双玉《三略》读书笔记

双玉

第五周第一天2023.3.19
【原文】
    大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
    伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
    利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
【查字】
1. 集：集，甲骨文（鳥，飞鸟）（木，树），像鸟雀飞落在树上。金文承续甲骨文字形。繁体金文以三个“隹”（鸟群）代替“隹”，表示大量鸟儿群栖在同一株树上。繁体篆文承续繁体金文字形。简体篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，鸟群栖在树上。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成，将篆文字形中的“木”写成。众鸟共栖为“集”；众鸟同鸣为“噪”；众鸟齐飞为“霍”。
2. 聚：取，既是声旁也是形旁，表示获得、强求。聚，金文（取，获得、强求）（众，百姓），表示强取于民。篆文承续金文字形。造字本义：动词，强取于民众，即强权向百姓征敛财物。隶书将篆文字形中的“取”写成，将篆文字形中的“众”写成。
3. 昏：“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。篆文将甲骨文字形中的“氐”写成“氏”。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶化后楷书将篆文字形中的“氏”写成。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
4. 序：序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。
5. 殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成，将篆文字形中的“央”写成。
6. 蔽：敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“敝”写成。
7. 进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”（陷阱）代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”。
8. 福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将“示”写成，将“酉”写成“畐”。金文将将甲骨文字形中的“示”写成，将甲骨文字形中的“畐”写成。篆文误将金文字形中的酒坛形“畐”写成。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。隶书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“畐”写成。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
9. 慕：莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达。隶书将篆文字形中的“莫”写成，将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”。
10. 利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
【翻译】
       大臣对主君不信任、疑心，就会让奸邪之人趁虚而入；臣子享有主君的尊贵，上下就会混乱糊涂，主君当臣子用，上下就会失去职位的序阶。
       损害贤才，会给三代带来灾祸；遮盖贤才，自身也会遭遇没有贤才的害处；嫉恨贤才，他的名就得不全。招揽贤才进朝堂，就会让福气流传子孙后代，所以君子急于进揽贤才，而美好的名声彰显出来了。
       有利于上面一个人而损害一百个人，百姓就会从城门离开；有利于上面一个人而损害一万个人，国家就会思虑散国。舍弃一个人而有利于一百个人，百姓们就会向往他的恩泽；舍弃一个人而有利于一万个人，国家的治理就不会混乱。

【背诵】

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双玉

第五周第二天2023.3.20【作业】
为下略划分段落并概括段落大意。
答：
第一部分段落：陈道德
      夫能扶天下之危者，  则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。  
       贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
       释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
      道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。


第二部分段落：察安危
      出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
      千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
      废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
      众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
      一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

第三部分段落：明贼贤之咎
      犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。
      夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
       圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。
       豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
       贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

【背诵】
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双玉

第五周第三天2023.3.21

【作业】
概括下略中心论点和论据。
答：
下略的中心论点：明盛衰之源，审治国之纪，国定长安。
论据：
正反论据及对比论据
1. 以道德治国，圣贤归，天下安；圣贤去，则国危。
2. 有德乐人，长而久；无德乐身，不久而亡。
3. 顺逆之治。
4. 道德仁义礼的对比，五位一体。
5. 趋安避危，治民清平而天下宁：命令政正则道通，主安；求贤去不肖；赏善诛恶。
6. 明贼贤之咎，礼诛得宜，合时合德，治国有功，道高扬名。
7. 慎重用兵不失道，方得善终。
8. 豪杰、主君、奸邪，各在其位，民得其所，国定久安。
【背诵】
已上传微盘。

双玉

第五周第四天
【作业】
绘制上略中心论点和段落树形图，并将经典语句记录在树形图上。
答：

【背诵】
已上传微盘。

双玉

第五周第五天2023.3.23
【作业】
绘制中略中心论点和段落树形图，并将经典语句记录在树形图上。

【背诵】
已上传微盘。

双玉

第五周第六天2023.3.24
作业：

【背诵】

双玉

第五周第七天2023.3.25
【作业】把上略、中略和下略的树形图整合成一张树形图。
见附件。

双玉

第六周第一天2023.3.26
【作业】
上略说“含气之类，咸愿得其志”，据此三略认为应该怎样做队伍建设？围绕柔弱刚强，三略讲述了什么样的治军思想？
答：
做队伍建设：
      首先第一点，得人心，得少数英雄的心。把将领、俊杰的志愿揽抱在怀里珍之重之，为其实现理想抱负提供职位、提供资源等各种支持，使他们的志愿从无到有、从无到得。得了就立了功，要赏，赏也能蓄恩——主君明眼识我是恩，给我平台施展抱负是恩，赏禄有功、使我得志是恩。由此以恩素蓄，下甘愿跟上拧成一股绳子，上把下的志愿当成自己的志愿、你的志愿就是我的志愿（“通志于众”），形成上下无二心的、团结凝聚的队伍精神面貌。
       君将、将兵、君民无二心，那么上就要跟下同好同恶，不分你我、如一人，就没有治理不好国家的、没有打不赢的仗的。这样一来，国强军强了，就会得来更多的人——一是自己国家富足就会产出更多数量的人和英雄，二是别国的人和英雄被吸引过来。所以，队伍建设的第二点是得人，越得人，越能将队伍建设得更好。国家不安定，无法得人；人不得，国家建设就更破。

治军思想：
       “柔能制刚，弱能制强”，讲述了道的阴阳相克、相辅相成的治军思想，柔弱胜刚强。柔是有弹性的智慧（德），刚是勇力；统帅怀德做战局指挥，勇武有力的将士顺着智慧的指挥去施展出来。弱是无为之用，主君（统帅）不亲自成事，联合众多强悍大能之人，要让强悍大能之人去尽情做事，以此用德。阴克用阳，以柔弱之德克用刚强之力。

双玉

第六周第二天2023.3.27
【作业】
上略说“军国之要，察众心施百务”，目的是什么，百务指什么？
答：
1. “军国之要，察众心，施百务”目的是保证全胜，保证打胜仗，最终达成强军兴国，军威强才能震慑、降服他国。察敌我众心，充分利用和调动敌我各方的战争心理，深入细微地了解军情，去施展各项战略战术；且不迷信战略战术的套路，随时根据众心的变动来把握时机，应变战场，以此保证全胜，强军强国。
2. 百务指的是根据敌我各方不同人的心理而施与不同分类的事务应对。在经文中具体指的是“危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。”

双玉

第六周第三天2023.3.28
【作业】
三略认为应该怎么养兵？
答：
1. 先养民，民多则将士数量的储备多；百姓富足，则军队的后勤有足够的保证；
2.  养民出英雄，出将士、贤人、豪杰之才，在这些人的带领下能更好地养兵；3. 保证队伍的良性发展，杜绝奸邪做主的情况发生；
4. 用“士轻死”的各种策略（如重禄、蓄恩）养兵的战力；
5. 智、勇、贪、愚、义等各类人（兵），各得其位，各行其职；
6. 服威聚神，用赏罚让兵服军威，上下不二心让兵聚全胜之神。