陶毅的《鬼谷子阴符本经七术》读书笔记

陶毅

讨论实践意义或在实际生活事件中的作用
   关于给别人添麻烦    小时候妈妈总是教育我们，自己的事自己尽量做好，不要给别人添麻烦。妈妈说外婆也是这样教她的。长大了遇到一点事，自己能够克服的也懒得去克服，动动嘴求下别人就完成了，甚至一度怀疑母亲的教育，万事靠自己，不靠人，不给别人添麻烦，这样活的很累，有捷径为什么不走？所以习惯了麻烦别人，也喜欢给别人添麻烦。现在才幡然醒悟，人应该活在自己的中正之位，自己的正神来掌控自己的一切，而不是投机取巧，邪神当道。这是为人之根本。

      在麻烦和添麻烦上还要继续磨，体会，提炼。   自养，养人   当神在，自己清晰，能够做出正确的判断，决策，并对之负责。自己的神跟着别人跑了，对方就控制了自己的意识，就不能够做出行之有效的决策。

     总结   分威法覆熊 人的神能够覆盖的广度，深度，稳定性决定了人本身的成就大小。静意固志，神归其舍必能主宰万物。神还有正邪之分，他们之间也存在较量，也有配合，如何区分，侦辨，需要不断的习练，唯正神掌舵，清明，正气方能行事，得正果。

陶毅

第17周
散势法鸷鸟  第一周

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意而度数，
乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间，则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外观虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威，失败者，不以神肃擦也。  

陶毅

第十七周  分势法鸷鸟
二、查字证音
散：意思是单个；解雇；分开，由聚集而分离；中医称药末；排遣等。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文   （埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。

法：灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文 调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文 基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字 简化结构，省去“鹿” 。隶书 将篆文字形中的 写成 。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

鸷：鸷是指凶猛的鸟的意思，此外，鸷还有名词和形容词两种词性。

鸟：鳥，甲骨文 、 像长尾飞禽，描画了飞禽的喙、羽、爪。有的甲骨文 画出了全身的羽毛和羽冠 。金文 、篆文 淡化鸟喙形象，并将飞禽的爪形简化成“匕”。造字本义：名词，长尾飞禽。隶书 变形较大，误将篆文字形中的尾羽与鸟爪合写成“四点底” ，导致羽、爪的形象消失。《汉字简化方案》中简体楷书 依据草书字形 将正体楷书整体简化。

者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文字形中的 写成 ；将底部的“火” 写成“口” （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文 将“口” 写成“曰” ，明确“者”的“言说”含义。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文 将金文 字形中的 写成 ，将“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书 将篆文字形中“木” 形和“火星” 模糊难辨的 写成不知所云的 ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书 则将隶书字形中的 写成“土” 加“撇” 的 。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。

神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文字形中的 写成 。隶书 误将篆文字形中的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

之：之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文 再加“人” （受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。   

也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文 像头尖、身长的蛇。有的甲骨文 、 将蛇头 写成“箭号” 或棱形的“大头” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形 中的“大头”形状 变形成变“大腹” 。有的金文 则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文 在金文字形 的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书 隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书 变形后蛇形尽失。

用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文 是指事字，字形在“止” （脚趾）的字形上加一竖指事符号 ，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 对篆文字形进行较大变形，写成“冂” 加“ ” 的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

必：“必”是“柲”的本字。必，金文 是指事字，字形在戈 的手柄两侧加两竖指事符号 ，表示戈柄的护层（参见“介”*）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。篆文 承续金文字形。隶书 变形，似乎成了“心” 字加一撇 的结构，篆文字形中的“戈” 形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文 再加“木”（手柄）另造“柲”代替。

循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文   （彳，行进）  （盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书 将篆文字形中的 写成 。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。  

间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文   （門，借代家居）  （“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文 、隶书 承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书 用“日” 代替“月” 另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。

而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文 像下巴 （口）下长着茂密长须 。有的甲骨文 把“口” 形简化成 。金文 将甲骨文字形中的下巴形状 简化成一横 ，将甲骨文字形中的须束 写成 。有的金文 有所变形，误将独体字拆写成上下两部分。造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文 承续金文字形。隶书 承续金文字形 。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文 再加“彡” （毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

