双玉 家一期作业本

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第十九课（2023.3.28）
【课后练习】
喊自己的名字以体会“魂”的存在，并分析自己家庭成员的“共同理想”，在这两者基础上，尝试说说自己家的某一个家魂（比如夫妻魂、父母魂、老人魂、同胞魂、总的家魂）。

答：
1. 普通话喊我在两个家的姓名，回应都比较公事公办。重庆话喊，会有感情，回应也有感情。
2. 重庆话喊我在龙家的姓名，回应比较多的应该是爽灵，应得轻松、欢快。胎光沉默，很安静，好像也在听着。有时候是龙家父亲的声音喊我的名字。
3. 后来才想起来我还有一个姓名，重庆话喊我在向家的姓名，回应比较多的好像是幽精，应的语气利落、平淡。在向家喊名里感应不到胎光，有点迷茫，是胎光自龙家而生的原因吗？
4. 重庆话喊我小名“小玉”，是两家人的多个亲人一起在喊，合成了一个声音；我的爽灵、幽精一起应出声，胎光好像也在小声地“嗯”，三个也是合成了一个声音在应。多喊几遍，就会不断多出来其他亲人的声音喊。
（龙渝芝的“渝”在重庆话里是四声，小玉是“小渝”的音；向家姓名向虹珏的“珏”在家人眼里，这个字也是念“玉”的音，向家给我改大名的前后，喊我的小名一直都是喊小玉）
5. 说不出夫妻魂、父母魂、老人魂、同胞魂、总的家魂是个什么样子、魂里面写了什么内容，夫妻魂能看到斗争，但也不确定斗争是不是夫妻真正的魂。看着这个问题的五个魂，心里面出来的句子是“打断骨头连着筋”，喉咙有点哽，头发紧，流眼泪了。
6. 前面1-4的情况是家人的胎光在叫我，龙家人喊的、向家人喊的、两家人一起喊的。不是我的胎光在叫我。回想起来，曾经我的胎光喊过我龙渝芝、渝芝，但好像不用特意去应声、回应，我知道在喊我自己，胎光也知道在喊自己、胎光好像也不用我回应她的喊名，我只需要听胎光在说什么，然后应她说的话。那些时候是我情绪和心理特别丧的时候。

