子君的《素问》读书笔记

AbyssLiu

灵兰秘典论篇第八
【黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱如何？】
【岐伯对曰：悉呼哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅（相，为佐君者。傅，教育太子及诸皇子者）之官，治节出焉。肝者，将军之官（官，职守），谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中（心脏的外围组织，也叫“心包”）者，臣使（内臣）之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化（饮食消化、吸收、排泄的过程）出焉。小肠者，受盛之官，化物（分别清浊，消化食物）出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则不安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！】
黄帝说：我希望听听十二脏器在体内的相互作用，有无主从的区别？
岐伯回答说：问的真详细呀！让我说说吧。心就像君主，智慧是从心产生的。肺好像宰相，主一身之气，治理调节人体内外上下的活动由它完成。肝好比将军，谋虑是从它那里来的。胆是清虚的脏器，具有决断的能力。膻中像内臣，心得喜乐，都由它传达。脾胃受纳水谷，好像仓库，五味转化为营养，由它那里产生。大肠主管输送，食物的消化、吸收、排泄过程在那里最后完成。小肠接受脾胃已消化的食物后，进一步分清别浊。肾是精力的源泉，能产生技巧。三焦主疏通水道，周身行水的道路由它管理。膀胱是水液聚集的地方，经过气化作用，才能把尿排出体外。以上十二脏器的作用，不能失去协调。当然，君主是最主要的。心的功能正常，下边就能相安。依据这个道理来养生，就能长寿，终身不至有严重的疾病；根据这个道理来治理天下，国家就会繁荣昌盛。反之，如果君主昏庸，功能失常，那么十二官就出问题了。而各个脏器的活动一旦闭塞不通，失去联系，形体就会受到伤害，对于养生来说，这是最大的祸殃。这样治国，国家就有败亡的危险，要千万警惕哇！
【至道在微，变化无穷，孰知其原（本源）？窘呼哉！消者瞿瞿（惊疑貌。），孰知其要？闵闵（忧愁貌。）之当，孰者为良？恍惚之数，生于毫釐，毫氂（极其微小）之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。】
医学的道理极其微妙，变化没有穷尽，谁能了解它的本源呢？困难的很呐！形体日渐消瘦的人虽然很惊疑，谁能明白其中的原因呢？纵然对自己的身体非常担心，谁能知道如何才好？事物发展的一般规律都是从似有似无极其微小开始的，虽然极其微小，也是可以度量的，千倍万倍增加，事物就一步步地增大，扩大到一定程度它的形状就明显了。疾病的发生发展也是这个道理，由极其隐微逐渐发展而成。
【黄帝曰：善哉！余闻精光（精纯明白。）之道，大圣之业。而宣明（通达光明。）大道，非斋戒择吉日，不敢受也。】
【黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。】
黄帝说：说得好！我听到了一番精纯明白的道理和圣人的事业。这些通达光明的道理，如不诚心诚意选择吉日，是不敢接受的。
黄帝就选择了吉日良辰，把这些道理，保存在灵台兰室，如同宝物一般，让它流传下去。

心得：这心得怕是要循着老师今早的提问。
体会体会这十二脏器，你看这心在那个跳动，生命运转，慧由心生而非脑，这是心，这是这生命运转的君主，也是神所住的位置，中医中的神住在心，以心等同于神，把神和它的屋子统统合在一起，成为盛神五龙生命运转的君主。这肺，外界的气息进入体内，经由肺泡过滤传递将氧气输送血液运输全身，最终帮助新陈代谢，就这么个枢纽，倒像是德的感觉。正是这宰相连通国家内外，上传下达君主的意思，传递给各个脏器细胞组织，又受制于心脏的跳动。肝，像是志的样子，肝脏是一个巨大的排毒装置，人体卫士之首，代谢毒物，守着人体的环境，这不就是将军吗，这谋略，说在身体上就是时刻警觉清除毒物，说在人上，不就是抵抗外邪，不被别人或者病毒，侵犯国土吗？胆，存着胆汁，说像不像的，到有点让人迷糊，开头迷惑是不是思，现在觉得不是，倒觉得胆和肝成为一个枢纽，共同是志。解剖上胆囊也是紧紧和肝挨在一起，所以这志啊，怕也是肝胆相伴共同构成。说来这个膻中，到让我觉得有了几分欲的感觉，心的喜乐所生，不就是欲吗？后来的脾胃大肠小肠肾三焦膀胱不好说，朦胧觉得脾胃需为大，肾为源头，起于为必不可少的枢纽，膀胱肠道排泄，是一个维持上面的盛神五龙守着四边威势的后备军，倒像是分威散势损兑之军队。