动：动（動），金文   （被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文   （辵，行进）  （重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文   （重，包袱）  （力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。

威：威，金文   （戌，刑具）  （女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文 将“戌” 写成 。篆文 承续金文字形。

肃：肅，金文   （聿，“律”的省略，限制、约束）  （“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。篆文 略有变形。

内：内，甲骨文   （冂，洞穴）  （入，由外而里），表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。金文 明确屋形 。篆文 将金文字形中的“入” 与屋顶连写成“人” 。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文   （益，“溢”，满溢）  （成，用武力实现霸业），比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，并误将甲骨文字形中的“益” 写成 “皿” 。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文   （手，用力）  （“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象。

行：行（háng），甲骨文 是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。金文 承续甲骨文字形。篆文 将十字路口形状的金文 误写成正反两个“双人旁” 、 ，失去路口形象。隶书 一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。

则：“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文   （鼎，经久的青铜器）  （刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文 将甲骨文字形中的写成 。篆文 误将金文字形中的“鼎” 写成“貝” 。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“刀” 写成“立刀旁” 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简化成 。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“铡”代替。

夫：夫，甲骨文 是指事字，字形在“大” （成人）的头部加一横指事符号 ，代表发簪。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。金文 承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文 基本承续金文字形。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。

心：心，甲骨文 是象形字，字形像包形的内脏器官。金文 在包形器官 基础上增加动脉和静脉的入口管道形象 ，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号 ，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文 简化血管形状。有的金文 省去表示血液的指事符号 。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文 基本承续金文字形。隶书 变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

虚：虚，金文   （“虍”的变形，虎头，借代老虎）  （两个“匕”，表示虎爪）  （土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文 误将金文字形中由“爪” 和“土” 合成的 写成了“丘” 。

志：本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文   （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文 基本承续金文字形。隶书 误将篆文字形中的“之” 写成“士” 。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
  合并字“誌”    志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文   （言，话语）  （志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。

溢：益，甲骨文 像水 从器皿 上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文 再加 （水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“益” 写成 。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，   （音，声）  （曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （音，声）  （心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书 将篆文字形中的 写成 ；将篆文字形中的 写成 。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。   

衰：“衰”是“蓑”的本字。衰，金文   （衣领）  （大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文 将金文字形中的 写成 ，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛” 连写成 ，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文 将籀文字形中的“领口” 明确写成“衣” 。有的隶书 误将棕毛披垂的 （似“冄”非“冄”）写成“口”加一横 ，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书 承续隶书字形 ；有的楷书 承续隶书字形 。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。

失：失，金文 在手“手” 上加一捺指事符号 ，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“手” 写成 。

精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文   （米，稻粟）  （青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文 承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文 是由“帝”的甲骨文字形 减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝” 是指事字，字形在“木” （树）上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形 将树杈形状 简化成倒三角形 ，将表示系束的圆圈指事符号 简化成横写的“工”状 。有的“帝”之甲骨文字形 在顶端再加一横指事符号 。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为“不” ，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 省去隶书字形 中的倒三角形 。

专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文   （缠绕着丝线的纱锤与转轮， 表示线结）  （双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文 简化纱轮形象，并将双手 简化成一只手 。有的甲骨文 在纱轮形象 上加一圆圈 ，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。金文 将甲骨文字形中的“又” 写成“寸” 。篆文 承续金文字形。隶化后，楷书 将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书“專”整体简化成“专”。当“專”的“转动纱轮”本义消失后，再加“車”另造“轉”（转）代替。

其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文 像倒写的“网” ，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：名词，竹篾编织成的开口簸箕。有的甲骨文 写成锁口状。有的金文 误将金文字形 中的两个手柄 （左右两个“丁”）写成 （八），并加  ，表示簸箕常被放在台子上。当“其”的“农用盛具”本义消失后，再加“竹”另造“箕”代替。篆文 承续甲骨文 字形。有的篆文 承续金文字形 。隶书 将盛具和台子连写。

言：言，甲骨文 是指事字，字形在舌 的舌尖位置加一短横指事符号 ，表示舌头发出的动作。简体甲骨文 省去短横指事符号，将舌形 写成 。造字本义：动词，鼓舌说话。金文 承续简体甲骨文字形。篆文 承续甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的舌形 写成 。晚期隶书 把舌形的 简化成三横加“口”的 。

