老梦的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

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一、几点心得

1、散势是最能体现人的主体状态，是最容易进入主客二分的门径

    志思神德容于心，以矢量合力的方式整体性的作用于心之外，在这里构建了一个“心-心外”的画卷。心与心外无间，他人之势散而不足以侵入，他人之神不可入而主之。待间而动，当心与心外有间，则循间而动，推间而行。则可以“观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长”。从而实现“我”对“你”的散势。
   这样的过程中，极易体会并强化体会到“我—你—它”，“主体-客体（对象）”。
   这个地方，是东西方交流的枢纽，东西方体用交融的机关。

2、个体建设性的着眼点

   散势所描述的区域，是人或者组织，作为世界组份，以自己为中心（个体）的建设和发展的基本点；是世界作为复杂系统，挑选组份构件的客观根据。其内容与方法论是：

   （1）最终标准：能散势且不被势散
   （2）实现机制：心虚志溢：内精五气，外视虚实；动而不失分散之实，则随其志意，知其计谋；静待间而动，无间不散势；观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
   （3）成败关键：势成者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
     （4）失败样貌：意衰威失，精神不专，其言外而多变。

3、废除对情绪的观照的必要性
     心虚志溢：内精五气，外视虚实。情绪一旦成为成败的背锅侠，志思便转向了情绪，便错过了内精五气外视虚实。

二、月总结

   志思神心德，本周已经到“心”了，这是个体化-社会化的节点，一个二维铰接点。于内是社会化到个体化的转换，于外，是个体化到社会化的转换。

   本月份大家渐入佳境，分享讨论颇有章法。可喜可贺。

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转圆法猛兽

审察谋变（智略计谋）法猛兽

“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文専像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文承续金文字形。

“員”是“圆”的本字。員，甲骨文（圆口）（有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将鼎写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

转圆者，无穷之计也——入神明之域转圆从方。





转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

时刻把握事物，审察谋变，无穷之神之智谋也。无穷的神智者，必有圣人之心，以获得不测之智；以不测之智而通心术，而神与道混沌为一。洞悉万类之变，应对（说意）无穷。针对无穷之类的变化，所做的各种操作：从心智上的洞察（智）、所做的形势判断和决断（略）、度量投入产出（计）和谋划操作程序（谋），都需要针对形容之别，或者以正合（未形者，圆，生），或者以奇胜（有形者，方，克），或者以静（阴）应对，或者以动（阳）制，或者势成（吉）或者势败（凶），事类不同。所以圣人怀用此转圆之术，让万物复相通为一而求其合。故圣人便进入未兆未萌之前的状态与大道，事先就可以预判出后面的演化和变化趋势，圣人所做的动作应对无不包大道相通，应之如神化，如同神明亲莅在造化转化万物。

“兑”是“説”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文承续甲骨文字形。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”（说话）另造“説”代替，强调为请求而许诺。造字本义：动词，为请求而许诺，语言诱导。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。

音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文意（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的合。
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”*

“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文略（田，即“疆”，边界）  （各，进犯他邑），表示犯边。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。篆文承续金文字形。古人称武力掠财为“侵”* ，称武力占地为“略”。

十，既是声旁也是形旁，表示巨大数量。计，金文（言，商谈）（十，大量），表示大量商谈。造字本义：动词，众人七嘴八舌地商议、谋划。篆文调整左右顺序。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的简写成。  

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文謀（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形简写。   

“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”。

“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。







天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

天地阴阳二气的周流变化依照从无到有的法则不可穷尽，而有形之物的生成也就不可穷尽，人应对万物而立事也便无穷无尽，无穷无尽的事根据所秉受的形势，分成不同的类别。当有了关于事项的计谋，必然能知道其最终导向的吉凶成败。转圆者，或转而吉，或者转而凶，但圣人观于神明之域，可以先知存亡，便可以选择并推行导向好结果的那些可控之事（有所为有所不为）。因此转圆是，可以通过分析对方说话，而能获知其内心实情，通而合之。因此从方，可以针对性地以奇胜之，以有形克有形，举而措事。因此转化，可以以转圆通物与之相合，观察事物并设计可行计谋；因此接物，可以在方而错事之时，洞察形势并据此决断进退。情况知道了，怎么办知道了，此事是否可行知道了，预知结果了（皆见其会），你啥都知道了，便可以死死地结住对方关键，而被你游说，便可以依据趋吉避凶的原则，说服对方，来控制事情走向和结果。

