空气的《素书》读书笔记

刘丹

2.8


原文：
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。


查字：


同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

得：得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续繁体甲骨文字形。籀文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将籀文字形中的的“贝”写成“见”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。

仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

党：尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。
爱：“爱”是“愛”的本字。爱，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。简体篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。
求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。


美：美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。

妒：户，既是声旁也是形旁，表示家室。妒，篆文（女，妇女）（户，家室），表示同一家室中的诸多妇女。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于被动地位，妇女敏感的自我防卫意识被称为“妒嫉心”。造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他女性产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。

智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。


翻译：
众人有统一的志向，统一用力节奏，有人爬上高树远眺侦察，有人预警放哨，有人统一用号子兴桩夯地，相互配合捡到贝壳，喜获财富。众人在兴桩夯地时，怀着统一用力节奏的慈惠侧隐之心，多思多虑， 放心不下的地方是一样的。众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏，都热衷不光明，作弊。众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏，用心疼惜呵护相互穿上毛皮外衣抵御寒冷。众人在兴桩夯地时，以华丽悦目为号子统一用力节奏，相互产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。众人在兴桩夯地时，用谈论和传授行猎、作战的经验为统一用力节奏，相互商讨没把握的策略。


心得：
组织里的人志向相同，志思相同，组织的运行效果与组织里的人相互得到想要的，各得其所欲。怀有相同的仁心，忧心的东西是相同的。厌恶的东西伙同在一起，就更加的不光明。组织里的人都能疼惜对方，就能为对方穿上御寒的冬衣，组织的建设也会迎来春天。组织里的人都喜欢外在的华丽，就象孔雀开屏，互相就会产生妒忌。组织里的人博学切问，互相学习作战经验，组织的目标就会更加容易得到实现。

刘丹

2.9


原文：
同贵相害，同利相忌，同声相应。
同气相感，同类相依，同义相亲。


查字：
贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

害：“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。

同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。


利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼

忌：已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），表示约束想法。篆文承续金文字形。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。

声：聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的“殸”写成，将甲骨文字形中的“耳”写成。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。

应：雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。
感：感，金文（咸，全、都）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，心完全被触动。
类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
依：衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。



翻译：
众人在兴桩夯地时，统一以示对故乡故国的崇敬与珍爱，为了消灭口供，抓捕并割去当事人舌头。众人在兴桩夯地时，统一用快刀收割庄稼，相互想法受约束，不能随心所欲。众人在兴桩夯地时，统一以听到的信息彼此息息相通的共鸣，默契地配合，彼此影响。众人在兴桩夯地时，统一用心去触动扩散在天地之间的气流。众人在兴桩夯地时，外形相似的的品种偎在对方胸口，心连心不愿离开。众人在兴桩夯地时，统一用力神灵护佑的仁道之战，可以探视狱中受监的家人。

心得：
同贵相害。贵，离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。象征性的装进匣子，把本应身处在内的东西，放在了匣子里，自身与组织切来了，心中无组织，眼里无领导，对组织建设来说就是害。
同利相忌。谋求同样东西的利益，形成竞争关系，就会互相忌妒。
同声相应。听到的信息彼此息息相通的共鸣，默契地配合，彼此影响，有声有应，这是一个组织有效运转的前提条件。
同气相感。比声音的感应更广阔，更精微，不出声都可以共鸣，
同类相依。以同气相感的人，心是连在一起的，相互依偎。
同义相亲。以人之所宜作为共同的标准，可以分清善恶，慈惠侧隐，以遂其生成。

刘丹

2.10


原文：
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜；
此乃数之所得，不可与理违。


查字：
难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。


济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。篆文承续金文字形。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。


艺：丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

规：規，金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。

巧 ：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。金文有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性 xìng ）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。