AbyssLiu

第五周
六节脏象论篇第九
【黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。不知其所谓也？】
黄帝问道：我听说天是以六个甲子日合成一年，地气是以九九之法与天相会通的，而人也有三百六十五节，与天地之数相合，这种说法已经很长期间了。但不知道是什么道理。
【岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。】
岐伯回答说：问的真高明啊！我就说说吧。六六之节和九九之法，是确定天度和气数的。天度，是用来确定日月行程、迟速的标准；气数，是用来标明万物化生的循环周期的。天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。日月运行有一定部位，万物化生的循环也有一定的规律。每昼夜日行周天一度，而月行十三度有余。所以有大月小月，合三百六十五天为一年，而余气积累，则产生了闰月。那么怎样计算呢？首先确定一年节气的开始，用圭表测量日影的长短变化，校正一年里的时令节气，然后再推算余闰，这样，天度就可以全部计算出来了。【帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之？】
【帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。】黄帝说：我已经听到了天度的道理，希望在听听气数，怎么与天合？】
岐伯说：天以六六为节度，地以九九之法与天相会通。天有十个日子，代表十天，天干有十，六个十干为一周甲，六个周甲成为一年，这是三百六十日的计算方法。从古以来，懂得天道的，都认为天是生命的本源，生命是本于阴阳的。无论地之九州，人之九窍，都与天气相通。所以天生五行，其气三阴三阳。三气而成天，三气而成地，三气而成人，三并三，合而成为九，在地分为九野，九野在人为九脏，所以形脏（胃，大肠，小肠，膀胱）有四，神脏（心、肝、脾、肺、肾）有五，合起为九脏，与天的六六之数相应。
【帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉！】
【岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。】
【帝曰：请遂闻之。】
【岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气；六气谓之时，四时谓之岁。而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之；终期之日，周而复始。时立气布，如环无端，侯亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。】
黄帝说：我已知道了六六与九九之会通的道理，夫子说到积累余气成闰月，那什么叫做气呢？请夫子启发我的蒙昧，解除我的疑惑！
岐伯说：这是昊天上帝的隐秘，是先师传下来的。
黄帝说：希望讲给我听听。
岐伯说：五天叫一侯，三侯成为一个节气；六个节气叫一时，四时叫一年，治病就应顺从其当旺之气。五行气运相互承袭，而都可以治；到了年终之日，再从头开始循环开始。一年分立四时，节气按四时分布，就像环形没有端头，侯也按此方法推算。所以说：不知道一年节侯之气如何相加推算，节气的盛衰，虚实的生起，是没法做事的。

【帝曰：五运终始，如环无端，其太过不及何如？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？
岐伯曰：无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：再经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以其气命其脏。
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过。则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及。则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也，谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪辟内生，工不能禁也。】
黄帝曰：五运运转从终到始，如环状没有端头，如果太过而不及是什么状况呢？
岐伯说：五行运气更替而立，而各有所胜，盛虚之间的变化，这是他的常态。
黄帝问：平气是怎么样？
岐伯说：没有所过的。
黄帝问：太过和不及的情况怎么样？
岐伯说：在经书里有记载。
黄帝问：什么叫相胜？
岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。这就是所谓的五行各时之所胜，各自以其气来命名五脏。
黄帝问：怎么知道他所胜呢？

