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发表于 2019-2-16 23:11:22
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本帖最后由 xiaomeng160824 于 2019-2-23 13:57 编辑
千字文11 二、字句查阅之一 01、治本于农，务兹稼穑。
务：務，篆文 （矛，武器） （攴，持械攻击） （力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。有的隶书 将“攴” 写成反“夂” 。 兹：“兹”是“茲”的异体字；而“茲”是与“丝”同源的分化字。丝，甲骨文 （幺，丝线） （幺，丝线），表示积丝成缕。金文 承续甲骨文字形。篆文 在丝线 上加丝线结头 ，表示结丝计数；而字形，也由金文的“丝”变成带“草头”的“茲”。篆文异体字误将表示丝线结头、形似“竹”的 倒写成“艸” 。 造字本义：动词，结丝计数，用一组组不断增加的丝结，记录过往日月。隶化后楷书“茲” 将篆文字形中的“艸” 写成“草头” ，将篆文字形中的丝缕 写成 ？。俗体楷书将正体楷书字形中的“草头” 写成两点一横的 。古籍多以“茲”代替“兹”。《汉字简化方案》用“兹”代替“茲”。作地名时“兹”读作cí 。 稼: 家，既是声旁也是形旁，表示居住处。稼，甲骨文 （三个“禾”，禾堆，榖堆） （田，农耕地），表示将收割的谷物堆放在田间。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的榖堆 省略成“禾” ，并用“家” （居所）代替金文字形中的“田” ，表示将收割的谷物搬回家。造字本义：动词，将农田收割的谷物搬运到家里。隶化后楷书 将篆文字形中的 ？写成 ？，将篆文字形中的 ？写成？ 。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑。 稼：上面上三个禾（禾堆），下面是一个田字。收割谷物堆在田间。篆文用“家”代替了“田”，收割谷物搬到家。后世稼字又有春耕之意，穡有秋收之意。 穑: “啬”是“穑”的本字。啬，甲骨文 （不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼） （只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。金文 将甲骨文字形中不完整的“來” 写成 ，将甲骨文字形中的双墙简易建筑 写成 ？。篆文 将甲骨文字形中不完整的“來” 写成完整的“來” ，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑 写成 ，误将甲骨文字形中的两面土墙 当作两个“口”写成“回” 。当“啬”的“仓储粮食”本义消失后，篆文 再加“禾” （谷物）另造“穑”代替，强调仓储谷物。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简写成 。古籍多以“穑”代替“啬”。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼” * ；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。 穡：上面是收割一庄稼，下面是简易粮仓。搭建简易粮仓临时存放粮食。 背景： 首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。 前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。 发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。 要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。 “务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经 豳风 七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。 意译：（治本于农，务兹稼穡）农业是治国之本，治力于搞好春耕和秋收，使粮食有保障。
02、俶载南亩，我艺黍稷。
俶: 俶,善也。——《说文》俶,厚也。俶甚者,厚甚也。平地七尺雪,厚莫甚于此矣。——王引之《经义述闻公羊传》 〈副〉(1) 开始。令终有俶。——《诗大雅既醉》俶拢天经。——《书伪允征》 燕与羞俶。——《仪礼聘礼》(2) 又如:俶扰(开始扰乱);俶载(始事,开始从事某种工作);俶俶(初受上天福佑)(3) 忽然,倏 [suddenly]。如:俶尔 〈动〉(1) 作,建造。有俶其城。——《诗大雅菘高》(2) 又如:俶建(建造,建立) (3) 整理。占既吉而无悔兮,简元辰而俶装。——《后汉书张衡传》夕饮饯以俶装,旦出宿而言辞。——《宋书谢灵运传》(4) 又如:俶装(出门远行前,整理准备行装) 小结俶：俶载南亩的俶是开始之义。 载: v，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示临刑。載，金文 （v，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文 以“車” （囚车）代“幸” ，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。篆文 承续金文字形 。