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（补）两周总结（2023.3.28-4.10）
1. 这周对清明节没什么体验。
2. 这两周工作、生活几方面的事情都一个挨一个、一个挨两个地转，这时候回顾能感觉到是爽灵和幽精在忙，头脑发紧（察觉头紧的时候能让自己头松下来），心一直紧着、焦急着；胎光仍然沉默。
3. 老妈需要继续吃中药，但她觉得没效、干脆破罐破摔受着病痛折磨算了、不想浪费钱，向老爸催她赶紧打电话给医生、一定要再开方子吃药，但他对家里花钱的规划又不安排老妈的药钱、钱往外人身上去花（他不觉得这么花钱有问题），妹妹手机前段时间出了问题这要买新手机（老妈不让现在买、老爸让买、妹妹特想现在买）。我的感受，回顾起来像是在参加两军对垒又多方互斗的斗争，一部分“我”卷进两军，同时主体“我”做和谈使者的工作，去给我爸、我妈、我妹之间任意两个人斡旋。表面上看是我来出钱其实就能解决的两件事情，并不，我出钱不符合战斗性质，我的钱居然用来和平了事、我的钱连下战场的资格都没有，不得行！一定要斗到底了才对头！一定要斗到向老爸认输、把钱往老妈身上花、把钱往妹妹身上花。
      偶尔我确实会怀疑自己才是家里不正常的那个？一定要选一方、去斗才正常。但打死我也不会再选任何一方，因为曾经选了一方吃尽了痛苦——我也在斗，斗自己，斗他们。斗的结果意料之外情理之中，老爸居然特干脆愿意多花1000在我身上，我暗中拿去补在妹妹买手机或者老妈的药钱里面。老爸不给药钱，老妈死活要自己出药钱、不肯花我一分一毫（让我一定要留存款），我过一阵直接转她卡里再跟她说是老爸给我的钱，确实不是我自己的钱。
4. 不知道是不是上周日参与襁褓群约耍活动的影响，受到人与人生命本真的来往交互的触动，当晚突然觉到自己两个家的本体的样子（我不知道是不是家魂），本体是“打断骨头连着筋”：结合了，没打断骨头的时候是好骨好肉的样子→恨不得只有斗到打断骨头才能解决，你不斗?我逼你斗;筋要连就连着吧→骨头斗断了，消停了、能有商有量了，筋连着。由此对应到我在第3点的事情里的感受，向家这处于阶段二很多年了，龙家是阶段三。平常没发生斗争的时候就是直接翻转另一个频道，好像所有事都不曾发生一样天下太平（可能是得有时间积蓄下一次斗争的能量）。
       他们两方降胜的斗争偶尔确实能把吉祥斗出来，但是斗争的过程里父母两个人互相防备、猜疑、潜伏探底微摩侦查还有反侦查、捭阖洗脑、拉外人来占帮手、凝自己的利势攻对方的短（哪怕对方这个不是短处，我就把这个短处造给你）、内揵组织按忤合来搞两个联盟（顺便不停插旗抢占女儿的心理站队）：总之是只要没斗死，就往死里斗，你不死，就是我死。向老爸秉持“只要你不如意我就不算输”的信念混搞、没被斗“死”的时候多；老妈要“笨”点，混不过向老爸，所以老妈“死”得多，病痛多。我亲生父母两个，是父亲被斗“死”了、斗垮了，我妈被斗“活”了但她也不是真的“活”，家散了，她也输得彻底。      一方面体会到自己厌恶斗争、避战、躲起来缺位太久太久，是这么一件很痛的事情。另一方面，仿佛听到我的胎光长长叹出一口气，那意思是“你现在明白我为啥一直沉默了吧？本体就这个样子，断骨连筋，我能说什么？”。现在的状态是，有什么就做什么，我能做什么就做什么，但真的没有说话的欲望了，理解了胎光的沉默。可能我的话也确实是多余的。      反思到读《三略》两遍了，为啥一直像隔着一层，是因为有一部分“我”非常抗拒和抵触斗争，《三略》的战争，我会无意识地投射我看到自己家的斗争是分离、断裂的。群里之前在讨论家庭建设也要用兵，我有这个认知，但我发现我还是无法全心全意地按照经书本身的旨意去用。只有神凝、心无杂念的时候会顺其自然地把《鬼谷子》的东西使出来。现在对“以斗争求团结”有点感觉了，我“以团结求团结”的想法在我们家是不合实际的妄想。
      总结打包：我觉得我家里搞的，烽火常燃、锣鼓有节、战有战养有养的，可以算得上是兵书的现场翻译。

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第二十课 魂与理想（2023.4.11）

从建设的角度思考，可以给理想建立一个描述模型：
人们在改造客观世界和主观世界的实践活动中，既追求眼前的生产生活目标，渴望满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生产生活目标，期盼满足未来的物质和精神需求，这便是理想，依据“理”的想（欲和智略计谋）。对规律（天道）的掌握、对使命的领承和对人性的坚守，是理想形成的动力构成。

  个体的三魂提示了个人理想的三个基本构成要件，理想的主体基础（根、胎光）、理想的内在支撑（本、爽灵）和理想的执行能力（末、幽精）。


  这样就决定了理想与幻想、空想的不同。 理想与事实不符，便沦为空想；失去对人性的坚守，理想沦为幻想。幻想和空想是馀食赘行，理想是人魂的存在形式。这意味着，人没有理想便是灵魂有问题的表现。灵魂建设，可以从考察理想入手。

  从建设的角度思考，可以给理想建立一个描述模型：
  1、理想所秉持的人性结构，指向对胎光的关怀。
  2、理想内容的逻辑结构，指向对爽灵的关怀。
  3、理想的执行机制，指向对幽精的关怀。


【课后练习】
用自己的理想模型，描述一下自己的人生理想。
答：
看到这个问题很长时间，我都很有不确定感，对答案具体是什么内容不确定，对答案的实现也不确定。这是我要做的吗？我能做下来吗？

人生理想，琢磨着这几个字，再看教材内容，就想有什么是我这个人的一生、一辈子做的？时间如果拉长到我老了、到临死闭眼睛的时候，有什么是这一辈子做到了，就可以安心闭眼，不留遗憾、悔恨、积怨的？