“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文接（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成现形，人形消失。

吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文结（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶书将篆文字形中的“糸”写成现形。

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转圆法猛兽

审察谋变（智略计谋）法猛兽


转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

所谓转圆，就是在不间断地把握事物审察谋变中，相伴不绝的神之智谋，心术是也。拥有无穷的神智（心术）者，必有圣人之心，才有可从源头把握事理的不测之智；以不测之智而通心术的人，其神与道混沌为一。以变化发展的眼光洞悉万类之变，应对（说意）无穷。针对无穷之类的变化，所做的各种操作：从心智上的洞察（智）、所做的形势判断和决断（略）、度量投入产出（计）和谋划操作程序（谋），都需要针对形容之别，或者以正合（未形者，圆，生），或者以奇胜（有形者，方，克），或者以静（阴）应对，或者以动（阳）制，或者势成（吉）或者势败（凶），事类不同。所以圣人怀用此转圆之术，让万物复相通为一而求其合。圣人便进入未兆未萌之前的状态，与大道同位，事先就可以预判出后面的演化和变化趋势，所采取的行动作为，没有不是包大道的，如同神明亲莅，对万类行造化转化。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

天地阴阳二气的周流变化依照从无到有的法则不可穷尽，而有形之物的生成也就不可穷尽，人应对万物而立事也便无穷无尽，无穷无尽的事根据所秉受的形势，分成不同的类别。当有了关于事项的计谋，必然能知道其最终导向的吉凶成败。转圆者，或转而吉，或者转而凶，但圣人观于神明之域，可以先知存亡，便可以选择并推行导向好结果的那些可控之事（有所为有所不为）。圆者，通过分析对方说话，而能获知其内心实情，通而合之。方者，针对性地以奇胜之，以有形克有形，举而措事。转化者，以转圆通物与之相合，观察事物并设计可行计谋；接物者，方而错事之时，洞察形势并据此决断进退。情况知道了，怎么办知道了，此事是否可行知道了，预知结果了（皆见其会），你啥都知道了，便可以做一个可以套住对方关键的“套索”，套住对方，而掌控其反应，来控制事情的走向和结果。

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一、几个要点

1、以造化者为始
当人以造化者为始，便动作无不包大道，便以动作观神明之域。转圆便是要转入此种境界。入此境界，便能获得不测之智。以此不测之智，而通心术，便与神道混沌为一了。如此而以变论万类，便会获得无穷之计。无穷源于与神道混沌，源于以不测之智而通心术；源于以变论万类。计，思也，计算投入产出。
转圆便是要实现上述过程。上述过程中，有四样东西，是其不同阶段的产出指标
智：神明之域中神道混沌时的人心之洞察力，不测之智。神
略：不测之智对形、势的判定和决断。志
计：度量投入产出。思。
谋：谋划操作进程、程序。心

以上是德的结构（志思神心）及其运动进程。

2、转圆从方

转圆者，无穷之计——以不测之智而通心术，而神道混沌为一，而以变论万类，而得无穷之计者也；转圆而从方者也。
圆，能与神道合语者；转圆者，或转而吉，或转而凶也。
方，能错事者；从方，从其形势，而转化接物者也。
所谓转化者，能观计谋者也；所谓接物，能观进退者也。

二、层次结构

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   一、关于实践的事项

   1、转圆的“步骤”：

   把步骤加个引号，是因为本不存在什么步骤，好说而已。

   第一步 拥有圣人之心。
   圣人何其少，不是圣人怎么拥有圣人之心呢？启动仅存的！见贤思齐，诚心向道。不以善小而不为，不以恶小而为之。当然要读圣贤书，积圣贤行。有德，知也在，不知也在。德缺着，知也无德，不知也无德。只不过，要尊道服德，这个要靠意识。这便是圣人心。转圆者，必有圣人心。
   素书说：“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”有德，使万物不知其所由；有德不知，与万物同得其所欲；无德者，苦悲病短幽孤危。有德无德，皆需明通审达，这便是无德之德，便拥有了圣人心。由此进入第二“步骤”