违：韋，既是声旁也是形旁，表示卫城。違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。



翻译：
众人在兴桩夯地时，受到酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死，在同一条船上用号子统一用力节奏发劲，整齐划浆，强渡激流。众人在兴桩夯地时，一条道上的人们互相审视对方，武力征服，称霸一方，实现完成的成果。众人在兴桩夯地时，一起劳动的人们种植庄稼草木，培土锄草，制定制约世人私心偏见的章程。众人在兴桩夯地时，高度智慧所创造的劳动工具统一发力，发出自然的气味。这是通过长期的理论和实践得出来的正理，劝告远离，禁止入关，一定不可以违背正理。

心得：
此乃数之所得，不可与理违。大小有数，日月有定，数定于天理，不可违背，人定胜天不在于违理而为，立天之道定人而行。
16同。在同的进程当中，前面还很有内容，怎么样就同了，人与环境发生了什么情况，人的内部发生了什么。相忧，相党，相求，相妒，相应，相感这所有相后面的最后一个字只是外在功能的展现。在人心的运行中，怎么样才能顺理而得，有机，有开关。开关前的内容就是怎么样就同了，开关扳动的正确就顺理，开关扳动的人藏着私货，就逆理而向。但不管机是怎么动的，此乃数之所得，违与不违均由理定，祸福自求。

刘丹

2.8


原文：
释己而教人者逆，正己而化人者顺。


查字：
释：釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。

己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者

教：教，甲骨文（爻，算筹）（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。金文省去“子”。有的籀文用“心”代“攴”，强调“教”者引导、启发蒙童的心智。有的籀文承续金文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。

逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。

化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。白话版《说文解字》：

化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

翻译：

解除物品归属者的枷锁，使获自由，用体罚手段训导孩子作算术，双方方向相反地相向而行。行军征战，讨伐不义之地，标明物品的归属者，教化施行心情舒畅，没有郁结。

心得：
释己教人者逆：释，使其自由，放纵，执天之行，松下枷锁，人放弃天道的夹制，以自己的数定教人，笃行的笼子没有了，驰骋畋猎，令人心发狂，自由疯跑，不知日月有数，大小有定，此乃数之所得，不可与理违，与理违则逆，与观天之道，执天之行的方向相反而行，道之逆子，打出家门。礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。学不学，守不守，逆不逆，笃不笃，道不闻取人。

正己而化人者顺：正，行军征战，讨伐不义之地，同义相亲，与道义相向而行，与道亲，与道是一家人，以道心化人则没有郁结。正己，释己，顺逆，义守

刘丹

2.12


原文：
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。



查字：


逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。

从：“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。


顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。


易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

行：行，甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。


乱：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。


则：“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。

理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

翻译：
与自己本来应该行进的方向相反地相向而行，受到酷刑，被捆绑让猛禽啄食而死，也不会有人在路上相随而行。顺着水流在纵横畅通的十字路口行进，心情舒畅，没有郁结，可以在心的容器中铸造新器皿。被青铜钟鼎上的法律条文捆绑受刑，心里的丝线混杂无序。铸造新器皿。在心上铸造新器皿，依据青铜钟鼎上的法律条文纵横畅通的十字路口行进，使之成器，有形有款。

心得：
数之所得不可与理违，理，大小有数，日月有定，天理，人伦法天伦，安礼就是安于道之理，夙兴夜寐之行。
逆者难从，难从则乱。逆道而行，释己而教人者逆，放纵自己而教人，难有人跟从，不过是同恶相党，同美相妒，同贵相害，同利相忌。内心没有标准可依，自己内部的标准不跟从道理，定数由自己定，释己定多数就是情绪定，情识则乱气烦于胸中则乱。

顺者易行，易行则理。正己而化人者顺，顺道理而行，守正义于理，把自己的心以道理的模具，铸造成新器皿，在四通八达的十字路口，心术通，走的是道理之路而畅通无阻，干干净净，一清二楚。

