赏善罚恶－赏罚严明的论据：（反面论证，后果是什么）

1） 废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

2） 一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。

3）利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。（正反事理论证）

3、降人以心－以乐乐人的论据：

1）对比论证：体降可以图始，心降可以保终。

2）事理的论证：

降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

铃兰

3.22周三      绘制《上略》中心论点和段落树形图，并将经典语句记录在树形图上

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3.23周四   绘制《中略》中心论点和段落树形图，并将经典语句记录在树形图上

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3.24周五   绘制《下略》中心论点和段落树形图，并将经典语句记录在树形图上

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3.25周六   把上略、中略和下略的树形图整合成一张树形图

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2023.3.26第六周第一天任务：回答提问：
上略说“含气之类，咸愿得其志”，据此三略认为应该怎样做队伍建设？围绕柔弱刚强，三略讲述了什么样的治军思想？

一、上略说“含气之类，咸愿得其志”，据此三略认为应该怎样做队伍建设？
       含气之类咸愿得其志（所有的生命都希望实现自己的愿望），这一句可以说是把握了队伍建设的内在本质（关于人生存的朴素的道），这股生命之气就天生有这样一股劲要实现自己的愿望。队伍建设和人打交道，必然要了解大家（包括敌人）心底的愿望，团结或者消灭他们，都要能对上，相应而动。本质的东西就是必须依据它，事情就能做成，否则就做不成。
1、确立作为主将的法则：务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。--使自己和大家的内心目标互通来往，找到共同点，一起做事。
    自己的人团结起来，团结的好处就是就没有办不成的事，没有克服不了的困难。（故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。）

2、确立“军国之要，察众心，施百务”。
       危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。

3、确立用人原则，因才任用和不任用。
  《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
      清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。
   
4、确立队伍建设的理想建设模型：以乐乐人（让人们发自内心地愿意做合道的事）
       贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

二、围绕柔弱刚强，三略讲述了什么样的治军思想？
        关于柔弱刚强，原文有两处：
     “柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。
    《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
      我认为这是治军治国上的总战略思想。我感觉三略全部思想都是柔弱刚强思想的具体运用。
1、与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。--对自己蓄恩不倦，这是用柔，用德。

2、《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。--用刚用强。

3、有针对性的处理关于人的各种情况，制其宜。
危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
4、如何攻城掠地
     获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
5、如何应敌
     敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。

     

铃兰

2023.3.27第六周第二天任务：
回答问题：上略说“军国之要，察众心施百务”，目的是什么，百务指什么？
一、"军国之要，察众心施百务”的意思
      国家用兵的要点是，察明自己、敌人的心思愿望，实施相应有效的策略，使各环节都能顺利开展，实现战略目标。

二、"军国之要，察众心施百务”的目的
      狭义的说是为了制胜破敌，广义的说是 为了实现全国上下“信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗所适如肢体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。”

二、百务指什么
     指治军、应敌、胜利后的所有环节的事务安排。

铃兰

3.28《三略》认为应该怎么养兵？
1、用兵之要，在崇礼而重禄。蓄恩不倦，以一取万。崇礼是指识才、用才、与士卒同滋味而共安危，则上下一心，制胜破敌。重禄是指功与事当则赏。
2、将威：内威外功。将神盛而有威，则号令正确、号令如山，制胜破敌。
3、将德：恕已而治人，推惠施恩；思贤如渴。
4、将有勇有谋，深谋远虑，正确决策，结果一是打胜仗，二是吸引人才。
5、差德行，人以类分，因人用人。

附：关于养兵的原文
1、用兵之要，在崇礼而重禄。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。
夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

  夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
2、将威：内威外功
  《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
    夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废；二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。（第七天）
3、将德：恕已而治人，推惠施恩；思贤如渴。
  《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。

  《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信；谋疑，则敌国奋。以此，攻伐则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。

  将者，能思士如渴，则策从焉。夫将，拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。（第九天）
4、将有谋
  《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
  将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。
  《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。

  5、差德行，人以类分，因人用人
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
  《军势》曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
  《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
  《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

铃兰

3.29  三略认为一支军队的战斗力是怎么构成的？

    一支军队战斗力的构成:君、将、士、民一体就能破敌制胜。

一、军队战斗力的地基（根本性）是战争的正义性。

   正义性就会通神，就有神威，否则就失去原动力。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。

二、军队战斗力的干是主将。
     主将的谋是本、将德是根。将威是末，输出正确的命令，执行如山，克敌制胜。

三、军队战斗力的本是士卒，上下同心同德一体，士力日新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。

四、保障机制：

1、军政：以赏为表，以罚为里。

2、崇礼：有两方面的内容，一是将帅与士卒同滋味共安危（“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。”），二是识才，用才，赏禄有功。

军财：物质保证。军有财的前提是养民。