李培香的（鬼谷子本经阴府七术）读书笔记

andylichan

李培香 发表于 2019-10-3 10:44
实意法腾蛇第四周
在生活中的作用
上周没有在群里分享，因为找了个工作，在幼儿园当老师，可是又不确定会 ...

好踏实的感觉，谢谢，学习了。

李培香

分威法伏熊 第一周正音查字
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
分“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。金文、篆文承续甲骨文字形。
威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。
伏，金文（人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。篆文 将金文字形中狗的形象写成。隶书将篆文字形中的写成。
復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早”*  ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”*  。 古人称日升而天地分明为“旦”* ，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”* ）。   
当尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”依据草书字形整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。隶书将篆文字形中的“辵”写成。
“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”
拂 弗，既是声旁也是形旁，表示否定。拂，篆文（手）（弗，否定），造字本义：动词，挥手表示否定，拒绝。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。
亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的。                    
形，籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

李培香

分威法伏熊 第二周 意译
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
发挥威力要效法等候出击的熊
能发挥威力者，依靠着神的覆盖。所以要静意固志，心舍神，则神覆盖威力盛。神覆盖威力盛，则心神坚实。心神坚实，则不可阻挡。不可阻挡，则能以神覆盖之威力操控对方，像听天命一样。以意虑坚实取意虑虚，以有神取无神，就像是以镒称铢。
所以有神者动对方就会随着动，有神者唱对方就会跟着和。挠其一指，就能观察余下的所有，一切变动都能从表象上观察，没有人能让神分散。审查对方与我方之间的唱和，以不可间（有神）之态，查看对方之动变见形（寄）的状态，明察对方的变动而威力覆盖。如果想要变动，必须先要养志拂意，以观察对方的间（寄）。时刻关注自己意志固实者，自身得养。让自己被人控制者，是在养别人。所以叫做神覆盖之威势取人事之行。

李培香

第四章 分威法伏熊 第三周 层次分析

李培香

第四章分威法伏熊第四周在实际生活中的应用。
要写作业了，可是坐在这里心却静不下来，一会心里蹦出一件事情，就像电脑里不停蹦出的广告页面一样，真是烦透了。生活中多数的时候，都是这个样子，无法静下心来做事情。如何才能在生活中去做到分威呢？静意固志，就是给自己定好一个目标，直接去做，比如在幼儿园里带孩子，就是让自己不停得去关照到每一个孩子，去接他们的每一件事情，去看清楚那个过程到底发生了什么（小朋友经常会说他打我了，谁谁拿了我的东西），听到之后就去看那个孩子是怎么和别人玩的，通常那个告诉老师的孩子，都是喜欢先去打人，先去拿别人的玩具的。你看到了事实之后，你去教他，不可以拿别人的东西，不能打人，他心里是服气的。如果你只是听了一个小孩说的，就去训斥另一个，另一个就不服，又表达不出来（太小表达不清楚）。就是直接去劳动现场，让自己不停得去接物。在比如走在路上，心理思绪乱飞，走了好长的路，不知道自己看到了什么，听到了什么，全在想事情了，我就吟诵，吟诵时心是舍神的，环境是清晰的。在比如早上起床，心理就开始想要干这个，还要干那个，做法就是让自己锻炼身体20分钟，我比较喜欢拉伸身体，拉伸时注意力集中在拉到极限时的身体内部知觉，就是直接去做可以上通神，下接物的事。多做些这样的事情，让神归其舍。
月总结
这个月从开始觉得分威是个离我很远的一个东西，所以我也不知道如何去接近它，就停了下来，当然还会去看自己是内志还是外志，自己有没有去和别人意虑交会，但是对于分威那太远了，我觉得我在路上吧，这么一想，我也就心安理得的什么也不做了。看到群里老师和同学们的交流，我能做到的，我就会去做，比如去有意识的喝别人意虑交会，至于分威那太远了。直到有一天看到老师说有个同学不愿加入建设，而拿出一个圈圈自己玩，别人就都去跟他一起玩了。我不就是这样么，你们说分威，我就拿出个圈圈，我在路上呢，万里长征我至少开始在路上了，这就是我的圈圈啊，一个貌似我也在做的圈圈，事实是我就没有往前走一步了。看到之后，我知道我是可以去做的，只要可以做到持续的心舍神，不去追心中的乱，直接去做正确的事，分威不在远方，分威就是不间断的舍神之后的一种势态。