刘丹

2.13

原文：
如此理身、理国、理家，可也！在心得中回答，本句中的如此的此指的是啥


查字：
如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文以“每”代“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，妇女唯唯诺诺，包容顺随。


此：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。



理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款


可：“可”是“哥”、“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。


也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。



翻译：
在言说者站立的位置唯唯诺诺，包容顺随，使身成器，使国成器，使家成器，吹笙唱歌无所不吞。


心得：
此，言说者站立的位置，人伦所在的位置，君臣，上下，尊卑，俊士，豪士，杰士。言说者的位置，不是固定的，在不同的情境中也有变化。此，定位，此乃数之所得，不可与理违，释已而教人者逆，正己而化人者顺。此，牢牢的安礼于此（言说者站立的位置）

刘丹

2.14


把“夫道、德、仁、义、礼五者，一体也”跟“夫欲为人之本，不可无一焉”两句联合起来把握，说说什么是“素”？什么是五，什么是一？什么是体？


素是生成现场，道德仁义礼五者是生成的原材料，五者汇合放在一起在现场素。五，上下一横是天地，中间五者交叉，交流汇为一点，为一，在天地的框架背景下素，在为一的结果导向输出上素，在五者皆在场的内容交叉上素，素出来的叫体。这五种材料不可无一焉，相互配合协作为一体而素。

刘丹

2.15


体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”。说说人根。


  道者，人之所蹈，使万物不知其所由，安于自然之序却对道用而不知。其一，用而不知的部分就在根部，象树一样，就是生长了上百上千年的树，它是不知道怎么样用根吸取营养的，只是自然而然的在天地之间，动也不动的吸取营养，静止不动，阴。其二，坤卦六二说，直方大，不习无不利，不学习也不会不利，本来就在地上，根就在地里面，做的事与地是一致的，法地法的自然而然，阴。其三，最外面则天行健，自强不息，向外一直在发展，外在是光明的而阳。初爻阴 二爻阴 三爻阳，艮，与根的右半部分是一样的。
  人根与树根不同也相同。不同的是人有智，而树无智，树没有那么多的花花肠子，自我中心，只是扎根生长。相同的是没有了根，不管是人还是树，都是活不了的。
  那人的根在何处？人来自于家庭，每个家庭都有其家庭结构，展现出不同的家庭功能，而最深遂的在结构下面的是家庭的进程，一直在影响着结构与功能的发展趋势。而家庭的组织又是由个人组成的，每个人就是一棵树。群里说价值与意义，说价值与意义是余食赘行，从心理学角度就是自信（价值）与自尊（意义），在道者，人之所蹈的大背景下来看确实如此。人以自信自尊的定义就可以把自己概念化，固化，脸谱化，我是这样的一个人，缺少自信的人，缺少自尊的人，还可以在此基础上找到父母的“罪证”，因为家庭的“原罪”所以如此。这样的运行，就是自己给自己的根挖了一个洞，不停的在往洞里看，当在外面往洞里看的时候，看不到根，只会看到自己挖的洞的深渊，注意力集中在心之可欲的地方，在这些地方做功，心不会如止水。
  素书讲自信，自信不疑人。人根，生成这样，长成这样是根使然，父母是这样，当然孩子也是这样，这没有什么好疑问的，龙生龙，凤生凤，耗儿生儿会打洞，信足以一异。讲处义而不回，当人根的洞影响到心，父子亲必有义，能不能守义而不看洞，见嫌而不苟免，能不能亲的不脱根。道德经讲自尊，就四个字，坐进此道。在坐进此道面前没什么自尊的位置，坐进去了就有位置了啊，屁股不离位置，屁股决定脑壳，坐进去了就会想相应的事，做相应的事，德位相配，与系统中应该坐的位置相配，还怕没位没自尊吗？龙凤耗儿不同，但一代要比一代强，是个耗子也要一代比一代强，立功立事的功德要相传。才足以鉴古，研究这根怎么长这样，这根长出来的树脖子怎么歪了，怎么样不歪，这根上的资源鉴全了吗？怎么样修正，智足以决嫌疑，才足自然智足，不过是把根的资源学习全面一些，从人根上吸取营养，蹈了又蹈，掏出资源而用，盗了又盗，每个家庭都是好多辈人的传承，盗而不竭，只怕埋在地上都生出石油来了而用不得。使万物不知其所由，放掉固守的，纯吸收根部的营养，在生成的过程中，在生人养人的过程中，不知所由，而朝着由生长。