隶书 将篆文字形 中的“才” 写成“十” 小结载：囚犯投入囚车，游街示众，临刑。 艺: 丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文 （丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文 将甲骨文字形中的“木” 写成“屮” ，表示种植草本花卉。有的金文 加“土” 、加“女” ，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木” 写成 。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书 再加“芸” （“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶” ，并依据草书字形 将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。 小结艺：蹲在地上双手握着幼苗的场面。种植草木，培土锄草。 黍：黍，甲骨文 （禾，穗子，谷物）（水，酒），表示一种可以酿酒的粮食。有的甲骨文 突出了禾穗下垂的样子，强调“黍”是一种成熟的谷物。金文 简化字形。篆文 （禾）（冖，屋）（水，酒），强调将小米放在屋里酿酒。造字本义：名词，小米（？），一种耐旱的庄稼，性粘，可酿酒。隶书误将篆文字形中的“屋”形 写成 。 黍，禾属而黏者也。——《说文》今北方谓之黄米。 小结黍：北方谓之黄米 稷：稷,齌也。五谷之长。——《说文》 黍稷无成。——《国语晋语》。注:“粱也。”按,千谷粟三者为黍,稷稻梁之大名。梁则今小米子之大而不黏者,与稷别。 黏者为黍,不黏者为稷。——《本草纲目》 稷,粟也。——《尔雅释草》注 稷,今人谓之高粱。——《广雅疏证》 北魏贾思勰《齐民要术》：“谷，稷也，名粟。谷者，五谷之总名，非止谓粟也。然今人专以稷为谷，望俗名之耳。”意思很清楚：“谷”本是五谷的总名，但南北朝时，人们却习以“谷”作为“稷”的专称。书中还各列专篇将“谷（稷）”与“黍穄”分开叙述。如此说来，稷即粟。 小结稷：五谷之长，可能是指谷子，磨后我们叫小米。 （精读千字文材料： ） 俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。 南亩是指向阳的耕地，《诗经 豳风 七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。 亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。 我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。 黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。 中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。 意译：（俶载南亩，我艺黍稷）春耕时节，开始在向阳的土地上耕地，种上黍子和谷子。 03、税熟贡新，劝赏黜陟。 税：兑，既是声旁也是形旁，表示对换。税，篆文 （禾，庄稼、谷物）（兑，对换），造字本义：动词，用谷物兑租赋。 贡：工，既是声旁也是形旁，即“巨”，表示硕大。貢，金文 （工，硕大）（貝），表示大贝。造字本义：名词，敬献皇宫的稀世大贝壳。古人认为身为天子的皇帝，有权享受所有天下最美的东西。篆文 承续金文字形。草书 省去“貝”字甲壳上的两道花纹。古人称进贝为“贡”，称进虎为“献”* 。 “工”在汉字中通常有“大”的意思：大河为“江”* ；大穴为“空”* ；大虫（龙）为“虹”* ；大贝为“贡”；大棍为“杠”* ；大瓮为“缸。 劝：勸，金文 （雚，“權”的省略）（力），造字本义：动词，上级勉励下级努力。 赏：赏,赐有功也。——《说文》赏,上报下之功也。——《墨子经》三年有赏于大邦。——《易未济》尧能赏均刑法。——《礼记祭法》善人富谓之赏。——《左传襄公二十八年》赏田。——《周礼载师》 黜：黜,贬下也。——《说文》黜,贬也,下也。——《玉篇》黜陟幽明。——《虞书》。传:“退其幽者。” 何以黜朱于朝。——《左传襄公二十六年》咸黜不端。——《左传昭公二十六年》台臣惭,追受其牒,为复太守官而黜臧使者。——高适《书博鸡者事》理乱不知,黜涉不闻。——韩愈《送李愿归盘谷序 陟：从阜,从步。左边是山坡,右边是两只向上的脚,表示由低处向高处走。本义:由低处向高处走;升;登高。与“降”相对陟,登也。——《说文》陟,陞也。——《尔雅》陟降庭止。——《诗周颂闵予小子》 汝陟帝位。——《虞书》省幽明以黜陟。——张衡《东京赋》 黜陟：贬-升 （精讲千字文材料：） 庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。 庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。（“耗字多少”，耗子是这样来的~） 权是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。 两句话连起来的意思，就是： 庄稼一成熟就要纳税，把新谷献给国家。 官府要按照贡献对农户予以奖惩， 国家将对有关官吏予以或升迁 意译：（税熟贡新，劝赏黜陟）秋收时节，拿出成熟的新黍谷，交纳税粮；庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的要受到处罚，对负责农事的官吏也有降职和升迁的考核。 