   第二步 原不测之智
   圣人者得道之人，在道之士，俊、豪、杰也。
   素书说：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不苟得，此人之杰也。
   俊豪杰者，怀远、一异、得众、照下（非示下），为仪表、决嫌疑、使守约、使分财，守职不废、处义不回、见嫌不茍免、见利不苟得。这便是原了不测之智了。

   第三步 以变论万类得韬略计谋
   天地无极，人事无穷，各以成其类。以不测之智通万类于心术，便可知其形容，察其形势，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，自有决断，得其韬略。
   有了决断，便可以计算投入产出，虑其要结，计上心来。志之得立。
   有了要结之志，便可谋划细节，并随时因形寻间，依势而动。

   第四步 转圆从方
   转圆，可能转而吉，可能转而凶。持圣人心转圆者，蹈之以道，便能先知存亡，乃知转圆而从方。便能圆方转化，错事接物。合着他去，吉则让其自动，凶则错事从方——让世界自己变好，当世界自己变不好，便出手引导。

   2、圆方转化错事接物

   转圆，获得无穷之计，以使得万类之间如鼎口那样圆润自如的行动。一人之中，什么是圆——不多不少自如如圆，这是内圆，也是外圆。人的“圆（内圆）”如何能得，蹈道所得，怎么算是蹈道——于外圆中圆转是蹈道（外蹈），在外圆中蹈不转，致力于发现事实审察形势也是蹈道（内蹈）。外蹈得外圆，内蹈得内圆。外圆是世界运动，内圆是精神运动。内圆外圆相合为圆圆，简称圆。圆，求合——“圆者，所以合语” 。转圆，就是转成圆圆，内圆和外圆统而为一。转成个内外合、前后合（时间）、左右上下（空间）。圆者合语，谁跟谁合语呢？内圆（得）和外圆（神道统摄下的万类）合语。
   方，是什么呢？错事。转圆，是采取内外行动，运用形势，影响形势，引导世界向圆的方向运行。可是，“转圆者，或转而吉，或转而凶”，有可能就转不圆了——于是便需要采取新的引导，履行万事大吉的职责——事。方，抓住犯人流放到不足以危害社会的地方。
   转化，是什么？观世界运行之计谋，在其计谋不能的圆的时候，设计个新的方向、方案。转一个化的方向。“转化者，所以观计谋。”
   接物，是什么？素书说：“明莫明于体物”，体物而知其形势，从形见间，顺势推间而行，“接物者，所以观进退之意”。
   如此，一切都在掌控之中，智略计谋具备，如圣人神道混沌，如神道莅临天下。“皆见其会，乃为要结以接其说也。”


二、月总结
     1、本章讲德，德者转圆，转圆而生无穷之计谋，其势如猛兽。转圆，转者为德，被转者也为德，德的自转。德为之大，现场没有别人了，就他最大。
     2、观察大家，有些滑思怠慢了。这是到了生死关头的反应：德缺喜欢把世界分成A、B，非A即B并自居于它们。A的视角和/或B的视角，其实看不到他们组织起来的第三种状态（AB）有多美好，蛰居于A/B却也活着。学习使我们的AB已经有力量威胁到A/B生存的时候，就会出现生死反应。

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损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。


损兑法灵蓍
趋避（成败）要像用灵草占卜



員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

“兑”是“說”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“兑”的“颂神许诺”本义消失后，金文再加“言”另造“說”代替。《説文解字》：

兌，說也。

兑，人头戴着面具在跳舞，口中念念有词，祈求神灵下雨。说，跳舞时的咒语；税，今年庄稼收成好，那舞不是白跳的，法事不是白做的，拿你们的一部分收成供奉神灵，谓之“税”。悦，从心底里诚服，认可这个与神灵沟通的仪式。与神灵沟通后有了结果，真的下雨了，那就是“兑”现；雨下到地面上，那就是泽被苍生，所以“兑”为泽；与神灵沟通的人，也就是所谓的巫医，就是兑人；跳舞时兑人被上身，感觉和神灵交换了意志，就是兑换；那种意志离开肉体的状态就是“脱”离。

耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍shī，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。

灵蓍，读音líng shī，汉语词语，基本意思为占卜用的蓍草。占卜用的蓍草。《鬼谷子·本经阴符》：“损兑法灵蓍。” 汉 王充 《论衡·状留》：“贤儒之在世也，犹灵蓍神龟也。” 唐 罗隐 《投秘监韦尚书启》：“灵蓍神蔡，惟祷所从。”




损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。


损兑是什么呢？主从成败的生机与危险时的趋避决断操作。做事情有依令而行和自为自行的区别（事有适然），万物有生成和亡败的状态区别（物有成败）。区分生机和凶险时刻的行动，不可不细究神迹。所以圣人以与神合一之内在姿态，对待事情和来说事的人的神德（故圣人以无为待有德），对事相和对方言语神察而使得自己的理解与事实相符（言察），自己的判断也与形势相符（辞合）（言察辞合于事）。兑是什么呢？体物而知之；损是什么呢？挠其一指，观其余次，动变见形的试探之行。仔细测试（损之兑之），如果确有危险（物有不可者，又不能说服改变），圣人便会放弃而不会给出结论和计谋（圣人不为辞也）。所以智者不会以不实之言而失言于人（故智者不以言失人之言），所以不会与自己给出的判断和计谋共沉浮而心烦志乱，便不会慌乱之后邪思不止而意邪（志不乱而意不邪）。


啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。《说文解字》：

适，前往。

“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。《说文解字》：然，烧烤。


成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形模糊。《说文解字》：

成，实现，完成。

貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。《说文解字》：败，毁坏。

“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。《说文解字》：機，控制发射的扣板叫“機”。

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。《说文解字》：危，人在高处而恐惧。

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。《说文解字》：察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）

言辞

言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的舌形写成。晚期隶书把舌形的简化成三横加“口”的。《说文解字》：

言，直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。

金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。《说文解字》：

辞，诉讼辩词。字形采用“、辛”会义。好比辨清案情与罪行。，表示理清乱情，还原真相。，这是籒文写法的“辞”，字形采用“司”作边旁。

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

以损的试探对比确认难易，确有把握了，尔后给出计谋（当其难易而后为之谋，求是）；凭真实的现实情况，作出决策（因自然之道以为实，实事）。神物交汇之机，不可贸然行事，要完成智略计谋的完整操作（圆者不行），如此制定出了正确路线以后就要一直执行下去，不要停下来(方者不止），这样方可成就功德（是谓大功）。决策计谋的风险和收益，都要说清楚(益之损之，皆为之辞）.如此再以分威散势的权衡（用分威散势之权），与之疑虑交汇而见其思量取舍的方向（以见其兑威），照其对机或危而为之做出决断（其机危乃为之决）。所以善损兑的智者，在机危并存的关口，要做出正确决策，犹如决开千仞之堤，水必然一泻千里，于万仞山崖向山谷滚石头（故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷）。为何如此，因形势而不可阻挡（而能行此者，形势不得不然也）。

尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。《说文解字》：

当，两块田地面积相对等。

“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书继承篆文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。《说文解字》：因，就近依凭。

威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。有的金文将“戌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《说文解字》：