理想的主体基础（根-胎光）：有归宿。我的胎光好像还是个小孩的样子，10岁上下（父母离婚折腾得厉害也恰好是这个时期）——我理想的主体是响应规律，成长成人。也希望我当母亲后，和孩子父亲一起，让孩子成长为他/她本来要长成的样子。
理想的内在支撑（本-爽灵）：能厚德转圆。德太缺了，时常自己把自己不自觉地逼进分裂的死胡同。要守在玄位上，外圆内方，“转圆求其合”。
理想的执行能力（末-幽精）：能志笃。时不时会受胎光伤痛的影响，幽精罢工（坎卦），连累爽灵得多花额外的精力来让幽精复工，内耗。写完“志笃”去查字，发现“笃”字特别贴切（竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼）。幽精不贪食路边野草、不贪食伤痛罢工的欲，跑马和停步看作一回事，提高警觉与专注，更好地为胎光服务、为爽灵服务，服从命令听指挥。

写完回答，有沉淀下来“定”的感觉了。

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第二十一课 个人理想之间的共同性确认（2023.4.18）
事物间共同差异性的判定，往往需要借助一个共同的模型。个人理想与个人理想间的共同性判定，可以使用前述个人理想描述模型。
   1、理想所秉持的人性结构，指向对胎光的关怀。
    2、理想内容的逻辑结构，指向对爽灵的关怀。
    3、理想的执行机制，指向对幽精的关怀。

   共同性要素集合起来，就好像产生了一个由这些要素构成的一个新系统。体会这个系统的“活性”，便能理解和分柝家魂了。

  分柝和理解家魂，需要重视个人理想的差异部份的作用：
  1.这些差异可能决定家魂的表达方式（表面诉求和风格）——家风。
  2.这些差异可能决定家魂运作方式（实现径径）——家教。
  3.这些差异会决定家魂的实现程度（天花板），从而提示家魂治疗和建设的要点。


课后作业  尝试分析自已核心家庭的家庭共同理想。

答：
以我现在的认识水平，我想尝试把我的两个家放在一起讨论，可能不那么准确。

      两个家庭的家庭理想共同的部分：都想把家整好，都看重后代的存活。
      我父亲总在说他这一辈子做事，总是想好而不能好；想把一个家往好处走，它就是做不成。我母亲一辈子的心愿就是自己想过一过好日子（她清楚家好了，个人才能好）。我向家父亲内心是很渴望拥有一个家。
      三个人，两个家，都对子女的存活很看重。前一个家庭里，经济穷困和家庭变动的状况下，父母两个也都会为了两个女儿的存活而在一些个人选择上妥协。现在的家庭，对于向父，我也能模糊感觉到他看重子女＞看重我妈（“看重”这个词描述也不太准确）。我妈养三个女儿，老人家全部没有帮忙带，她一个人没把任何一个女儿在婴幼儿时期脱手，都是带在身边，边干活边带。

1. 家魂的表达方式（表面诉求和风格）——家风：对于怎么把家整好 各执己见，否定对方，不会考虑给对方打配合、齐心做建设。（这能不能算得上是某种意义上的“自闭”？）
2. 家魂运作方式（实现途径）——家教：搞斗争，降胜。
3. 家魂的实现程度（天花板），家魂治疗和建设的要点——如果满分10分的话，“都想把家整好”前一个家的实现程度是0分，现在的家实现程度是6分；“看重后代的存活”前一个家的实现程度是6分，现在的家实现程度是8分。家魂治疗和建设的要点是斗争为合而斗，因慈而斗，不是为己而斗。只要有任何一方为己而斗，加上另一方（包括其他家人）智慧不够德不够的话，就实现不了，甚至会“败家”。

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半月总结

1. 经过前面缺位的心理激荡，这两周有归位、回家的感觉。自己是金位上待着的女儿，很明显对母亲有比以往任何时候都亲密的感觉，虽然她现在人不在身边。
2. 这两周对个人魂和家魂的练习和感知，把感知家魂的时候所附带的伤痛平静下来了，断骨连筋也是在实现家魂的路上的一种形态，并不是绝对的。

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第22课 共同理想建设方法论（2023.4.25）  

人类社会的建设行为，是有一个通行的行为原理和行为界限的，所谓天道法则。西方人把它称之为方法论。家庭共同理想建设，也应该遵循这些原则。

  这些原则表述方式很多，有的简单有的复杂，有的正确有的错误。其中把它称之为方法论，具有最基本的错误。但我们受西方思想影响而放弃自己的思想几百年了，对方法论的观照，已经无法绕开。