外：外，甲骨文   （卜，占问）  （内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜” ，表示“外”与“占卜”的关系。金文 以“夕” （月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内” ，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。篆文 承续金文字形。

多：多，甲骨文   （夕，肉块）  （夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分肉食，一人独占双份就是“超额”。造字本义：动词，一人独占双份、多份肉食。金文 、篆文 承续甲骨文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。

变： ，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文   （ ，“戀”，誓言相爱）  （攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文 承续金文字形。 将篆文字形中的“攴” 简化成“又” 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书字形中的“ ” 简化成“亦” 。

故：故，金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：动词，人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反文旁“夂” 。   

观：“雚”是“觀”的本字。 雚，甲骨文 是象形字，字形像长着两只大眼 的大鸟 ，两只大眼 之上是夸张醒目的眉羽 ，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文 基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文 再加“見” 另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雚” 简写成“又” ，将正体楷书字形中的 简写成 。

为：“爲”是“僞”的本字。爲，甲骨文   （又，抓、牵）  （象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。有的甲骨文 用“爪” 代替“又” ，用长鼻大口的字形 ，代替长鼻和大目”的 。金文 将甲骨文字形中长鼻大口的 写成长鼻大耳的 。篆文 将金文字形中的“象” 写成不知所云的 。造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中一撇三点的“爪” 简化成一点一撇的 。《汉字简化方案》中的简体楷书“为” 依据草书字形 整体简化。当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。

度： ，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文   （ ，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石” 的误写——参见“庶”）  （又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

数：數，金文   （双手，表示体罚）  （人，代表受罚者）  （目，代表脸）  （言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文   （双手，体罚）  （人，代表受罚者）  （今，即“念”，念念有词）  （女，妇人）  （攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。篆文 误将诅楚文的 写成 。俗体楷书 依据草书字形将正体楷书的 写成 。

乃：“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文 是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文 在乳峰 上再加“人” ，强调女性人类的体型特征。金文 将甲骨文字形中的“人”形 与乳峰形 写成双乳峰形 、 。造字本义：名词，女子的乳房。篆文 承续金文文字形。隶书 有所变形，字形与“弓”相似。有的隶书 为区别于“弓”的字形，强化甲骨文字形中的“人” 的字形，表示女人 的双乳 。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。

以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文 是特殊指事字，字形是倒写的“巳” （新生儿），表示新生儿与父母相像。有的甲骨文在“巳”字基础上再加“人”，写成会义字：   （倒写的“巳”，新生儿）  （人，母体），表示母婴通过脐带相连。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。金文 承续简体甲骨文字形。篆文 有所变形。繁体篆文 将甲骨文字形中“巳 ”和“人” 相连的 ，分离成 和 。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。当“以”引申为虚词后，篆文再加“人”另造“似”代替。

揣：耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文   （手）  （小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。

说：“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文   （八，表示发音，参见“只”）  （兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文 承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文 再加“言” （说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简写成 。

图：圖，金文   （囗，四境边界）  （啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文 将“啚” 写成 。篆文 则将金文字形中的“啚” 写成 。隶书 以纵横交错的 代篆文的 ，表示不同行政区的分界。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的“啚” 简化成“冬” 。

事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的“中” 写成 。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

尽：盡，甲骨文   （皿，食物用完后空的盛器）  （又，抓持）  （毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 ，误将甲骨文字形中的“毛” 写成 ，下部写成“火”形 ，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。狂草字形 将正体楷书字形中的 略写成 ，将正体楷书字形中的 略写成 。简体楷书 则将狂草字形中的“ ” 楷化成“尺” ，将狂草字形中的“皿” 楷化成两点 。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。  

圆：“員”是“圆”的本字。員，甲骨文   （圆口）  （有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文 将鼎 写成 。篆文 将金文字形中的“鼎” 误写成“貝” 。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文 再加圈形的 另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成 。

