潞琴听雨《素问》读书笔记

tingyu

第三周查字正音；阴阳应象篇、阴阳离合篇

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。篆文 基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书 误将篆文字形中的“之” 写成“士” ，将篆文字形中的 写成 。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

痔：寺，既是声旁也是形旁，是“峙”的省略，表示两山对立。痔，篆文   （疒，疾病）  （寺，即“峙”，两山对立），比喻长久对峙的病变组织。造字本义：名词，肛门或直肠末端静脉曲张而形成的突起对峙的小结节，对峙小结节的摩擦，会造成发痒、灼热、疼痛、大便表面带血等症状。通称痔疮。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

痣：志，既是声旁也是形旁，是“誌”的省略，表示做记号。痣，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （疒，疾病）  （志，即“誌”），表示以黑色皮肤肿瘤为赖以辨识的永久记号。推测造字本义：名词，人体皮肤上先天性黑色素细胞集成的良性皮肤肿瘤，在浅色皮肤上醒目呈现的黑色或深红色的斑点，这些斑点通常伴随一生；因此在动荡不安的古代，人们将配偶、子女身上先天的黑斑视为永久性的独特记号，当作久别重逢时相认的凭证。

恬：舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文   （心）  （舌，“甜”省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。隶书 将篆文字形中的“心” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书 将隶书字形中的 写成 。

淡：炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，甲骨文   （水，清汤）  （炎，即“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。篆文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 。造字本义：形容词，清汤寡水，没有滋味。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” 。

无：无，篆文 是指事字，字形在表示“秃头”的“兀” 字上加一横 指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书 将篆文字形中的“兀” 写成 。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。

無：“無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文 像一个人 两手挥动花枝 。有的甲骨文 在手挥花枝的人 的头上加“口” （歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文 将花枝与手分离，并在两束花枝 上各加一个“口” 。在金文字形 基础上，篆文“舞”加双足“舛” 写成 ，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡” 写成 ，加“亡” 强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：以歌舞祭奠阵亡勇士。隶书 变形较大，省去篆文字形 中的“亡” ，并隐去篆文字形中的“人”形 、“口”形 、花枝形 ，并将花枝 下端写成“四点底” ，以致面目全非，本义线索尽失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。

清：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示美丽、漂亮。清，金文   （水，泉水）  （青，即“倩”，美丽、漂亮），表示水体透澈漂亮。有的金文 将“青” 写成 。有的金文 将“青” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，水无杂滓，明丽澄澈。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。丽水为“清”，丽日为“晴”；美目为“睛”，美意为“情”；好话为“请”，好米为“精”。

“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文   （屰，即“逆”的本字）  （欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文 将金文字形中的“屰” 写成 ，将金文字形中的“欠” 写成 。当“欮”作为单纯字件后，籀文 加“尸” （人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文 误将籀文字形中的“尸” 简化成“厂” 。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书 将篆文字形中的“欮” 写成 。当“厥”的本义弱化后，篆文 再加“疒” （病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文 将金文字形中的“阜” 写成 ，将金文字形中的“侌” 写成 。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。隶书 将篆文字形中的“阜” 写成 ，将篆文字形中的“侌” 写成 。《汉字简化方案》用“月” （与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌” （天空多云而没有阳光）另造会义字“阴” 。
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文   （阜，山地）  （昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文 在甲骨文中“昜” （日光照射）的字形上加“彡” （光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“阳” ，以“日” 代正体楷书的“易” 。

府：付，既是声旁也是形旁，表示交接。府，金文   （屋顶，代房屋）  （付，交接）  （貝，财宝），表示交接财宝的房屋。有的金文 用“入” （进账）代替“貝” ，表示“府”是古代的财务管理处。篆文 省去金文字形中的“貝” ，将金文字形中的 写成 ，明确“府”的建筑含义。造字本义：名词，官方藏放财宝的建筑，国库。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。官方存金储银的建筑为“府”，存放炮车、军用物资的建筑为“库”。

浊：蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西南、西北地区。濁，金文   （水，河川）  （蜀，西南、西北地区），表示西南、西北地区的河川。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“浊” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀” 简化成“虫” 。