04、孟轲敦素， 史鱼秉直。 敦: 古代食器 ,青铜制。盖和器身都作半圆球形,各有三足或圈足,上下合成球形,盖可倒置。流行于战国时期.有虞氏之两敦。——《礼记明堂位》 敦是中国古代食器，在祭祀和宴会时放盛黍、稷、稻、梁等作物。出现在春秋时期，后来逐渐演变出盖。到战国时多为盖形同体。常为三足，有时盖也能反过来使用 青铜器名，古代用来盛放黍、稷、粱、稻等饭食的器皿，由鼎、簋的形制结合发展而成。就饪食器总体的发展变化而言，与鼎中盛肉食相配套的盛饭食的器物，西周是簋，春秋是敦，战国以后则是盒。《礼名堂位》载：“有虞氏之两敦。”说明其很早就已经从盛储器演变成为礼器。产生于春秋中期，盛行于春秋晚期到战国晚期，秦代以后渐趋消失 从“攴”,表示与以手持械的动作有关。本义:投掷)(2) 厚道。诚朴宽厚;厚重;笃实 《說文》怒也，詆也。一曰誰何也。又《五經文字》敦，厚也。《易臨卦》敦臨吉。《疏》厚也。又《詩邶風》王事敦我。《釋文》韓詩云：敦，迫也。鄭都回反，猶投擲也。又《爾雅釋詁》敦，勉也。《疏》敦者，厚相勉也。 小结敦：厚也。从字形上看不出含义。敦，春秋时是食器，后来成为礼器。厚重之感。 素: 索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文 （来，麦子） （索，编绳），表示用麦杆编织。籀文 省去金文字形中的“収” ，同时加“糸” （织），表示编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草编工艺品。篆文 省去籀文字形中的“糸” 。隶书 将篆文字形中的“来” 写成 。 素，白緻繒也。从糸、 ，取其澤也。(十三能织素，十四学裁衣。——《玉台新咏 古诗为焦仲卿妻作》若士必奴，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。——《战国策 魏策》) 小结素：未染色的原丝。指，本真，自然。 秉：秉，甲骨文 （禾，庄稼，植株） （又，持握），表示手握庄稼。造字本义：动词，一手执刀，一手持株，收割庄稼。金文 将“禾” 和“又” 交叉连写混合结构。篆文 承续金文字形。手握一株为“秉”，手握两株为“兼。 秉，禾束也。从又持禾 小结秉：手握着一株禾的场面。握持。执，承。 史鱼： 春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。吴国的延陵季子经过卫国时，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。卫灵三十八年（公元前497年），卫国的公叔子曾设家宴招待灵公，告诫他说：“子富而君贫，必将遭祸。免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。”他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞(弥子瑕)。史称“尸谏”。孔子称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。 一、《韩诗外传卷七》： 卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。” 二、《大戴礼礼保傅第四十八》 卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事，史暬贾，数言蘧伯玉贤而不听，病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼。而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻，灵公造然失容曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而贵之，召迷子瑕而退，徙丧于堂，成礼而后去，卫国以治，史曋力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。 （精讲千字文材料） 孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。读《论语》也是一样，如读到“丘也不敏”，我孔丘并不聪明，这一句不敢读丘，不能直呼其名，要读“某也不敏”。当然现在不讲这一套了，但是规矩要懂，传统要明白。 敦是推崇、崇尚，没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。 史鱼是与孔子同时代的人，他是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正直敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。禀字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。 我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意 意译：（孟轲敦素，史鱼秉直）孟子崇尚朴素，子鱼是春秋时卫国的大夫，卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，秉承着刚直谏言：有书里这样记载，卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”
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