威，丈夫的母亲。

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损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。 损兑是什么呢？主从成败的生机与危险时的趋避决断操作。做事情有依令而行和自为自行的区别（事有适然），万物有生成和亡败的状态区别（物有成败）。区分生机和凶险时刻的行动，不可不细究神迹。所以圣人以与神合一之内在姿态，对待事情和来说事的人的神德（故圣人以无为待有德），对事相和对方言语神察而使得自己的理解与事实相符（言察），自己的判断也与形势相符（辞合）（言察辞合于事）。兑是什么呢？体物而知之；损是什么呢？挠其一指，观其余次，动变见形的试探之行。仔细测试（损之兑之），如果确有危险（物有不可者，又不能说服改变），圣人便会放弃而不会给出结论和计谋（圣人不为辞也）。所以智者不会以不实之言而失言于人（故智者不以言失人之言），所以不会与自己给出的判断和计谋共沉浮而心烦志乱，便不会慌乱之后邪思不止而意邪（志不乱而意不邪）。 当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 以损的试探对比确认难易，确有把握了，尔后给出计谋（当其难易而后为之谋，求是）；凭真实的现实情况，作出决策（因自然之道以为实，实事）。神物交汇之机，不可贸然行事，要完成智略计谋的完整操作（圆者不行），如此制定出了正确路线以后就要一直执行下去，不要停下来(方者不止），这样方可成就功德（是谓大功）。决策计谋的风险和收益，都要说清楚(益之损之，皆为之辞）.如此再以分威散势的权衡（用分威散势之权），与之意虑交汇而见其思量取舍的方向（以见其兑威），照其对机或危而为之做出决断（其机危乃为之决）。所以善损兑的智者，在机危并存的关口，要做出正确决策，犹如决开千仞之堤，水必然一泻千里，于万仞山崖向山谷滚石头（故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷）。为何如此，因形势而不可阻挡（而能行此者，形势不得不然也）。

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一、几个要点

1、损兑之要：
   以无为待有德，言察辞合于事。
   无为：当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。
   待：损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。兑者，知之也。损者，行之也。
   有德：圆者不行，方者不止，是谓大功。物有不可者，圣人不为辞也。智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
   言察：用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。
   辞合：益之损之，皆为之辞。
2、机危之决
   事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。

3、志思神心德
  志：志不乱而意不邪
  思：言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。不以言失人之言，故辞不烦而心不虚。当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
  神：事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。用分威散势之权，以见其兑威。
  心：辞不烦而心不虚。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。
  德：以无为待有德，言察辞合于事。善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也

二、层次

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    一、实践事项

    1、损兑
    用现代语言说，损兑是关于知行关系的描述。这样说，是把本经的意境降低了的，但好说（交流），和达不到损兑如灵蓍的人的交流。
    人的活动，不外知行。借用王阳明的话，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行是和合而一的。合处为一，和者为万，万一相和合。知者为兑，行者为损。
    有两个地方要讲清楚：
    一个是知行合一的合处，是个什么样的处。知（与现场之兑换）的真切笃实，指的是个什么处；行的明觉精察，有是个什么样的处。这两个处是同一个处。亲自到这个处，从两个方向都能来。带着知的姿态，做到真切、笃实；从行的方向来，做到明觉、精察。这个处，用本经的话说就是“大功”。
   另一个必须讲清楚的是损（行）和兑（知）。它们都是人的行动，作为一种人的行动，必然有对象和目标以及主体的问题要回答，我把这两个行为的几个要素型态制成表格如下：

  正确的损（行的明觉精察处）s=f｛a2，（a2，a3），（a4，a5），（a6，a7），（a8，a9）｝

  正确的兑（知的真切笃实处）z=f｛b2，（b2，b3），（b4，b5），（b6，b7），（b8，b9）｝

   s=z=损兑（知行合一）

  怎么样才能做得到？德以其“无穷之计”转圆，而得猛兽之圆方而接神；获得神覆以其威肃得伏熊之威分；而得神欲之使（志）而获灵龟之心气实坚；而得心气之思必达，而获腾蛇之实意。德神志思俱至，舍志思神德之心，便如鸷鸟散势之大功，成五龙之盛神而为神之使者。 这便是损兑如灵蓍，便是本经（径）。本经（径）即阴符。阴符即心术，分七说。
  损兑=本经=阴符=心术=盛神。德为之大，故人之本在德。积德为人之本务，德正为中，德固为庸。

  哪里去积德？《周易》讲了64种积德的地方。

      2、机危之决

   人的行动，只有两种状态：一种是服从于环境，服从于别人的指挥，处在从动适应的位置；另一种是调动环境、调动其他人，处在主动“自然”的位置。人的行动不外两种身份：一种是符合当时当地的处境、位置、身份和个人条件，所谓“事”、“政”，“职务”行为；另一种是，与当时当地的处境、身份、位置，和个人条件不匹配，所谓“妄”、“玩忽职守'”。