岐伯说：推求脏气到来的时间，都以立春前为标准。如果时令未到而相应的脏气先到，就称为太过。太过就侵犯原来自己所不胜的气，而凌侮它所能胜的气，这叫“气淫”。如果时令以到而相应的脏气不到，就称为不及。不及则已所胜之气因无制约就要妄行，所生之气也因无所养而要受病，所不胜之气也来相追，这叫“气迫”。所谓求其至，就是在脏气来到的时候，谨慎观察与其相应的时令，看脏气是否与时令相合。假如脏气与时令不合，并且与五行之间的对应关系无从分辨，那就表明内里邪僻之气已经生成，这样就连医生也无能为力了。
【帝曰：有不袭乎？】
【岐伯曰：苍天之气， 不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。】
【帝曰：非常而变，奈何？】
【岐伯曰：变至则病。所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。】
黄帝问道：五行气运有不相承袭的情况吗？
岐伯回答说：自然界的气运不能没有规律。气运失其承袭，就是反常，反常就要变而为害。
黄帝道：反常变而为害又怎样呢？
岐伯说：这会使人发生疾病。如属所胜，患病就轻；如属所不胜，患病就重。假若这个时候再感受了邪气，就会死亡。也就是说，五行气运的反常，在不当克我的时候，病比较轻，而在正值克我的时候，病就重了。
【帝曰：善！余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？】
【岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有说所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻i，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。】
黄帝道：说得好！我听说天地之气化合而成形体，又根据不同的形态变化来确定万物的名称，那么天地的气运和阴阳的变化，对于万物所起的作用，哪个大哪个小，可以听听吗？岐伯说：你问得很详细啊！天很广阔，不容易测度，地很博大，也难以测量，不过既然你提出了这样的问题，那么我就说说其中的道理吧。草有五种不同的颜色，这五色的变化，是看不尽的；草有五种不同的气味，这五味的美妙也是不能穷尽的。人的嗜欲不同，对于色味，是各有其不同嗜好的。天供给人们五气，地供给人们五味。五气由鼻吸入，贮藏在心肺，能使面色明润，声音洪亮：五味由口进入，藏在肠胃里，所藏的五味，来供养五脏之气。五气和化，就有生机，再加上津液的作用，神气就会旺盛起来。
【帝曰：脏象如何？】
【岐伯曰：心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏于本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生气血，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四百，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也。凡十一脏取决于胆也。】
黄帝问道：人体内脏与其外在表现的关系如何？
岐伯说：心是生命的根本，智慧的所在；其荣华表现在面部，其功用是充实血脉，是阳中之太阳，与夏气相应。肺是气的根本，是藏魄的所在；其荣华表现在毫毛，其功用是充实肌表，是阳中之太阴，与秋气相应。肾是真阴真阳蛰藏的地方，是封藏的根本，精气储藏的所在但是；其荣华表现于头发，其功用是充实骨髓，是阴中之太阴，与冬气相应。肝是四肢的根本，藏魂的所在；其荣华表现在爪甲，其功用是充实筋力，可以生养血气，其味酸，其色苍青，是阴中之少阳，与春气相应。脾是水谷所藏的根本，是营气所生的地方；其荣华表现在口唇四周，其功用是充实肌肉，属于至阴一类，与长夏土气相应。胃大肠小肠三焦膀胱，叫做器，能排泄水谷的糟粕，转化五味而主吸收、排泄，以上十一脏功能的发挥，都取决于胆的功能正常。【故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。】
人迎脉搏大一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上为格阳于外。寸口脉搏大一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上称为关阴。若人迎脉与寸口脉都比常人大四倍，便为关格，关格之脉为阴阳亢极而不和，病人不在能汲取天之清气和地之水谷气了，必定死亡。



查字：
1.六六：六个甲子
2.节：腧穴，人体气血交汇出入的地方
3.克：“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（张着大口惨叫）（是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。隶书写成“十”、“口”、“人”的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，楷书再加“刀”另造“剋”代替。附一 文言版《説文解字》：

克，肩也。象屋下刻木之形。凡克之屬皆从克。，古文克。，亦古文克。  

附二 白话版《说文解字》：

克，用肩扛。字形也像人在屋下凿刻的样子。所有与克相关的字，都采用“克”作边旁。，这是古文写法的“克”。，这也是古文写法

的“克”。

4.朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力，能量），表示掌舵的能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”误写成“月”，将篆文字形中的误写成。“胜”作为“腥”的异体字，“星”（xīng）被省略成“生”（shēng），后人误以“生”（shēng）为声旁，将本该读“星”（xīng）的“胜”字，读成shēng。古籍多以“腥”代替“胜”。《汉字简化方案》用字形简单、字音相近的“胜”代替字义毫不相关的“勝”。
附一 文言版《説文解字》：