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文 将指事字 简化成 。有的简体甲骨文 将枷形 简化成一横指事符号 。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文 承续甲骨文字形。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的枷形 简化成 。隶书 变形，导致“人”形 消失，枷形 消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文 是象形字，像三颗（大量）种子 同时发芽。有的甲骨文 像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文 承续甲骨文字形，突出了胚芽 下面的直茎 。有的金文 写成会义字：   （大量种子同时发芽）  （相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。篆文 基本承续金文字形，由 、 会义。隶化后楷书 有所变形。简体楷书 将篆文字形中的一个“屯” 写成“文” ，将篆文字形中的另外两个“屯” 简写成两竖 ，并省去篆文字形中的“等号” 。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字 再加“田” 另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

短：豆，既是声旁也是形旁，是“逗”的省略，表示停顿。短，金文   （矢，箭）  （豆，即“逗”，停顿），表示箭的射程近。造字本义：形容词，箭射得不远。

长：長，甲骨文 是象形字，像一个人 头发飘散 的样子。有的甲骨文 像头发飘散   、拄着拐杖 的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文 在头发飘散形象 的基础上加“又” （抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文 突出了人  的头上飘飘的头发 和拄杖的手 。籀文   （头发）  （发簪）   （人），强调头发。篆文 在籀文的“人”  里面加“手”  。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书 将篆文字形中的“人”与“手”  写成 。  

无：本    字 “无”   无，篆文 在 （兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。
  合并字“無”    “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文 像一个人 两手挥动花枝 。有的甲骨文 在手挥花枝的人 的头上加“口” （歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文 将花枝与手分离，并在两束花枝 上各加一个“口” 。在金文字形 基础上，篆文“舞”加双足“舛” 写成 ，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡” 写成 ，加“亡” 强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。隶书 变形较大，省去篆文字形 中的“亡” ，并隐去篆文字形中的“人”形 、“口”形 、花枝形 ，并将花枝 下端写成“四点底” ，以致面目全非，本义线索尽失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*  。


待：待，金文   （彳，前行）  （寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。篆文 承续金文字形。

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文 表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文 再加“刀” 另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。金文 、篆文 承续甲骨文字形。

矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文   （已，发生了的）  （矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：动词，箭已射出。篆文 承续金文字形。

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的两个“言” 写成“卄”加“口”的 。

思：思，篆文   （囟，脑）  （心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书 将篆文字形中的“心” 写成 。自虑为“思”；念他为“想”*  。

五：“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形 用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文 在字形 （万物交汇）基础上加 （天地之间），表示天地间交汇的万物。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物构成元素的极限数，大于四，小于六。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书“五”将篆文字形中的 写成 。

气：气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书 有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。

视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文   （示，祭告）   （目，看），造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。金文 调整成左右结构，并将“目” 写成“見” 。籀文 写成目、示会义，表示察看征兆。篆文 承续金文字形。  

实：實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文 误将伫物柜 与“貝” 写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。

随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文   （辵，行进）  （隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成 。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。- -

计：十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文   （言，商谈）  （十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文 调整左右顺序。隶书 将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书字形中的 简写成 。  

谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文   （言，商议）  （某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 简写成 。  

利：利，甲骨文   （禾，庄稼）  （刀），像是用刀收割庄稼 ，镰刀 与庄稼 之间的两点 ，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文 省去两点。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 承续甲骨文 字形。篆文 承续金文字形。

害：“害”是“割”的本字。害，金文 在舌形中间 加一横指事符号 ，表示割断舌头。有的金文 将割舌字形 写成断开的两部分 、 ，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文 误将金文 上部的舌形 分解成“宝盖头” 和纵横切割的形状“丯” 。隶化后，楷书 、 误将篆文字形中的“丯” 写成 或 ，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。

决：夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文   （水，洪水）  （夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文   （木，杖）  （雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文 将金文字形中的“勸” 省去“爪” ，简化为“雚” 。俗体楷书 依据类推简化原则将正体楷书的“雚” 简化为“又” 。

败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文   （貝，财宝）  （攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文 用“鼎” （至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文 用“賏” 代替甲骨文字形中的“貝” ，强调毁坏大量钱财。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。篆文 基本承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成“反文旁” 。