    人的行动结果，也只有两种状态：一种是使某种“物”得以“称霸一方”，目标达成；另一种是要达到的目标没有达成，不但想成就的“物”没有“独霸一方”，还消耗了资源，毁坏了家当，偷鸡不成蚀把米。

      这是机危之时，要么张弓搭箭（运用器械，巧妙发力，武术制敌），手扣扳机，胜利在望，要么把自己置身于悬崖之上或者之下，随时担心坠下悬崖或者悬顶石头砸身，危在旦夕。此时的动作，就像开闸放水，或机或危，一发而不可收。

      决定行动之前，一定要审视、细究，犹如祭祀时仔细掌握显示的神迹。      这个机危之决啊，很精妙，很斗争，很你死我活。很生死互根（生者死之根死者生之根，失败是成功他妈，今天成功不代表明天不失败），很盗（天，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗。三盗既宜天地人三才既安）绝无民主、自由、平等，绝无开心就好的个人主义，绝无随心所欲快乐至上。
     所以人生绝无一劳永逸，绝无一锤子卖买，只有终身时时刻刻的如临深渊，如履薄冰。只有生命不息，奋斗不止。什么是奋斗呢？以无为待有德！

    3、以无为待有德

      以心至诚接神，以明心志思体物，没有神外之欲为（此为无为），全心全意、全神贯注以神的志意为自己的志意。怎么才能做到？像春节拜年，持礼觐见拜会（待）实有之德，请君出山。静为躁君，重为轻根，至诚恭请皇上登基上位，来盛邀天神上朝。奉天承运。
      向天神言（老实讲）所察神迹，报告实事，作出分析，提出建议方案，供天神定夺。按照天神旨意发布皇诏。皇帝昭曰。


     二、本月总结
     损兑法灵蓍。灵蓍，是祭祀用的一种草，也就是一种祭祀工具。天神在上，主祭在下，万民在主祭之下听令，这是一个概括化的祭祀场景。
     对万民来说，主祭似乎就是皇上，他怎么说就怎么做。万民与主祭之间有一种默契，有一种天然固定的单纯通道，言听计从，不然为啥来参加祭祀呢？
     主祭需要说明事项，细察事实（言察），并对事实真相有个判定，并在心里有应对的建议方案（言察辞合于事），并力图将此秉明神灵定夺。
     主祭向神灵秉明事项和建议，需要有个公文窗口和通道。在这个通道上交换信息，在这个窗口上启动下达旨意。灵蓍便是这个窗口和通道。
     损兑法灵蓍，就是要像灵蓍一样充当神与志之间的通道和窗口，才能完成损兑，才能获得心术，才能盛神，获得本经、阴符。

     观察大家在最后一章阅读中，似乎有些程度不同、方式各异的神游，所谓神志不清。是因为：没有成为灵蓍。可能成为了天神，可能成为了焦灼不堪的万民（犹如帽子病毒肆虐下的我们），可能成为了开错通道的主祭。整个祭祀现场，没有灵蓍，就像我们现在交流，没有了微信，没有了网络。掉线脱网离线了，神-志失联！所以神志不清，找不到北。


    三、全篇读后感

做人当有灵蓍气机

  小学三年级之前，每天放学都要经过一个废弃的采石场。乱石堆，加上刀劈斧削的深坑，打那经过时总会担心，自己掉到下面，像刀子一样的石锋，会让我摔破头骨血流如注而死。也许因为这种持续的慢性惊吓，我老想一个问题——宇宙之外是什么？差不多每天都会想，特别是一个人经过采石场的时候。可是从来没有得到答案。心里的那个体会，现在都难以名状。大约两个学期后的某一天，那路面上翘起来的石块，终于硬生生踢掉左脚大趾甲，胡思乱想才就此打住。只可惜，连根踢掉的大脚趾甲，重新长出来后就破成两片，再也长不成完整的样子了。

