苗苗的《素书》读书笔记

andylichan

2.8
背诵
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。

正字查音：
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。
党：尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。
爱：“爱”是“愛”的本字。爱，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。
求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
美：美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。
妒：户，既是声旁也是形旁，表示家室。妒，篆文（女，妇女）（户，家室），表示同一家室中的诸多妇女。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于被动地位，妇女敏感的自我防卫意识被称为“妒嫉心”。造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他女性产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨


翻译：
同样的内心追求的志心之人一起互相推进修德而有所得，有同样仁心而亲的人会彼此相互挂念放心不下。同样都是趋恶的人就会一起做不光明的行为，同样爱欲追求人会一起求取，相同偏爱的人会一起攀比而相残嫉恨，相同聪明的人看谁更聪明会商讨策划。
心得：
有个说法，你是什么样的人，就吸引什么样的人，这几句话我感觉就在说这个吧，物以类聚，人以群分。和什么样的人在一起做什么样事成什么样的人和事。

andylichan

2.9
背诵：
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲。

正音查字：
同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。
利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），表示约束想法。篆文承续金文字形。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
声：聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。
应：雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流
感：感，金文（咸，全、都）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，心完全被触动。
类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
依：衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。

翻译：
众人在兴桩夯地时，统一用力的收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱，为了消灭口供，彼此割去当事人的舌头。众人在兴桩夯地时，统一用力的用快刀收割庄稼，彼此约束想法不能随心所欲。众人在兴桩夯地时，统一用力的接收到音波，能默契地彼此配合，彼此影响。众人在兴桩夯地时，统一用力的接收到天地之间的气流，心能完全彼此触动。众人在兴桩夯地时，统一用力的达到相似而难以辨识，彼此心连心而不愿离开。

心得：
同贵相害——心不在组织中，都如游子般惦记着原来的组织，这样的人在一起就会与现在的组织离心离德，给组织造成伤害。
同利相忌——谋取相同利益的事的人，不会漏出真实想法，心与心就相互隔着，就会彼此忌惮和猜忌。
同声相应——听到一样的声音，说明两个人心接近，这样的人就会有默契而彼此影响和配合。
同气相感——体内运转着同样的天地之气，如气流共振，彼此就能实现心灵感应。
同类相依——气生质成体，生成两个类似到难以辨认的体，这样两人一定心与心连着的，而具有相类似的气质。

andylichan

2.10
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。

正音查字：
难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。
济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。篆文承续金文字形。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。
艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。
规：規，金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。
巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。金文有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。
数：數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
违：韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。

翻译：
众人在兴桩夯地时，捆绑受刑者在同一船上喊着号子统一节奏发劲。众人在兴桩夯地时，行走在道路统一节奏，这样彼此形成力量可以称霸一方。众人在兴桩夯地时，统一种植庄稼草木，彼此执行制约世人私心偏见的制度章程，众人在兴桩夯地时统一的用高度智慧创造的劳动工具彼此发出难闻的气味。这是所列举出来的，不可与规律背离。

心得：
同难相济——困在相同处境中的人会一起用劲。
同道相成——相同道路的人会相互成就。同艺相规——做同样类型工作的人会制定出相应的规程。
同巧相胜——同样的智慧的人就会彼此比较竞争
此乃数之所得，不可与理违。——这是天之数所得，不可与规律背离。

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜： 此乃数之所得，不可与理违。
之前就算命的人人说过这人这辈子的命运都是你自己的选择，好命的人选得好，命苦的人就是总选择错。现在想，这句话错也没错，没错是的确吉凶都是自己选择，同了什么就相什么，数之所得，不可与理违。错是什么？这个选择不是天强加给你的，不过是你自己的，是你的家魂，是你自己仁德厚不厚，是你是不是在努力积德，都是你自己做的，吉凶是你自己做出来，天人合发而来的。

andylichan

2.11
背诵：
释己而教人者逆，正己而化人者顺。

正音查字：
释：釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。
己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。
教：教，甲骨文（爻，算筹）（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。金文省去“子”。有的籀文用“心”代“攴”，强调“教”者引导、启发蒙童的心智。有的籀文承续金文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。
逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。
化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

翻译：
解除归属者的枷锁，用体罚手段训导别人，这样是使人朝着相反的方向运行。讨伐归属者的不义之地，实现自然地将不义由生到死的改变，使人没有郁结，心情舒畅。

心得：
释己而教人者逆——解除管教自己内部私欲的枷锁，只能有私对手段训导，最后的结构是反向而行。
正己而化人者顺——讨伐改造自己内部不义部分，使不义部分自然地由生到死的变化，这才能没有阻碍，实现顺。

就像特赦里面的，把黄维之流是必须要关起来的，这个枷锁是不能解除的，自由是不能给的，但是不是用体罚的手段，而是要让正的人去讨伐改造，实现由生到死的转变。

andylichan

2.12
背诵：
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

正音查字：
难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。
从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。
易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。