勝，任也。从力，朕聲。  

附二 白话版《说文解字》：

勝，有能力担当。字形采用“力”作边旁，采用“朕”作声旁。

5.魄：人体的精神活动之一，表现为感觉和动作。

6.罢极：四肢、四极。肝华在爪，充在筋，以生血气，所以为四肢之本

7.一盛：盛，指脉大，一盛是大一倍，二盛是大两倍。
8.格阳：气血盛溢于三阳，与三阴格拒不相交通
9.关阴：气血盛满溢于三阴，与三阳隔绝，不相交通
10.关格：阴阳之脉俱盛，阴关于内，阳格于外。



心得：六六九九，七七八八。阴阳天地日月，六十一转，三百六十五，天生五气经鼻入心肺，地生五味经口入肠胃，五味在肠胃养五脏之气化津液以生神。五行五气，究竟何为五行构筑的全息感。道生一，一生二，二生三，三化五气，五气运化注入六成形，实体化为人，经过九九精细雕琢为生命机理，被七七八八切分着全息雕刻成人。人有九脏幻化五气，九又一次到五，五脏之气滋养生神，再一次归为一。是个循环。

AbyssLiu

五脏生成篇第十
心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣辱也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
心脏的外合是血脉，它的外荣表现于面部的色泽，制约心脏的是肾。肺脏的外合是皮，它的外荣表现于毛，制约肺脏的是心。肝脏的外合是筋，它的外荣表现于爪甲，制约肝脏的是肺。脾脏的外合是肉，它的外荣表现于唇，制约脾脏的是肝。肾脏的外合是骨，它的外荣表现于发，制约肾脏的是脾。


是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝皺而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。此五味之所合也。
所以多吃咸的东西，会使得血脉凝滞，而面色失去光泽；多吃苦的东西，会使皮肤干燥而毫毛脱落；多吃辣的东西，会使筋脉拘挛而爪甲枯槁；多吃酸的东西，会使肉坚厚而唇缩；多吃甜的东西，会使骨骼疼痛而脱落。这些是饮食五味的偏嗜所造成的伤害。所以心喜苦味，肺喜辛味，肝喜酸味，脾喜甘味，肾喜咸味。这是五味和五脏的对应关系。


五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死。此五色之见死也。
五脏外荣于面上的气色，表现出青黑，颜色像死草一样，是死征；表现出黄色，像枳实一样，是死征；表现出黑色，像黑煤一样，是死征；表现出赤色，像败血凝结一样，是死征；表现出白色，像枯骨一样，是死征。这是从五种色泽来判断死征的情况。


青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生。此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝蒌实；生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。
脸上的气色，如果青得像翠鸟的羽毛，是生色；红的像鸡冠，是生色；黄的像蟹腹，是生色；白得像猪油，是生色；黑的像乌鸦的羽毛，是生色。这是体现还有生气的五种色泽。凡是心脏有生气的色泽，就像白绢裹着朱砂一样；肺脏有生气的色泽，就像白绢裹着红色的东西一样；肝脏有生气的色泽，就像白绢裹着绀色的东西一样；脾脏有生气的色泽，就像白绢裹着栝蒌实一样；肾脏有生气的色泽，就像白绢裹着紫色的东西一样。这些是五脏有生气的表现。


色味当五脏。白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
五色、五味与五脏是相合的。白色合于肺脏和辛味，赤色合于心脏和苦味，青色合于肝脏和酸味，黄色合于脾脏和甜味，黑色合于肾脏和咸味。另外，白色合于皮，赤色合于脉，青色合于筋，黄色合于肉，黑色合于骨。

诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺。此四支八谿之朝夕也。
人身的经脉，都上注于目；所有的精髓，都上注于脑；所有的筋，都注于骨节；所有的血液，都注于心；所有的气，都注于肺。气血经脉向四支八谿灌注就像潮水周而复始。


故人卧血归于肝。目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞。此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
人在躺卧的时候，血就归于肝脏，血是营养四肢百骸的。所以目得了血就能看东西；足得了血就能行走；手掌得了血就能握物；手指得了血就能拿物。刚睡起走到屋外，被风吹着，如果血凝结在肤表，就要发痹症；如果凝涩在经脉里，就会血行迟滞；如果凝涩在足部上，就会发生下肢厥冷。这三种疾患，都是由于血液不能流回到孔窍，所以发生痹厥等病。在人身上，大谷十二处，小谿三百五十四处，那十二关还不在其内。这些都是卫气所留止的地方，也是邪气容易留止的处所，如果受了邪气的侵袭，就赶紧用针刺或砭石去除。

诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。
在开始诊病时，应当把五决作为纲纪。要想知道某病从哪脏发生，先要考察那一脏脉的胃气怎么样。所说的五决，就是五脏之脉。


是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满填胀，支鬲胠邪，下厥上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴，甚则入肺。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴，甚则入心。
所以巅顶头痛，属于下虚上实，病在足少阴、太阳两经，如病势加剧，就会传入肾脏。眼花摇头，发病急骤的，或者目暗耳聋，病程较长的，属于下实上虚，病在足少阳、厥阴两经，如病势加剧，就会传入肝脏。腹满胀起，胸膈胁胠间像撑住一样，下体厥冷，上体眩晕，病在足太阴、阳明两经，咳嗽逆喘，胸中有病，病在手阳明、太阴两经，如病势加剧，就会传入肺脏。心烦头痛，胸中不适，病在手太阳、少阴两经，如病势加剧，就会传入心脏。


夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推；五脏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾思虑而心虚，故邪从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出当风。黑，脉之至也，下坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。脉象的小大滑涩浮沉，可以用手指分别出来；五脏的气象，可以从比类中去推求；察听从五脏反应出的音声，可以意会而分析；五色虽然精微，可以用眼睛来观察。在诊断中如果能够参合色、脉，就万无一失。如果脸上出现赤色，脉象躁数而又坚实，就是病气积聚在腹中，常常妨碍饮食，这种病叫心痹，它致病的原因，是过于思虑伤了心气，所以病邪趁虚而入。如果脸上出现白色，同时脉象躁数而又浮大，上虚下实，这是病气积聚在胸中，喘而且虚惊，这种病叫肺痹，它致病的原因，是感受了寒湿，所以病理和疝气一样，并有腰痛、足冷、头痛等症状。如果脸上出现黄色，同时脉象大而虚，这是病气积在腹中，自觉有逆气，这种病叫厥疝，女子同样有这种情况，它致病的原因，是由于四肢过劳，出汗后被风侵袭。如果脸上出现黑色，同时下部脉坚而大，这是病气积在小腹和前阴，这种病叫肾痹，它致病的原因，是由凉水沐浴后就睡觉而得。


凡相五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑，皆不死也，面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
大凡观察五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目黑，都不是死的征象。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青的，都是死的征象。

查字
1.衃血：凝血，色黑赤。
2.八谿：指上肢的肘腕，下肢的膝踝，左右共八处
3.母：指胃气。因胃为水谷之海，是人的生命赖以存在的根本。
4.巨阳：太阳的别称
5.徇蒙招尤：眼疾，视物昏暗不清，摇动不定
6.目名：慢性眼病，目暗。


心得：这是诊病了，五行的全息思维，就可以诊病，五脏气象比类去推，脉象合着五色，五味，五音，来知病。这个感觉如果配着旧有的思维，真的会晕。想来这中医诊病之中，藏着的是五行的思维系统，和全息的维度。

AbyssLiu

五脏别论篇第十一
【黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，获以肠胃为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。】
【岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，故藏而不泻，此受五脏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为六腑，使水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满。】
黄帝问道：我从方士那儿听说，有的把脑髓叫做脏，有的把胃肠叫做脏，但又有把肠胃叫做腑的。他们的意见不同，却都自以为是，我不知道到底谁说的正确，希望听你讲一下。岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是秉承地气而生的，都能贮藏阴质，就像大地包藏万物一样，所以他们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是秉承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受納五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时传输和排泄的缘故。此外，肛门也为五脏行驶书写浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留体内了。所谓五脏，它的功能是储藏经气而不向外发泄，所以它是经常保持精神饱满，而不是一时得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显得充实，但却不能永远保持盛满。所以出现这种情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但肠中还是空虚的，食物再下行，肠充实了，而胃中就空虚了，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实，而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满不是一时的充实。
【帝曰：气口何以独为五脏之主？】
【岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。】
【拘于鬼神者，不可与言至德；恶于真实者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。】
黄帝问道：为什么气口脉可以独主五脏的病变呢？
岐伯说：胃是水谷之海，为六腑的源泉，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化转输，而能充养五脏之气。脾为太阴经，主输步津液，气口为手太阴肺经过之处，也属于太阴经脉，主朝百脉，所以五脏六腑的水谷精微，都出自胃，反映于气口。而五气入鼻，藏于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉候的虚实，查看其情志精神状态以及痴情的表现。
对那些据守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的，对那些讨厌针石治疗的人，也不能和他们讲什么医疗技巧。有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。