越:戉，既是声旁也是形旁，是“钺”的本字，表示宽刃大斧的武器，借代战争。越，金文   （走，逃跑）  （骨，死亡），表示逃避死亡、灾难。有的金文   （邑，郡邑）  （戉，钺斧，借代战争），表示逃避战乱之地。篆文   （走，逃跑）  （戉，钺斧，借代战争），表示逃避战乱。有的篆文   （辵，行进）  （匿，隐藏），表示逃跑和隐匿。古时代中原地区战争频仍，不堪兵灾的人士纷纷逃往南方的蛮荒之境以求长安。造字本义：动词，避开战乱的北方，远逃南方蛮荒偏安之地。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文   （较小的方榫 插在较大的方孔 中）  （木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文 将方孔方榫的 简化成 。有的甲骨文 则将“木” 省略成 。金文 误将简体甲骨文字形中表示“木”的 写成“土” ，导致“木”形消失。金文异体字 另造会义字，表示造屋 （“宀”）的柱梁 （“才”）。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书 将篆文字形中的 简写成“王” ，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。

正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文 将表示方国的方框 写成实心点的指事符号 ，写成指事字。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将指事符号由实心点 改写成一横 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

冲：中，既是声旁也是形旁，表示核心位置。冲，甲骨文   （川，河水）  （中，核心），表示处于河心位置而受水流激刷。简体骨文 将河川形象 简化为不完整的“水” 。金文 将甲骨文字形中的河川 写成“水” 。篆文 将金文字形中的 简写成 。造字本义：动词，礁石或小州等因处河心而受到水流激刷。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” 。俗体楷书 将正体楷书字形中的“三点水” 写成“两点水” 。  冲（冲，激刷） 皿（皿，盛器），表示用急水激刷盛器中的残留物。《汉字简化方案》用“冲”假借“ ”；用“冲”合并“衝”。

生，甲骨文                              是指事字，在草叶 （屮）下面加一横表示地面的指事符号 ，表示新芽破土而出。有的甲骨文 用“土” 代替表示地面的指事符号 ，成为会义字：   （屮，新芽）  （土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书 将篆文上部的“屮” 简化成 ，失去植物嫩叶萌发 的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

長，甲骨文 是象形字，像一个人 头发飘散 的样子。有的甲骨文 像头发飘散 、拄着拐杖 的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文 在头发飘散形象 的基础上加“又” （抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文 突出了人 的头上飘飘的头发 和拄杖的手 。籀文   （头发）  （发簪）  （人），强调头发。篆文 在籀文的“人” 里面加“手” 。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书 将篆文字形中的“人”与“手” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“长” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的 简化成 。

歸，甲骨文   （ ，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）  （方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文 将“方” 写成 ，并加“止” （终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文 将“止” 写成似“爪”又似“帚”的 。有的甲骨文 误将本为“止”的 与“方” 所组成的 ，混写成了“帚” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“行” ，表示与中央朝廷保持来往。有的金文 加“口” （讲和），表示讲和调停。有的金文 加“辵” 。篆文 误将金文字形中的兵符“ ” 和“行” 的上半部，合写成“ ” 。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字 将正体楷书字形中的 略写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“归” ，依据草书字形 整体简化，将正体楷书字形中的 简化成 ，将正体楷书字形中的 简化成 。

精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文   （米，稻粟）  （青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书 将篆文字形中的“青” 写成 。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文 是特殊指事字，是“大” （成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文 再加“止” 另造“逆”代替，或 加“彳” （行进），或甲骨文 加“辵” （行进），强调行进方向相反。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中倒写的“大” 写成“大” 字加一横 的 。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底” ，将篆文字形中的“屰” 写成 。古籍多以“逆”代替“屰”。