翻译：
朝着相反方向走的人，不可能路上相随而行。没有郁结，就能轻松的纵横在畅通的十字路口。不能相随而行就会混杂无序，轻松的纵横在畅通的十字路口便会像加工美玉一样纹理有序。

心得：
逆道必然很难与道随行，顺道就容易行进，畅通无阻。不随道走，就像开车一样，逆行就必然带来交通秩序的混乱，顺着走就自然一路畅通。家庭秩序里也如此，非要和父母逆着，那日子肯定难过，内部结构也会混乱，跟着，通神这这条路就是顺理成章的，很容易行进。

andylichan

2.13
背诵：
如此理身，理家，理国可也。

正音查字：

此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。
身：“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇手抚腹部，或用手托着大肚子，减轻沉甸甸的肚子给身体的负担。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。


家：家，甲骨文（宀，房屋）（豕，猪），表示屋里养着一头大腹便便的猪。有的甲骨文将猪形“豕”简化成。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。金文突出了“豕”的尾巴形象。篆文承续金文字形。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。


国：“或”是“國”和“域”的本字。“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。

翻译：

像这样站到这个位置，做到像加工美玉一样，将身体加工成器，有型有款，像加工美玉一样，将蓄养生猪的稳定居所加工成器，有型有款，像加工美玉一样，将武力军政体系的主权社会加工成器，有型有款，就可以了。

心得：
做到了这样，理身，理家，理国都可以了。
从同志相得~同巧相胜，16个，同*相*，历数所得，不过都是不可与理违。要做到不与理违，便要正己化人顺，这样便可顺而易行，易行则理。修身之理，齐家之理，治国之理，按照这个化人顺的方向走，一路顺畅，心术通达。 便是此了。

andylichan

2.14
第一天消化任务内容：
1、把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？

素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。①本义，名词：以麦杆为原料的草编。  本义消失    ②名词：未染色的丝绸。  义项只见于古文

五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数。


一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为，“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：数词，最小原始单位，最小的正整数。


体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。


心得：
素：以麦秆为原料的草编未染色的丝绸。在有形实质之前，准备进入加工成体的状态。五：交汇，交五。一：一体整体为一，在五者不可无一焉中，又代表每一个基本元素。体：有形实质，实体产生。
这里道、德、仁、义、礼，就像原料，最初的元素，在人身体这个容器中，内部精气交汇，道德仁义礼五者交五，交五中成就人的精神实体，要组成这样的素精神实体，道德仁义礼一个元素都不可少，这样的素体是为人之本。不然人就是一个躯体，如果不是道德仁义礼五者，缺一不可的交五成就的精神素体的人，那么这个人就不能称之为真正的人，只能是伪人，甚至和兽无差别。

andylichan

2.15
第二天消化内容
体会：
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

人所有行动，是要有所根依的，人双足所蹈，没有根依便无根可生，道是人行动站立的根依。人以道为根，循道而蹈，在每时每刻都依道而行。人以道为根，行为做事，立功立事，在生活中，在不断的实践劳动中实现人的价值和意义，道立而生。没有固定所由，就这样而已，人就这样做事就行。

andylichan

2.16  消化第三天任务：
体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？

一直以来，经常会说到人的意义和价值，就在消化“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”的头一天，还在问自己的价值和意义，记得曾经问过这个问题，老师回答说人本来就没有价值和意义。现在发现人一旦去讨论价值和意义，就在虚上说话，就立马飘起来了，这一飘就必然妄，就想往外物抓，抓着某样东西好像才不会飘，但是始终不可能稳，所以会抓取更多，其实回到本源，便是因为根没有所立的地方，根不在实上。实根是什么，那便是道，蹈道，双足无时无刻不离道，立在道上，在自然事实规律上，该做什么，人志（德）生出来，是在事实规律上有所得，这样就不是飘的，所生便是事实规律上所生。仁，本德宗道，以所得之事实规律为本，以事实规律为宗，修正人所秉持的事实规律，心得正，都是在事实规律上，便有了亲，而生慈惠恻隐。人志后面连着欲，此欲为道之欲，人志所得，本德宗道，志心笃行，欲可得，遂生成。不再与天对着干，就是成该成之事，这样心通而顺。
人之所以为人，是人能蹈道，动物也蹈，在某些方面可能还比人更自然之道，但人有德-仁，这是人之本，德是人能根据事实规律而做事，出力，人本德宗道，修正人心。这样便使人为人，而不同于动物。人是天道打工仔便是在此位置分出。伪人，心邪，所追求价值意义无根，脱离天道，失去人本，成鬼。

andylichan

2.17 第四天消化内容
体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？


站在事实上，作为人志输出的根，义，对人有宜，一手拿糖一手拿鞭，赏善罚恶，成就人伦之秩序，人们按照这个秩序安心生活，日夜如此，人就活出理的样子，井然有序而不乱。