徐桂香《庄子》读书笔记

我心飞翔

2.23今天问题：

第五天 外篇三·胠箧 外篇四·在宥、外篇五天地、外篇六·天道的中心论点是什么？

《胠箧》中心论点：
绝圣弃智，禳弃仁义，恢复人的自然本性，则天下治矣。

《在宥》中心论点：
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。

《天地》中心论点：
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。

《天道》中心论点：
与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足

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2.24《天运》中心论点：
至仁无亲。

《刻意》中心论点：
纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。

纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。

《缮性》中心论点：
古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。

《秋水》中心论点：
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。

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2.25今天任务：第七天 外篇十一至乐、外篇十二达生、外篇十三山木、外篇十四田子方的中心论点·是什么？
《至乐》中心论点：
“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。
生者，假借也。未尝生，未尝死，万物生生不息，循环往复。


《达生》中心论点：
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何 。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。纯气之守。始乎故，长乎性，成乎命。不开人之天，而开天之天。

《山木》中心论点：
乘道德而浮游则不然。无誉无訾，浮游乎万物之祖，物物而不物于物。刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。虚己以游世。

《田子方》中心论点：
弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”

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2.26
外篇十五知北游 杂篇第一庚桑楚 杂篇第二徐无鬼 杂篇第三则阳 的中心论点是什么？
《知北游 》中心论点：
无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。道不可致，德不可至。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。

《庚桑楚》 中心论点：

“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。葆有赤子之心。以有形者象无形者而定矣。”
夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往， 侗然而来。是谓卫生之经已。”
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民; 天之所助，谓之天子。


《徐无鬼 》中心论点：
夫神者，好和而恶奸。天地之养一也。古之真人，以天待之，不以人入天。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也，不知而后知之。

《则阳》中心论点：
道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何!

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2.27
杂篇第四外物 杂篇第五寓言 杂篇第六让王 杂篇第七盗跖 的中心论点是什么？

《外物》的中心论点：
外物不可必。唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。

《寓言 》的中心论点：
不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰“言无言”。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。

《让王 》的中心论点
天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者。不以国伤生。虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。知足者不以利自累，审自得者失之而不惧。内省而不疚于道，临难而不失其德。

《盗跖 》的中心论点
无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。

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2.28第三天 杂篇第八说剑 杂篇第九渔父 杂篇第十列御寇 杂篇第十一天下的中心论点是什么？

《说剑 》的中心论点：
夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。天子剑、诸侯剑、庶人剑，各守剑道，格局不同。

《渔父 》的中心论点：
谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。真在内者，神动于外，是所以贵真也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。

《列御寇 》的中心论点：
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也！圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。

《天下》的中心论点：
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而道之。百家往而不 反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。古之所谓道术者，果 恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。

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3.1 第四天  整理内篇七章的中心论点与主要论据树形图

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第四天  整理内篇七章的中心论点与主要论据树形图

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3.2今天第十二天任务   整理外篇各章的中心论点树形图

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今天第十四周第六天任务：  整理杂篇各章的中心论点树形图