查字：
1.每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文（水，河川）（每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文承续金文字形。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西北陆地上的大池大湖。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“每”写成。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
附一 文言版《説文解字》：

海，天池也。以納百川者。从水，每聲。

附二 白话版《说文解字》：

海，天然大湖。赖以浩纳百川的大池。字形采用“水”作边旁，采用“每”作声旁。

2.“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
附一 文言版《説文解字》：

源，水，泉本也。从水，原聲。

附二 白话版《说文解字》：

源，水源，“泉”是它的本字。字形采用“水”作边旁，采用“原”作声旁。

心得：天地之气，运化传输，传化之腑以清收浊气，奇恒之腑以蕴藏精华，气口连通天地与人体，贯穿五脏六腑，运转生命，这生命，如果就这样顺着这气运，通天地而转，该有多好。

AbyssLiu

第六周
异法方宜论篇第十二
【黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？】
【岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地。海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血。故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡。其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。】
黄帝问道：医生治病，一样的病，而治法不同，但都痊愈了，这是什么道理。
岐伯回答说：这是地理因素造成的。东方地区，气候像生发的春季，是出产鱼盐的地方。由于靠近海边，当地居民，喜欢吃鱼盐一类东西，习惯于他们居住的地方，觉得吃得好。但是鱼性热，吃多了，使人肠胃内热；盐吃多了，会伤血。所以当地的百姓，大都皮肤色黑，肌理疏松，多生痈疡一类的病。在治疗上，适合用砭石，所以砭石疗法，来自东方。
【西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强。其民不衣而褐荐，华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内。其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。】
西方地区，出产金玉，是沙漠地带，气候像收敛的秋季。那里的百姓都是依山而居，多风沙，水土性质刚强。当地居民不穿丝绵，多使用毛布和草席；喜欢吃肥美，容易使人发胖的食物，所以外邪不易犯害他们的躯体，他们的疾病是由饮食、情志内因造成的，容易生内脏疾病。治疗上，就需要用药物，所以药物疗法，来自西方。
【北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病。其治宜炙焫，故炙焫者，亦从北方来。】
北方地区，气候像闭藏的冬季。地势高，人们住在山上，周围环境是寒风席卷冰冻的大地。当地居民，习惯于住在野地里，吃牛羊乳汁。这样，内脏就会受寒，容易生发胀满病。治疗上，应该使用炙焫，所以炙焫疗法，来自北方。
【南方者，天地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食腐，故其民皆致理而赤色，其病挛痹。其治宜微针，故九针者，宜从南方来。】
南方地区，气候像长养万物的夏季，是阳气盛大的地方。地势低洼，水土卑湿，雾露聚集多。当地百姓，喜欢吃酸类和腐臭的食品，所以当地人的皮肤致密色红，容易发生拘挛湿痹等病。治疗上，应该使用微针，所以微针疗法，来自南方。
【中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。】
中央地区，地势平坦多湿，是自然界中物种和数量最为丰富的地方。那里事物的种类很多，人们不感觉烦劳，多生发痿厥寒热等病。在治疗上，应该使用导引按蹻的方法，所以导引按蹻疗法，来自中央地区。
【故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。】
高明的医生综合各种疗法，针对病情，采取恰当的治疗，所以疗法尽管不同，疾病却能痊愈，这是由于了解病情，掌握了治病大法的原因啊！

查字：
1.热中：热邪滞留在肠胃里。因鱼性属火，多食使人热积于中，而痈发于外。
2.盐味咸，能入血，多食则伤血。
3.毒药：泛指治病的药物。
4.炙焫：用艾灸

心得：这是连通了天地方位的医者，这是医者的态度。上古巫医，是通天地以调人体来调整不合天地规律的地方，这医所治病的根本在于天地，方法也是合着天地方位规律的。这样的医者，是真正的沟通天地人鬼的传道者——巫医。