  首先，我们要说说方法论的前世今生。在西方人对自己历史的描述中，西元5世纪道15世纪被称之为黑暗时代的中世纪，经过14到16世纪的文艺复兴之后，17到18世纪又经历被他们自己称之为启蒙时期的历史时期，我们现在见到的西方生活样式便基本成型。1637年笛卡尔出版《方法论》，“方法论”便逐渐成为西方人的基本思维方式。笛卡尔方法论的基本内涵是：
  1．永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。就是说只要没有经过自己切身体会的问题，不管有什么权威的结论，都可以怀疑。这就是著名的“怀疑一切”理论。例如亚里士多德曾下结论说，女人比男人少两颗牙齿。但事实并非如此。
  2．可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个地分开解决。
  3．将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
  4．将所有问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。
  在1960年代以前，西方科学研究的方法，从机械到人体解剖的研究，基本是按照笛卡尔的方法论进行的，对西方近代科学的飞速发展，起了相当大的促进作用。但也有其一定的缺陷，如人体功能，只是各部位机械的综合，而对其互相之间的作用则研究不透。直到阿波罗号登月工程的出现，科学家们才发现，有的复杂问题无法分解，必须以复杂的方法来对待，因此导致系统工程的出现，方法论的方法才第一次被综合性的方法所取代。系统工程的出现对许多大规模的西方传统科学起了相当大的促进作用，如环境科学，气象学，生物学，人工智能等等。
  笛卡尔在方法论中还第一次提出“我思故我在”的名言，第一次引入笛卡尔坐标系。对牛顿和莱布尼茨发明微积分理论有很大的作用。  
  方法论的基本错误在于两个方面：
  一个方面是，在大一统的世界中，根本末、开阖枢、宗主常这样的思维方式被抛弃，导致根本的丢失、阖枢的丢失、宗主的丢失。
  另一个方面是，违背了矛盾在矛盾之外解决的规律，使矛盾的解决自始至终在对立的漩涡中摸爬滚打而不能自拔，一个问题解决了，另一个相同本质的问题又产生了，不能从根本上解决问题。
  以上，是我们在使用方法论这个概念的时候，必须要注意的背景。我们放弃自己的文化，转投西方文化怀抱已经有些年头了，尤其要注意这个背景。

  其次，我们要说说我们该有的所谓方法论，中国人的“方法论”是和合论或者叫玄论。

   和，是不同的个体，之所以不同是因为确实不能同，所以和意味顾此失彼，意味着斗争。为什么如此不同还呆在一起，这就是合。
   合，不同的共存依据，因为这个共同性，不同的个体共处一室，各自从不同的方面支撑着共同性。所以，合意味着彼此都不重要，意味着斗而不破。
   和合，是在同一个系统之下，各自不同的个体之间的同心协力又相互斗争。意味着团结紧张，严肃活泼，意味着放松的警觉。
   在玄论中，和是参加玄运动的各方，合则是玄的枢。解决问题，要在玄位，合位，而不能掉入和位。
   从操作的角度讲，和合或者玄的“方法论”要求：
   第一，首先要界定矛盾着的各方，共存一处的根本依据是什么？是什么“包容”了他们。
   第二，其次要界定好参与这个玄系统的所有个体及其特性合规律
   第三，界定清楚问题是什么？
    所谓问题大致有如下类型：
    一、失去了对和合两因素的整体性把握，导致陷入和的无解斗争之中，陷入困难和痛苦；或者陷入合的孤独，是合德要求失去资源。
    二、和合运动不充分的情况下，出现了新情况新需要。严格来说，这不能算是“问题”。
   第四，根据特定原则，做出相应调整，使和合两个方面得到和谐，从而保障合的实现。
  
   在家魂建设与治疗中，如何运用和合原理，是我们这堂课后大家要做练习的任务。


课后练习 运用和合原理，尝试解说你自己的家魂（共同理想）模型怎么运用？
答：
使父母双方的斗争、我与父母的斗争去向“合”，而不停留在“和”而不同、哪怕两败俱伤也一定要降胜对方的斗争。

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半月总结
1. 这个五一很有意义的一件事是和男朋友确认了正式关系，互相见了对方的一些家里人，更加踏实了。
2. 我逐渐增加和母亲的联结，母亲现在也在增加和我的联结。

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第二十三课 家庭关系（家风家教）建设（1）家规与身份建设 （2023.5.9）
课后练习 说说你家有些什么样的家规，这些家规将为你建设什么样的身份感？


