木木的《素书》读书笔记

木木

2.8
原文：
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。

字词：
同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。

志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。

译文：
用力节奏统一于内心的深刻追求，彼此互予地拾得贝壳、喜获财富（同追求而行而方而得德）。用力节奏统一于人人同根而亲，彼此互予，思虑重重、步履蹒跚（同根依而止而圆而慎重）。用力节奏统一于内心的厌恨，彼此互予的有共同意愿的团体。用力节奏统一于疼惜呵护并为之奔波辛劳，彼此互予地找那冬季救命的毛皮大衣。用力节奏统一于以此为称心如意，彼此互予地敏感而自我防卫。用力节奏统一于精通行军作战，彼此互予，在不确定的地方相互探讨策略。

心得：
一个组织体内部的元素与元素之间有这样互相吸引的运动规律，要留心观察并知道现实情况中的这个样子是什么情况。

木木

2.9
原文：
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲。

字词：
贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。隶化后误将篆文字形中的“丯”（ jiè ）写成“丰”（ fēng ）。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。

利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），表示约束想法。篆文承续金文字形。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。隶书将篆文字形中的“心”写成。

译文：
兴桩夯土时统一节奏于收藏故土以示崇敬故国，彼此互予地为灭口而抓捕并割去当事人的舌头。兴桩夯土时统一节奏于用快刀收割庄稼，彼此互予地约束想法而不随心所欲。兴桩夯土时统一节奏于音波，彼此互予地默契配合，彼此影响。兴桩夯土时统一节奏于易在天地间均匀扩散的汽流，彼此互予地完全心动。兴桩夯土时统一节奏于同一种属而难辨类别，彼此互予地心连着心，不愿离开。兴桩夯土时统一节奏于扬善惩恶的天意，彼此互予的一家人。

心得：
做事时在追索自己从哪里来，组织内部混乱而互相伤害。做事时具体目标完全一致，组织内部各要素便互相约束和压制。做事时细察其间的音声，组织内部各要素会有自然的反响和配合。做事时在有形的下层位置来体会，组织内部各要素的心都是通的。做事时持有在同渊源上的确认，组织内部各要素便浑然一体，同心同力。做事时完全听从天意善恶，组织内部各要素便团结成无从拆解的血肉至亲。

木木

2.10
原文：
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。 此乃数之所得，不可与理违。

字词：
难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。

济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。篆文承续金文字形。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则将正体楷书字形中的简化成。

成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。

译文：
兴桩夯土时以被捆绑、受极刑统一节奏，彼此互予地喊着号子统一节奏发劲、强渡激流。兴桩夯土时以行走的路统一节奏，彼此互予地用武力征服而称霸一方。兴桩夯土时以培土除草、种植草木统一节奏，彼此互予地以制度和章程来制约私心偏见。兴桩夯土时以富于智慧的匠具和号角统一节奏，彼此互予地掌舵行舟，担当大任。现在我们站立的这个地方，是天道责罚徒步行走而造就的拾获财富，未缔造连接吹笙唱歌求偶般为别人添食，在作坊治玉，劝离。

心得：

木木

2.11
原文：
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
字词：
释：釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。隶化后楷书将篆文字形中的“釆”写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中简体楷书“释”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”写成。

教：教，甲骨文（爻，算筹）（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。金文省去“子”。有的籀文用“心”代“攴”，强调“教”者引导、启发蒙童的心智。有的籀文承续金文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。

译文：
解开记事绳子上的疙瘩，紧接着体罚训导劳作者数数，这样双方方向相反地相向而行。征伐不义之地一般地整理、纠正记事绳子上的疙瘩，紧接着让劳作者从中吸取养分，这样行进畅达，没有郁结。

心得：记事绳子上记录的是我们族类的大事哦。重要的是有没有利用天时地利来滋养人。

木木

2.12
原文：
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

字词：
难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。

从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳 止）写成“從”，强调在路上跟随。篆文继承金文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“从”写成。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”