  回到艮卦，二阴在下，一阳上，二阴静在下，一阳当行则行，当止则止，君子以思不出其位，人根不挪其地。

刘丹

2.16


体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成”。从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？


  区别人之所以为人而不是别的，就会想到礼记中的几句话“鹦鹉能言，不离飞禽；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽”。说人如果无礼虽然能说会道，无非是一颗禽兽之心。人与动物有什么区别，结构上有什么根本性的差别，这个问题回答起来有点扣脑壳，原因无非是作为人已经和禽兽没有多少区别了，作为人的体验没有那么多的真实可依，自己已经把自己降维。禽兽确实在某些情境下是有德的，也有仁的，比如抚养子女，天然的蹈道，不知其所由，天性所使，但这个德仁是人为定义的，动物们没有这样的认为，而这德仁也不是稳定持续一生的，动物说不上有什么志，动物的幼儿期普遍很短，一旦到了自然规定的时间就和父母各奔东西，你过你的桥，我过我的河，欲和志没有意识联接，也没有那么复杂的思，神德无结构，动物的心就是一团肉吧，跳动的肉而已。人确实和禽兽不一样啊，从外形上就不一样，内部构造上也不一样，立起来的人和爬行飞行的动物，

   人，生而神灵，人心生而就住有神灵。有神就有德，神德一对阴阳，德执行神的指令，人神与天神（道）本就是一体，本德宗道。神中有德，德中有神，犹如夫妻，你中有我，我中有你。德在与神跳舞时（蹈道），德得机而动，在动之前，就在德的位置上转，德会想，有思虑，人之所得，什么样的得才算是人得了有财富，得德，德的思虑就是有一颗求人之志的心，有德的心才住的下神，夫妻才不分离，阴阳相胜变化顺矣。德在求人之志处转，把情境中的人与物都包含在内转动，人与物都进入了心里，那就仁者，人之所亲，探监探到心里去了，其所欲就了然于胸，所欲为何？不是所有的欲都可以让其得，天道（神）不是什么妖魔鬼怪都要包容，但要与鬼神合其吉凶，以遂其生成是目标，化。生，在天地之间堂堂正正的生，成，在天地之间依道之规律而成，是慈慧还是恻隐，视现实事实而方（智略计谋），方者措事。在人志处不行，方者措事不止，慈惠恻隐生成而化人化物。
  人的本在德，终其一身，并能延续至后代的德，可以继承的德，就象一家的主妇，家庭的道长一样，在道里长，道里化，化出来的人心都是一颗颗的德心（人志之心）。

刘丹

2.17


体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事”。“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？
  说样貌，最外面的一层就会想到儒行。儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义为以土地；不祈多积，多文以为富。忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。不以金玉为宝，而以忠信为宝；不祈望富有土地，而将树立道义视为自己的土地；不祈望多多积聚财富，而以多学文章技艺作为自己的财富。把忠信当做甲胄，把礼义当做盾牌，头戴着仁出行，怀抱着义居处，虽然遇到暴政，也不改变自己的志意操守，儒者的自立就是这样的。坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利。坐下站起都恭恭敬敬，说话一定先考虑诚信，做事一定公正持中，行于道路，不为了利已而与人争抢平易之地。其行本方立义，同而进，不同而退。所作所为都本于方正，所立所言都根据道义，理念行为都相同就进而深交，理念行为不同就退而疏远。