陶毅的《素书》读书笔记

陶毅

2月7日   第29天

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

非其神圣，自然所钟。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

释字：

1吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书承续篆文字形。

2凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。

3“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“则”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替

4畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将“示”写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的“畐”写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。隶书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“畐”写成。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。附一 文言版《説文解字》：

福，祐也。从示，畐聲。  

5然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。附一 文言版《説文解字》：

然，燒也。从火，肰聲。䕼，或从艸難。

6務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。附一 文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。

翻译:

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

对于无道的人来说，成功失败都是偶然而之，从无必然之理。吉凶福祸都不是偶然，而是必然。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

人如果不深谋远虑，不能明谋善谋。胸无良策，不能应变，则结不能结，事必不能治，功必不能成，忧患将至。

心得：人无远虑必近忧

陶毅

2月8日 第30天

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋

1忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。

2恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞”简化成“亚”。

3求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。

4妒：户，既是声旁也是形旁，表示家室。妒，篆文（女，妇女）（户，家室），表示同一家室中的诸多妇女。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于被动地位，妇女敏感的自我防卫意识被称为“妒嫉心”。造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他女性产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成

翻译：

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋

贤人君子以尊崇道德仁义礼为务，以安民利民为志，怀着慈惠恻隐之心，爱民利民，时时心忧天下。损公营私的奸恶之人他们会结党营私。因为爱民之深，明君求贤若渴，贤士求明主亦如此。奸佞之人会互相妒忌。聪明的人之间可以共同某事。

心得：跟三观一致的人一起学习工作生活。

陶毅

  2月9日  第31天

   同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲

  释字：

1、        害——“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。隶化后误将篆文字形中的“丯”（ jiè ）写成“丰”（ fēng ）。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。

2、        声——聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。隶化后楷书将篆文字形中的“殸”写成，将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“声”，省去正体楷书字形中的“殳”和“耳”。

3、        依——衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“衣”写成。

翻译:同样的东西而贵的人，他们会互相伤害。靠同样的东西谋利，就是纯粹的竞争关系，互相忌妒。明君亲贤臣，昏君亲谗佞。物以类聚，人以群分。志同道合的人，才能长久稳固的聚集在一起谋事。

心得：物以类聚，人以群分

陶毅

  2月10日 第32天

同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜

此乃数之所得，不可与理违。

  释字：

1难堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。

2规軌，金文（車，炮车）（九，手臂）。古代战车没有动力，靠马力或手工驱动。篆文承续金文字形。造字本义：名词，车轴，手工驱车的部位。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“轨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。

3巧丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。金文有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

4违韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“违”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“韋”简化成“韦”。

同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜

此乃数之所得，不可与理违。

翻译：贤人君子以义相合，才能有难的时候互相帮助彼此成就。有同样技巧的人在一起互相学习促进以便提高技巧，这里主要讲的人君如何分民。管理国家，要让市农工商分守因任，各司其职，让生产效率最大化，需要合理的规范来激励子民，并让他们形成自我激励，自我实现，这样国家强大，百姓富足。

心得：同行之人一定要是彼此能鼓励，陪伴，成就，无论在那种艰苦的条件下都不离不弃。

陶毅

  2月11日 第33天

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

释字：

1释甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。隶化后楷书将篆文字形中的“釆”写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中简体楷书“释”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”写成。

附一 文言版《説文解字》：

2教甲骨文（爻，算筹）（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。金文省去“子”。有的籀文用“心”代“攴”，强调“教”者引导、启发蒙童的心智。有的籀文承续金文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成

3逆“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。

4化甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。

5顺川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

翻译；对君主来说，切不可释法废公，以行私道。否则君主行释法公法行私法，又以公法教化百姓，则百姓就会逆而不从，人人各营其私，国家陷入无组织无秩序状态，随时会随之毁于一旦。

如果君主能时时反身修德，以道正己维护公道和公法，百姓也会效仿人君共同维护公道和公法。君臣上下，同心同德，齐心协力让国家变得更好，更富裕，百姓就会自然顺从国家的统治。

   心得：共同守法

陶毅

2月12日 第34天

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理

释字：

1从“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。

2难堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。

3易“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。

4理里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理

翻译：老百姓需要什么，国家就应该给予他们什么。顺了民心，民才会服从管理。老百姓厌恶颠沛流离，贫穷，国家就让百姓安居乐业，生活富足。归根到底国家如果能让百姓子孙兴旺，他们才会愿意为国誓死效命。如果老百姓生活水深火热，即便屠杀也不能使民心服。顺民，则百姓亲，逆民，则百姓叛。

心得：先要安民，安心，有了基本生存条件再 谈发展。

陶毅

     2月13日  第35天

如此理身、理国、理家，可也！

释字：

1此止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

2理里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。隶化后楷书继承篆文字形。

如此理身、理国、理家，可也！

翻译：若君主掌握了顺逆取予之道，就能管理好一个国家。对于常人来说掌握了顺逆取予之道，就可以管理好自己，自己的家庭，自己的事业。如果从政，则可以参与管理好国家

心得：治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉

治国治家治己都是一个原理

      2月14日   36天

1、    把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？

体，人之本也。道，德，仁，义，礼五者合起来就是道，是人之本，往大了说平天下，治国安民之本，往小了说是一个人立于世之根本。也就是老辈人说的做人的立正稍息。

夫欲为人之本，不可无一焉。这里的本是大宗大本。就是道、德、仁、义、礼。这五者合为道，守安，止危，治乱各自要适用于不同的位置。

五就是道、德、仁、义、礼五者。五者相辅相成，缺一不可。虽为五其实也可以说是一，五者合在一起就是道，就是一。所以一也是这五。

   

陶毅

2月15日  37天
    体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”说说人根。
道是宇宙万物遵循的生存，运行最基本的原理，自然之道。万物只有遵循自然之道，安于自然之序，对大道虽用而不知。这个道就是人之根。只有在道上运行，根才能有效的支撑生命。

陶毅

     2月16日第38天

今天任务：

体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？

德是人志（非非人志），是转圆、是智略计谋；仁，是本德宗道（两手都要抓，都要硬）。“德-仁”是一对阴阳。人之所以是人而不是别的东西，在结构上的根据就是人之本。也就是区别真人和伪人的结构根据。

   何为伪人？“意义-价值”是关键 。道是真根，“意义-价值”是伪根。从根上来的真伪。（蹈）-道——得理或者叫德或者叫人志-（意义-价值）——（本）德（本价值意义而邪）-（宗）道（宗蹈而邪）  

道、德是自然生的，本之宗之则正。从积德的意义上讲，蹈道所得的不该是价值意义，而是德。价值意义是人生的，是体验，事实规律是自然生的，是道。德，得的是自然所生的事实规律，而不是价值意义。得价值意义不是人志。得事实规律才是人志。只有遵循事实规律才能使各得其所欲。本德宗道，以所得之事实规律为本（区分此事非彼事），并以事实规律为宗修正人所秉持的事实规律。  

    人之所以为人是因为有根，这个根是道，德，仁，义，礼。在结构上跟金木水火土一样，在人的身上相生相克。

陶毅

2月17日第39天

今天任务：

体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？

人能做的有宜人的，是善。

不宜于人的，是恶。

能做的是善，不能做的是恶。赏善罚恶的功能就是维护义。

经过“赏善罚恶”而得到的“人之所宜”的社会便是“礼”的社会，便是具有人伦之序的社会。礼者，义之所生，人伦之序也。礼安而理。人的“立功立事”天下便得“理”而不乱。