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第三周译文：
阴阳应象大论篇第五
黄帝：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生胀。这是违背阴阳而致病。。
故清阳为天，浊阴为地;地气上为云，天气下为雨，雨出虽从天而降，确是地气所化，云出地气却有赖天气的蒸发。故清阳出于上窍，浊阴于出下窍;清阳发散于腠理，浊阴注入五脏;清阳充实四支，浊阴调和六腑。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。（阴）味厚可以泄下，（阴之阳）味薄则疏通。（阳）气薄则发泄邪气，（阳之阴）气厚则发热。亢阳使元气衰弱，微阳使元气旺盛，亢阳侵食元气，元气有赖微阳滋养。亢阳耗散元气，微阳滋养元气。气味、辛甘发散而为阳，酸苦因涌泄而为阴。
阴盛则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，寒极则热，热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。风邪过，则身体摇摆、颤抖、痉挛，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。逆气上行，就是血满淤堵，神气会离形体而去。喜怒不节，寒暑过度，生命就会不稳定。故阴极则阳，阳极则阴。故曰：冬伤于寒，春必温病（寒极生热）。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟（热极生寒）。秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，谈论梳理人体形态，排列辨别脏腑，审察经脉，会通（四方上下）六合，来审察各十二经脉的起止循行与络属关系，气穴各有它所发的部位和名字。连属于骨骼的谿谷，都有它的起点。分部逆从，各有条理，四时阴阳，皆有经纪，外内之应，皆有表里，真的是这样吗?
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也;阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
帝曰：人怎么效法阴阳呢?
岐伯曰：阳过则身热，腠理闭，呼吸粗喘，身体俯仰摇摆。手脚冰冷汗不出而热，齿牙干，内在烦冤，腹部胀满，则死。患者能过冬，不能度夏。阴胜则体寒，汗出，身上常觉得冷，经常打寒颤，寒重则会出现手足冰冷，手足僵硬，腹部胀满，则死，患者能度夏，不能过冬。这是阴阳偏盛，所引起的疾病的症状。
帝曰：如何调和阴阳呢？
岐伯曰：能知七损八益（女七七，男八八），则二者可调。不知用此，则早衰也。人年四十，阴气减半也，起居衰矣，起居动作明显衰退。年五十，身体沉重，耳目不聪明了。年六十，阴痿，气大衰，九窍功能减退，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知到养生者强，不知者老，同样生活于世，结果却很不一样。智者掌握个体生长发展的一般规律，愚者只注重个别的不同。愚者常感体力不支，智者时时精力有余。精力有余，则耳目聪明，身体轻强，即使老了，依然显得强壮，壮者益治。因此圣人不做无益于养生之事，恬惔为乐，从欲养志，坚守虚无，因此寿命无穷，与天地同终，此圣人的养生之道。
天不足西北，故西北方，阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方，阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以如此?
岐伯曰：东方阳也，阳者，其精并于上，并于上则上盛而下虚，故使左耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。因此同样感受外邪，那么，邪在上，那么身体右侧严重，邪在下，则左侧严重。此天地阴阳分布不均，人身亦有所应，阴阳之气偏虚之地，邪气居之。
故天有精气，地有形质，天有（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）八纪，地有（东南西北中）五方，因此能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，是有阴阳的神妙变化而决定的。故能使万物以春生夏长秋收冬藏，终而复始。只有贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于咽，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经像大河川，肠胃像大海，九窍为河流。以天地为之阴阳，人的汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不效法天地之理，就会导致灾祸。
邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏，饮食或寒或热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以自己的正常状态去比较病人的异常状态，以表面的症状去推知里的病变，这是为了观察病人过与不及之原因，通过细微观察得出病人的疾病，这样用来指导治疗时间就不会有危险了。
善诊者察面色按脉象，先辨别疾病的阴阳之属。审察浮络的五色清浊，从而知到何经发病，视病人的喘息，听音声，而知到病人苦找何处，观四时脉象权衡规矩（春弦中规，夏洪中矩，秋毛中衡，冬沉中权），而知病在那里脏腑，按脉的尺寸，了解买的浮沉滑涩，而知病生哪里。这样治疗就可以没有过失，在诊断上也不会有什么失误。
故曰：病之始起也，针刺即可，其盛，待其衰而治。因此，其轻而疏散之，其重而泻之，正气衰而补益之。形弱者，以气后之品补之，精不足者，以味厚之品补之。其高者，用涌吐之法，其下者，以通便之法;胸腹胀满，用攻泻之法;感风邪者，用清凉解肌法;邪气在皮者，用辛温发汗法;病情发越太过的，抑收之;病实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，辨别稳定血和气，使血和气各守其乡。血实宜用泻血法，气虚宜用升补法。

阴阳离合论篇第六
黄帝问曰：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体三阴三阳，和天地阴阳之数不相符，这是为何?
歧伯对曰：天地阴阳，计数有十，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，直到数不胜数，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。
天覆盖于上，地承载于下，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴;若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地四时生长收藏就要失常。这种阴阳变化，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
黄帝说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。
歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于晴明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因阳明是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴之表，为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。
黄帝说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。
歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。