易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。

译文：
双方方向相反地相向而行的，这样是捆绑我们，让猛禽来啄食而死，没可能相随而行。行进畅达而没有郁结的，这是让记事疙瘩里头的养分注入我们心里，纵横畅通。捆绑着让猛禽啄食死掉，而没有相随而行，这样织布机上的丝线就混杂无序。养分注入心间，纵横畅通，这样我们就如同山上的璞石被挖出来加工成玉。

心得：
蛮办是不行的，历史虚无了再来体罚教导，让猛禽啄食而死。吸收历史这沃土中的养分，铸造新的器皿，加工成玉。

木木

2.13
原文：
如此，理身，理家，理国，可也。

字词：
如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成。“如”由“包容顺随”引申出“往、到”含义，古人称可以到达无限将来的永恒之神为“如来”。

此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。

译文：
顺从双脚站立的这个所在，将自己的身心系统加工成为美玉，将养着猪的定居的窝窝加工成为美玉，将这一方独立的主权疆域加工成为美玉，能够实现的了。

心得：

木木

2.14
1、把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？

道德仁义礼，在不同的节点上描述一个运行进程。这个运行进程，容纳万事万物，容纳世和界，容纳天与地。
如果用语言来总括这个运行进程，也就是为这个运行标注上符号，使其可以言说，那就是“素”。
这个“素”，是怎样的一个存在呢？
从结构上说，它是一个有机合成的“体”。运行过程中各组分内部及其之间的来往绘制了一个可观察、可描述、可拆组的结构模型，这个模型为“体”，整体把握这些来往为“一”。
从性质上说，它的特性是“五”，交午、交汇。什么和什么交汇？里头的各个组分，道德仁义礼。归根结底就是这天与地，阳与阴。
放在我身上，那感觉

木木

2.15
2、体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。” 说说人根。
        “道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”就像是一个发展进程上的化境，一个最底层、最普遍的不为人知的运行。在道，是啥感觉？人们从这身上踩过，就像日常徒步行走脚下所跺的东西，没有什么不一样的感觉；万物从这里生出，但都说不清是从哪里穿行出来的。在道，让人让物恢复那个天一样真的样子，成他们自然的样子。这大概就是我们的民族魂、我的家魂滋养下所追求的绝对意义，真善美。另一方面，现实情况有风雨，行程走到哪一段了，阶段任务做得咋样……在这大方向之下，有各种各样的具体情况，需要一点一滴地认真调查和运用。这意义、价值感，所谓的任务、责任，一方面生而为人，根植道统，有一种对真善美的天然亲近；一方面是现实情形的打磨，头上顶着石头，需要勤勉而行。

木木

2.16
3、体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？
       蹈道所得为德。人遵循天时地利在道里头跺啊跺啊，得了什么呢？得了个“应该的”，做了那会儿应该做的。这样，输出的结果就是“使万物各得其所欲”。而做那应该做的，这个行为本身，是仁。比如，我作为一个家庭主妇，依现在的时节、可以使用的食材和家人的胃口，做了一顿饭。遵天时地利来做饭，是蹈道；所做出的这一顿饭，是德；而关照家人的身体状况如何、胃口何在而做饭的行为过程，是仁。
       动物也蹈道，动物天然顺应本性而蹈道，比如昼伏夜出，比如冬眠春晓。但动物蹈道，只是出于物种繁衍生存本能，非为化人化物之生成过程。人德，盗之于道，舍之于心而用以亲仁。化人化物，使万物得其所欲，以遂其生成。

木木

2.17
4、体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末”（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）是什么？

       人的根在于接神合道，本在于得德行仁，末在于守义有礼。这个末是什么功能和样貌呢？功能：守义，心中怀着天德（立功），出门干的是赏善罚恶（立事）。样貌：有礼，组织内各安其位，运行井然有序。善恶该赏得赏、该罚得罚，白天黑夜都穿着这双鞋，久而久之便形成了一套行为秩序，所谓人伦之序。