  那个成三维直角的地形，连同大大的黄角树，跟那个冥思苦想的内部体会凝结在一起，所构成的整体，影响我几十年了。我这一辈子剩下的时间，估计还是要交给它。

   ——人，到底是个什么东西？我们到底是住在哪里的？我们跟这世界一起存在的意义是什么？

   转来转去，转到心理咨询这个职业上20多年了，仍然一个问题都没找到答案！

   惊喜发生在七个月之后的今天。读完了《鬼谷子本经阴符七术》，我的第一个问题，似乎有点眉目了——人到底是个什么东西？我确信，这个问题的答案，就在这部经典之中。

   《鬼谷子本经阴符七术》指出，人是一团“五龙之气”，由志思神心德五气混运而成。志思神心德气气如龙，一个人，特别是一个健康的人，便是这五龙升腾，神盛而“无为以包志虑思意而行威势”。正所谓“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。

  《本经阴符七术》分七个章节，第一章先总述，人的本质在于“化气”之运，描述了化气自天地之始到真人怀天心养万类的完整流程；第二章到第六章分述志思神心德的运化程序；第七章，再总述人应该怎么做，便可以实现人的健康生活。

   通过阅读本经，我获得如下体认：

   

   一、人是什么？

   按照世俗的理解方式，以个人为中心来描述，在天地人的大格局中，天地作为背景，容纳了人和对人有直接作用的事与情，人与世界发生的各种事项，都在这个大背景中实现。在这个背景之下，对象通过能量、物质和信息交换，与人的内部世界发生连接。有了这种交换通道，人可以在内部世界运筹，与对象的相处态度方式，从而指挥人实现对世界影响。从而形成一个闭环系统。

  这个系统至少可以划分出三大对象化要素：背景、对象、内部身心（精神）活动。现代人最难理解和把握的，也是我们最感兴趣的，是内部身心活动。

  理解内部精神（身心）活动，人们普遍缺乏两个基本观念：一个是，内部精神活动是完全不同于对象化描述的背景和对象的存在，需要用完全不同于外部观察的方式去观察。另一个是，内部身心（精神）活动跟背景和对象之间，存在一个共同的基质，这个基质往往被人们忽视或者异化地认识，这便是本经讲的“化气”。

  这两点错误，意味着人们对背景和对象的认识是片面的，丢失了其作为本质的“化气”；也意味着人们把原本统一的大系统割裂成了碎片孤岛，犹如盲人摸象一般的困境。导致无论如何也无法回答什么是人这个基本问题。

  人的本质，是那团“化气”，看到的人及其行动，是一个由这团化气控制的“气动系统”。这团化气的组份、结构和运行方式，便是这个人的各种表现和功能的根本依据。这团化气，要用特殊的方法才能检测到。用特殊的方法，也能影响这团化气的组份、结构。

  本经，对这团化气的描述是我见到过最精细和最深刻的，它可以容纳我几十年来所学到的和接触到的心理现象，统摄我数十年的所学。

  二、做人当有灵蓍之气机

  灵蓍，是祭祀用的一种草，也就是一种祭祀工具。天神在上，主祭在下，万民在主祭之下听令，这是一个概括化的祭祀场景。

  对万民来说，主祭似乎就是皇上，他怎么说就怎么做。万民与主祭之间有一种默契，有一种天然固定的单纯通道，言听计从，不然为啥来参加祭祀呢？

  主祭需要说明事项，细察事实（言察），并对事实真相有个判定，并在心里有应对的建议方案（言察辞合于事），并力图将此秉明神灵定夺。

  主祭向神灵秉明事项和建议，需要有个公文窗口和通道。在这个通道上交换信息，在这个窗口上启动下达旨意。灵蓍便是这个窗口和通道。

  黄帝阴符经说：天性，人也；人心，机也。人心之机，便是这个灵蓍。就是要像灵蓍一样充当神与志之间的通道和窗口，才能完成损兑，才能获得心术，才能盛神，获得本经、阴符。

  这样，我又来已久的追问，似乎就得到了答案：什么是人？人是跟宇宙共用一个“化气”的存在，是道-天-地-人四位一体的气动系统的一个部分，跟天下万类一样。所不同的人，人是高纯度的、高级一些资源组合，天下万类则要粗糙、低级一些。

  所以，做人，必须要有灵蓍之气机。