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第四周抄写

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第四周抄写：阴阳别论、灵兰秘典

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第四周译文：
阴阳别论篇第七
黄帝问曰：人有四经（肝、心、肺、肾）十二（手足三阴三阳之十二经脉）从，何谓？
岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。
脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。五脏含胃气之阳脉有五种，五五二十五阳(肝心脾肺肾五脏*春夏长夏秋冬)。所谓阴者，是指五脏无胃气之真脏脉。切脉时切到没有胃气的真脏脉，表明胃气已败，败则必死也；所谓阳者，胃脘之阳也。能辨别含胃气之阳脉者，可推知病之所在；辨别无胃气之阴脉，可知死生之期。三阳经脉的诊察部位，在颈部的人迎穴，三阴经脉的诊察部位，在手鱼际之后的寸口。一般在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是一致的。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。
所谓阴阳者，脉去者为阴，脉至者为阳；脉静者为阴，脉动者为阳；脉迟者为阴，脉数者为阳。凡持真脏脉之脏脉者，肝真脏脉独现，或者来的弦急而硬，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。

曰：阳明脉（手阳明大肠经和足阳明胃经）有病，病发展会影响到心和脾，病人往往有隐情难言，女子会闭经；病迁延而成日渐消瘦的风消病，待到发展为呼吸急促，气息上逆的息贲者，则不可治而死。
曰：太阳（手太阳小肠经，足太阳膀胱经）脉为病，发寒发热，下部发生痈肿，乃至足膝逆冷，痿弱无力，腿肚酸痛，病久传化，皮肤干燥不润，或发展成阴囊肿大的颓疝。
曰：少阳（手少阳三焦足少阳胆经）发病，气虚不足，善咳善泄；其传为心虚掣痛，或传为饮食不下，隔塞不通的咯症
二阳一阴（手阳明大肠足阳明胃经与手厥阴心包经足厥阴肝经）发病主病惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，名曰风厥。二阴一阳（少阴少阳）发病，腹部作胀，心下满闷，时欲叹气。三阳三阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。
（鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。）
脉搏鼓动于指下，来时有力，去时力衰，叫做钩脉；稍无力，来势轻虚而浮，叫做毛脉；有力而紧张，如按琴瑟的弦，叫做弦脉；有力而必须重按，轻按不足，叫做石脉；既非无力，又不过于有力，一来一去，脉象和缓，流通平顺，叫做滑脉。
阴争于内，阳扰于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。阴之所以不能生化，由于阴阳的平衡，是谓正常。如果以刚与刚，则阳气破散，阴气亦必随之消亡；倘若阴气独盛，则寒湿偏胜，亦为刚柔不和，经脉气血亦致败绝。
死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝病传心，为木生火，得其生气，叫做生阳；心病传肺，为火克金，金被火消亡，叫做死阴，肺病传肾，以阴传阴，无阳之候，叫做重阴；肾病传脾，水反侮土，叫做辟阴，是不治的死症。
邪气郁结于阳经，则四肢浮肿；邪气郁结于阴经，则大便下血，以阴络伤则血下溢，初结一升，再结二升，三结三升；阴经阳经都有邪气郁结， 而偏重于阴经方面的，就会发生“石水”之病，少腹肿胀；邪气郁结于二阳（足阳明胃、手阳明大肠），则肠胃俱热，多为消渴之症；邪气郁结于三阳（足太阳膀胱、手太阳小肠），则多为上下不通的隔症；邪气郁结于三阴（足太阴脾、手太阴肺），多为水肿膨胀的病；邪气郁结于一阴一阳（指厥阴和少阳）多为喉痹之病。
阴脉搏动有力，与阳脉有明显的区别，这是怀孕的脉象；阴阳脉（尺脉、寸脉）具虚而且患痢疾的，是为死症；阳脉倍于阴脉，当有汗出。阴脉虚而阳脉搏击，火迫血行，在妇人为血崩。三阴（指手太阴肺、足太阴脾）之脉，俱搏击于指下，大约到二十天半夜时死亡；二阴就（指手少阴心、足少阴肾）之脉俱搏击于指下，大约到十三天傍晚时死亡；一阴（指手厥阴心胞络、足厥阴肝）之脉俱搏击于指下，而鼓动过甚的，三天就要死亡；三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气发泄已尽，大小便不通，则五日死；三阳（指足阳明胃、手阳明大肠）之脉俱搏击于指下，患有温病的，无法治疗，不过十日就要死了。

灵兰秘典论篇第八
黄帝问曰：我想听听人体十二脏器之的相互关系，主从贵贱如何？
岐伯对曰：这个问题问的真细呀。请让我一一说清楚！心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
        至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
       黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业。而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。