李培香

第五章散势法鸷鸟
第一周原文抄录

李培香

  散势法鸷鸟 第一周正音查字
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者， 心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽 圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视 虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败 者，不以神肃察也。
埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。  
肅，金文（聿，“律”的省略，限制、约束）（“亚”，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。造字本义：动词，依照礼仪虔敬祭祀。篆文略有变形。
隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。
虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。
益，甲骨文像水从器皿上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文再加（水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“益”写成。
“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。
失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“手”写成。
青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。篆文承续金文字形。“精”是经过筛选的上等稻米；“粗”*  是未经筛糠去碎的糙米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”*  来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文将金文字形中的写成。隶书误将篆文字形中的写成“申”。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  
“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。隶化后，楷书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书“專”整体简化成“专”。当“專”的“转动纱轮”本义消失后，再加“車”另造“轉”（转）代替。
，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“”简化成“亦”。
，既是声旁也是形旁，是“庶”的上半部，表示石块。度，篆文（，石块，疑为篆文对甲骨文、金文“庶”的上部字形“石”的误写——参见“庶”）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。
耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。
圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。隶书以纵横交错的代篆文的，表示不同行政区的分界。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“啚”简化成“冬”。
“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。
盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，误将甲骨文字形中的“毛”写成，下部写成“火”形，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。简体楷书则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。   
“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。篆文承续金文字形。
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的。
隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：动词，追寻坠崖者，追踪。隶书将篆文字形中的“辵”写成。
利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。
“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文字形中的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。
夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。俗体楷书依据类推简化原则将正体楷书的“雚”简化为“又”。
察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

李培香

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败
者，不以神肃察也。
将神之威势用于物要效法凶猛的鸟。
运用散势之法的人，是神的使者。用散势之法，必先观察事物的发展趋势，由此来决定如何应对。威肃内盛，看清形势之后，找准时机，便可以推动事情往自己预期的方向运转。能运用散势之法的人，心无杂念，志意坚实。意志衰弱，就没有威势，精神不专，言不由心，一会一变。所以用散势之术者，观察对方的意志，进行判断和度量，从而进行谋划应对之策，收集全部信息，精确至每处细节。形势不明不会妄动，等待时机而行，动势分矣。所以善于观察形势之人，必定是五气精聚之人，对外部世界了然分明，动便可运神制物。动便可清楚的知道对方的志意和计谋。形势是可以看出利于害的关键，是权衡事态变化的威势所在。败于形势者，是因为心中无神，不能运神化物。