察：察，篆文   （宀，庙宇）  （祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

陶毅

第十八周    散势法鸷鸟   翻译
散势者，神之使也。用之，必循间而动
散势,是散神之势.天道无所不应,无所不胜.神明明于形势,而以神驭之.天不用筹策,就能计算出最完美的应对策略和计谋,圣人所筹措的计谋只是对天道之策的无限接近和模拟.因为人无论怎么都算不赢天的.等待事物展现出比较明确的形势,才可以以神胜之.以神控制世界,第一步是连接,神宿之,
第二步是控制,神覆之
第三步是做功,神使之
威肃内盛，推间而行之，则势散
威,神气之势力. 肃,运神之精诚.明察形势之后,如同操纵万物的开关,推动事物向自己预期的方向运转,这样就可以以神胜物.
夫散势者，心虚志溢, 意衰威失，精神不专，其言外而多变
用散势操作的圣人,他的内心强大,守真不化,以盛神养志,故能志意固实,以至于充盈,进而威势强大.这样的人散势操作,主宰万物.相反,如果心中烦躁,人都志气就会衰,则威势弱.这样的人精神不转,言不由心,易受制于人.
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
所以在进行散势操作的时候,要观察对方的意志,并进行大小盛弱的判断和度量,在此基础上进行谋划和图事.圆,对信息情报考察周全,在谋划上,要和当前形势的各个方面相吻合.方,是锁定可操作可控制的部分,来推动和运转形势的发展和演化.齐短长,对对方的志意进行度量,就能了解对方志意展现出来的各个方面的大小长短,在此基础上,合理分配自己的智力,分别应对.长者长之,短者短之.

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。
  没看清楚形势之前,就不可以运神制物.圣人进行散神操作,必须得待间而动,动则合乎形势,神势就可以作用于形势之上.要对展现出来的形势明确于心,必须要心中聚集五气,审查外部世界的虚实,来合理分配自己的神势作用在真正的形势之上.同时还能保证自己的神势对外输出,这样才不会导致内心志意的虚亏.
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
形势之所以存在,是因为物总是在永恒不息动态演化.动态的变化,就产生了形势.人能应对这种变化,就可以驾驭形势.让世界向有利于自己的方向转化.圣人应时权变,见形施宜.不能胜于形势,反被形势所胜

陶毅

第三周  散势法鸷鸟  层次分析
散势  1 神之使也
2 循间而动
3心虚志溢
  总结: 观其志意, 揣说图事,尽圆方，齐短长.
势败 1意衰威失
2精神不专
3其言外而多变
总结: 不以神肃察也

陶毅

第四周  散势法鸷鸟  总结
   讨论实践意义
礼拜六上午,女儿上手风琴课,我带着儿子读经典.读完书儿子要求去楼上大姨家玩儿会,我知道就是想去看会电视.也允应了.玩了会,估摸着该上书画课了,我就带这儿子回家,虽然儿子想继续看电视,但还是没有哭闹,比较爽快的就跟我回家. 于是我们都安静的各自写着书画.整个气场都很安静,各自的神都在位.体现在字上就是稳.写到第二页的时候,儿子开始哼唧,不想写,或者讨价还价只写一半,我看到儿子循间而动,志在电视上,神散势败,意衰威失,精神不专,其言外而多变.看到这个过程就知道失败的整个走向.在以后对孩子的教育上就知道怎么操作拿捏.
        光教育孩子怎么做自己不正,不行,只顾自己埋头做, 不去引导孩子也不行.今天这个事件上,孩子第一次读书很用心,哪怕姐姐的琴声都没能影响到我们专心的读书.中途休息,明知道孩子是去楼上看电视我却放纵了,允许了,而且是我不认可的激烈的动画片散了孩子的志,分了神,散了势.这种时候对于小龄童孩子来说是很难在段时间收心,立志,回神.而且我的神也没有持续在位,在我允许孩子看电视的时候就已经失神了.所以在以后的育儿之路上,自己和孩子的神都要在其位,谋其职.
    月总结
    持续的稳定神入.只有坚持神入才有活路!

陶毅

第二十一周
  转圆法猛兽    第一周抄录全文
转圆者,无穷之计也.无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,而神道混沌为一.以变论万类,说意无穷.智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同.故圣人怀此用,转圆而求其合.故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域.
天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终也.转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而方.圆者,所以合语;方者,所以错事.转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意.皆见其会,乃为要结以接其说也.