答：
1. 作为家里第一个孩子，天然就要带小的，在大人有事或者腾不出手的时候，把小的照顾着。建设起来的是我“大姐”的身份感，限制个人的私心私欲，心里要记挂着小的，始终不是我一个人，我有小的在带着。


2. 作为家里的人口之一，5岁以前在奉节的大山里，劳动的感觉更鲜明——一旦小孩长大到自己能干一点事了，就得去做事（割猪草、捡鸡蛋、看着妹妹等等），家里没钱养闲人。建立起的是最初的劳动者的身份感，人就是要做事的。


3.

  身份总是在具体的组织中具体的存在，但身份感，也就是抽象的身份意识，却是超越具体情境的。
  身份感，包含但不限于如下要素：
  一、我是不是有资格在组织中获得身份？这是元身份。
  二、我通常适合获得什么样的身份？这是身份等级。
  三、我在组织中的身份以什么方式获得？这是身份获得方式。

看到“我是不是有资格在组织中获得身份？这是元身份”，回想到05年父母离婚以前，我在家里获得身份的资格感是出生自有的；闹离婚的时候，父母都说过“要不是因为你们姐妹两个，早就离了”（对于父亲哭着说这个话的印象比较深刻），结果是离了，这对我来说应该算得上是毁灭性打击。因为子女的存在，父母才没有离婚，结果却是离婚了，子女的价值就变成虚的了（维系父母/家庭的纽带），我再在家里获得身份就没有资格了。今年看到无关我个人认识和伤痛，事实就是那个家哪怕分离了，我也是家里人口之一——重新构建起在组织中的（元）身份感。



4. 父亲和我强调“不要像你妈一样”（动不动就是情绪用事，就是吵。巧的是向家爸也这样和我说），母亲也和我强调“不要像你老汉儿一样”（懒散一事无成、没本事、挣不到钱）。这两个家规，带给我的分裂性影响是我不能做像我妈的女儿，我也不能做像我爸的女儿。父母两方的对立阵营里我认同父亲，所以认同了前者（我不能做像妈的女儿），后来和母亲的关系一直对立、冷漠到去年开始解冻。后者我以为我没理会（我不能做像爸的女儿），但是我也不知不觉在那样做，和父亲的关系直到现在也觉得亲近而生疏。后来越来越从细节上认识到，我实际上像妈也像爸。
这两个家规，两个人我谁也不能像，带给我的第二个影响是建设性的——对整体感的追求。以前只能做粗糙的合并（干脆两个都不做、或者两个都要做），最近两年能慢慢触到“合”的地方，“不要像你妈一样”“不要像你老汉儿一样”两者的本质是规避掉我身上的父母印迹中不利于家庭建设的因素，我可以直接去做有利于家庭的。

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第二十四课  家庭关系（家风家教）建设（2）家训与情绪行为（2023.5.16）
  课后练习 说说你家的家训。

答：询问父亲，没问到龙家的家训，了解的情况是我们这一脉龙家世代为穷农，字辈排行也乱（没有族长来决定后辈人的字辈，我这一辈贤字辈的下一辈没有字辈了），没见什么族谱、家规家法，祖坟上也没刻什么家规之类。 家族里有几人多次提起修族谱，但因出力、出钱不合而几度落空。
龙家是遵从别人家的家规，违反了就要受罚。
女祖祖，骂祖祖（龙家爷爷的爸爸）子女这么多，没得一个去读书。逼得祖祖拿出艰辛挣的小钱送爷爷读小学。爷爷后来做的干部（多大的干部我没记得下来）。女祖祖家族较好。
爷爷是女婿，奶奶家族比爷爷家好。奶奶的母亲（ga祖祖）是很大的家族，有家规管着。奶奶的父亲马家家族也好，那时候兴读诗书，马家供得起奶奶的父亲读诗书。

网上查到一个龙氏祖训“以耕读为本礼义传家以德喻事”。

我父母两个都是极其希望子女读书成才的，我母亲再苦再累，都要供出我的、妹妹的上学读书，经常告诫我们要把书读好才有出路。我感觉我家（家族）的家训应该是包含有读书成才这一类的内容。

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半月总结
经过这两周去触碰家规家训，对自己家的认识有更新，对父母本身的认识也有更新。家训还得继续探索和确认。