李培香

第五章散势法鸷鸟
第三周层次分析

李培香

第五章散势法鸷鸟
第四周在实际生活中的运用
看到老师在群里发的同学们写的运用，有些汗颜，因为同样的事情我做的的却是：意虑不会。前两天和姐姐聊天，姐姐:在家过的挺舒服啊，还有休息。我：是啊，我觉得现在的生活方式特别好，当老师真是个不错的选择，要是早知道小时候好好学习，当个老师多好。姐姐：不要为那些过去的事纠结，要随缘。姐姐的这句随缘，一下引起了我的注意，姐姐信拂还认了个师傅，每天在朋友圈里发好多佛教的文章，我的志就成了：要让她知道佛教的好多说法是有问题的。于是我开始问她一些细节的事情，比如念经时内部是什么过程，姐姐以前和我一起练习过觉知，她描述的就是觉知的状态，她还说了一些行善积德之类的，我也说不出哪里不对，刚好有事，就挂断了。之后姐姐又给我发了三篇佛教的文章。我也不想看，有些烦，天天发这么多这些干什么。意虑不会的点（她没有听懂我想要表达的），说不要纠结要随缘（这个时候我也没有听懂她要表达的），如果听懂了我会说我不是纠结，只是说这种生活方式很好。真的意无所信，虚而无实。昨天无意中看到了自己以前记得日记，里面全是记载的各种情绪，自己和自己的谈话也是两个情绪的对话，那种只有自己的私（无德），心中无信，接触到的也不是实，想想也真是可怕，在处处都是人贩子的时代，心中无信，没有自己的判断力，一不小心被推倒痛苦的深渊，不能自拔的人大有人在，还有些人甚至失去了生命。（生病的自杀的）。同时也觉得自己很幸运，可以有幸学习经典，看到自己的变化，发自内心的开心，也对更加用心的去学习，让自己可以根札的更稳，更加坚定了。


对于散势的运用：在幼儿园里，在教孩子们，的过程中，如果你的心一直在孩子们身上，你就能发现他们的势（两个孩子玩着玩着有要打架的趋势），这个时候你只要轻轻的说一句小朋友在一起玩不可以打架，他们都会很听话的，继续玩起来。上课时，他们的注意力会很快的跑到别处（有的动动别的小朋友，有的自己低头做着小动作），从开始上课时，就形成一个让所有小朋友都参与的势（做个手指游戏或别的可以吸引小朋友的方式），然后一边讲课，一边观察全部的小朋友，当发现有要跑偏的，及时给个目标，某某小朋友很棒，做的很好，我们都像他学习，他们就会继续的专注听，回答问题时，有很多小朋友都很积极，积极的回答后给予表扬，不积极的也要让他回答（引导他说），只要说了（确实也是很用心的再说，可能有些胆怯），我的做法都是鼓励，就是整个课上下来，那个听课的氛围都在 。也有些时候，觉得累，就坐在那里，孩子们随他们去玩吧，结果就是一会有一个小朋友来告状，谁谁打我了，我去问怎么回事，这边还没弄清楚，那边又有别的小朋友来说老师谁谁谁趴桌子了，总之就是应接不暇，气的我火不打一处来。两种情况我都在那里，一种是心完全在他们身上，就可以做到（尽圆方，齐短长）。心不在，胡思乱想，就会导致控不了场，乱作一团。对于推间而行，就是要有一个明确的志之后，就把心专注在所行之事上，你就会发现那里要跑偏，你就会自然的去调整，这个事情也就会向着你要的方向发展下去。
月总结
这个月从开始学这章时，就开始了对于前面章节的复习，并接着找志思神心德的练习，现在做和之前做有了很多新的东西进来，就是会有整体感，盛神——养志——实意——分威——散势，是一个整体，只是把它们细致的分开来说，有时会理解为是分的，就像今天同学们说到动和静，然后我就想是的，静的时候心更容易安静，动的时候比较安静不下来，老师的回应动就是静，静就是动，动的时候是静的，静的时候是动的。是的自己是习惯性的二分了，就像在学校里，我静下来坐在那里时心里并不安静，而我专心的给同学们上课时，我的心却是安静的。对于散势也是一直没有找到感觉，也不知道在生活中怎么用，有时越是想着我要去散势，越是做不到（心反而不能安静的去听审，而是不停得在找他的势是什么），神都不在哪里还能看清形势。上周觉得自己身体的通很重要，就有意识的去做觉察身体的练习，当然身体的通是很重要的，可以合理的安排时间就做这个练习，更多的时候是要做到守真一而不化，吟诵时就是守真一而不化（就是那个气通过胸口时会知道这里是这样的，接着继续吟，有时冒出一个想法，知道了，继续吟），跺脚时也是守真一而不化。守真一而不化就是让自己在神盛的状态里，就能做到分威——散势。