陶毅

第二十一周  查字
转会义（“専”是“轉”的本字。古代“専”、“轉”通用）, 専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文 像手转 纱轮 。当“専”的“转轮”本义消失后，金文 再加“車” 另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文 承续金文字形。
1本义，动词：轮子飞旋、滚动 zhuǎn。  转动   
2动词：旋动，改变方向 zhuǎn。
圆造字法：会义（“员”是“圆”的本字。古代“员”、“圆”通用）
員”是“圆”的本字。員，甲骨文   （圆口）  （有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文 将鼎 写成 。篆文 将金文字形中的“鼎” 误写成“貝” 。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文 再加圈形的 另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成
猛孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文   （犬）  （孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。篆文 承续金文字形。
①         本义，名词：高大健壮的狗。    本义只见于古文
              猛，健犬也。——《说文》   
②形容词：凶狠的，狂烈的，英勇的。  
兽  造字法：会义（“兽”与“狩”同源。古代“獸”、“狩”通用）
獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文   （弹，石弹）  （犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“单” 写成不知所云的“嘼” 。隶书 将篆文字形中的“嘼” 简写成 ，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书 省去正体楷书字形中的“犬” ，并依据草书字形 将正体楷书中的两个“口” 简化成两点 。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。
穷  躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文   （穴，洞）  （躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文 承续金文字形。俗体楷书 以“力” 代替正体楷书的“躬” ，表示无能为力。
①         本义，形容词：身居洞穴，活动不自由。 本义只见于古文。
②形容词：困顿的，不得志的。  
方造字法：会义（“方”是“放”、“旁”的本字。方、放、旁通用）
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文 将指事字 简化成 。有的简体甲骨文 将枷形 简化成一横指事符号 。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文 承续甲骨文字形。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的枷形 简化成 。隶书 变形，导致“人”形 消失，枷形 消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
阴造字法：会义（“侌”是“霒”和“陰”的本字
侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“月” （与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌” （天空多云而没有阳光）另造会义字“阴” 。
阳昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文   （阜，山地）  （昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文 在甲骨文中“昜” （日光照射）的字形上加“彡” （光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” 。简体楷书 以“日” 代正体楷书的“易” 。
吉造字法：会义（“吉”、“享”、“亨”同源，后分化）
   吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文   （亭、庙）  （囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝 （参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文 将庙宇形象 写成类似某种器具的 ，将城邑的方形 写成“口”形的 。有的甲骨文 误将本为庙宇形象的 写成“午” （杵棒），误将本为城邑“囗”的“口” 写成“曰” 。有的甲骨文 则误将“午” 写成“士” ，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文 、篆文 承续甲骨文字形。
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凶造字法：会义（“凶”合并“兇”）
凶，篆文   （凵，像凹陷的坑）  （乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书 承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。

陶毅

第二十二周  转圆法猛兽 (第二周)
翻译全文
转圆者,无穷之计也.无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,而神道混沌为一
万物的演化都是以圆周活动为周期,所以要洞察,把握万物审无穷之变,察无穷之行,才能谋万全之策.神为智之源,道为神之源,必有无穷之神,有无穷之神者必通于心术,无穷之神,与道混沌为一
  以变万类,说意无穷
对万物了如指掌的人,对形势的判断洞若观火,圣人就可以做出无穷的应对.是谓说意无穷
智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同.
针对无穷之类的变化,圣人根据不同的事类,结合不同的形势,圣人会给出不同的智略计谋
智,是心智上的洞察
略,是根据不用的形势做出不同的判断,最后做出决断.
故圣人怀此用,转圆而求其合.故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域.
怀此用,是指转圆之术.运用转圆之术,让万物想通为一就是求其合.与万物想通合一,圣人就回到万物的最初状态,事先就可以预判后面事态的可能性,圣人所做出的动作应对无不包大道,应之入神,如同神明在侧,造化转化万物

陶毅

第六章 转圆法猛兽 第三周 层次要点分析 1、转圆者外部条件：转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术，而神道混沌为一。 2、运用转圆之术实操：以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 3、天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。 4、转圆与存方的区别：圆者，所以合语，方者，所以措事。转化者，所以观计谋，接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。