铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文06外受傅训
02、诸姑伯叔， 犹子比儿。

诸：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 金文 将甲骨文 底部的“火” 写成“曰” （言说），强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文 将金文 的“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，篆文 再加“言” 另造“诸”代替。。---諸，辯也。从言，者聲
小结诸：者是煮和诸的本字，者，下面是火，上面像是木柴着火，火星喷溅的样子。表示古代烧火煮食，聚众交谈。所以者是煮和诸的本字了，就我们在者的时候，里面包含着煮和诸。

姑：古，既是声旁也是形旁，表示时间长的，老的。姑，金文   （古，老）  （女），造字本义：年长的女性，婆婆，即丈夫的母亲。有的金文 调整左右顺序。
姑，夫母也。从女，古聲。姑在则曰君姑，姑殁则曰先姑。又，妇谓夫之庶母为少姑。——《尔雅》
小结姑：年长的女性，特指丈夫的母亲。年长意味着什么呢？生活阅历生活能力啊

伯：白，既是声旁也是形旁，表示明了的、清楚的。伯，甲骨文   （白，明了的）  （人），表示明于事理的人。有的甲骨文 调整成左右结构。造字本义：见多识广、明于事理、能说会道的族长。金文 、篆文 承续甲骨文字形。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。
伯，長也。从人，白聲
小结伯：人和白在一起，就是人明白道理、事理，或者这样的人。伯，比我们的父亲年长嘛，所以要白一些。

叔：“尗”是“叔”和“戚”的本字。尗，金文   （干，武器）  （八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。     当“尗”成为单纯字件后，金文 再加“又” （抓持）另造“叔”代替，强调手执 干器 ，祭舞叹息 。有的金文 误将“干” 加“兮” 的混合结构 ，写成了“干” 加“小” 的上下结构 。篆文 承续金文字形。篆文异体字“ ” 以“寸”  代替“又” 。造字本义：动词，尊长手执干戈表演祭亡舞蹈，且舞且叹。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“叔”代替“尗”。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称德高望众的居间调解裁断者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”
小结叔：执干而舞，而叹（兮）。什么人可以这样做呢？应该不是老大，应该是壮年的。

比：甲骨文 字形与“从”相似，像两个人 、 并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 变形较大，将篆文的“人”  写成“匕”
比，密也。二人爲从，反从爲比
小结比：两个人并肩而立的样子。比肩。本义与比较的含义很远，只是并肩而立。不是谁和谁都可以比肩。这样比较的含义就出来了。

意译：（诸姑伯叔，犹子比儿）在一口锅里吃饭的伯伯、姑姑、叔叔，我们在他们面前就像是他们的儿女一样。

铃兰

千字文06外受傅训

03、孔怀兄弟，同气连枝。

孔：孔，金文  在少年“子” 的头部加一道弧线指事符号 ，代表扎束成辫的头发。古人认为头发是父母和上天所赐，不轻易剪除，并以不同发型代表人生不同阶段。男孩成年时要束发系辫。造字本义：动词，古代男子在成年礼上束发系辫，以标志成年。篆文 则将金文字形中表示发辫的指事符号 写成“乙” ，并与头部分离。隶书 将篆文字形中的 写成

孔，通也。从乚，从子。乚，請子之候鳥也。乚至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔

小结孔：小孩把头发束成一个辫子，表示男孩成年束发系辫。

怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文   （衣，胸襟）  （眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。当“褱”作为单纯字件后，篆文 再加“心” （慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的 简写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱” 简写成“不”

小结怀：衣的样子，可以是这样的，上面是一个人字，中间空一些，下面像一个没底漏了锅，这是衣，里面包着“一个大眼睛和四点水中间还有一竖”表示泪流满面，把孩子抱在怀里安慰的情境。怀最初的意境是这样的。

同：同，甲骨文   （凡，众人夯地的多柄夯桩）  （口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 略有变形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡” 夯地叫“同”

小结同：夯地的时候，喊号子，一起用力，同！---这样的同，是不是很感觉呢？说话这样说，讲课可以这样讲

气：气，甲骨文 是特殊指事字，字形在表示天地的“二” 的两横之间加一横指事符号 ，代表天地之间的汽流。金文 为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔 。为了有交区别于数目字“三”，有的金文 甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔 。篆文 将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书 有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为乞

小结气：二表示天地，中间加一横，表示天地间的气流。

背景:《诗经 小雅 常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情.。-------那么为什么孔怀是指兄弟呢？不能说诗经上说了啊。哎，查字就能知道了。孔，是少年束辫，成年，怀是小孩子还在母亲怀里哭

意译：（孔怀兄弟，同气连枝）兄长开始束发，表示成年，小弟弟还会在母亲的怀抱里哭，兄弟姐妹，就像是父母天地间流动在一起的气流，又像长在一棵树上的树枝，连着树干树根。

铃兰

千字文06外受傅训

04、交友投分，切磨箴规。

交：甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：反叉两腿站立。---《説文解字》：交，交脛也。从大，象交形。凡交之屬皆从交。雕题交趾。——《礼记 • 王制》交足而待。——《战国策 • 秦策》

小结交：一个人双腿交插着站立的样子。有了接触点？有了交点？

友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。造字本义：两人结交，协力互助。《説文解字》：友，同志爲友。从二又。相交友也。

小结友：两个又（手，抓握）在一起的样子。---双手配合（伸出双手去配合，有种全心全意鼎力相助的感觉）。（握手结交）。后来下面又加了 “曰”字，（说）。双手配合为友，多手配合为协。

投：殳，即“攴”，甲骨文像手持长柄大锤。当“殳”作为单纯字件、单纯部首后，篆文再加“手”另造“投”代替，表示手掷杀器。造字本义：手执大锤，掷向野兽或敌人。

投，擿（掷）也。——《说文》
投我以桃。——《诗 • 大雅 • 柳》 投之深渊些。——《楚辞 • 招魂》 毋投与狗骨。——《礼记 • 曲礼上》
投诸渤海之尾。——《列子 • 汤问》 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。——《吕氏春秋 • 察今》

小结投：手持长柄大锤的样子，---准备用力把锤锤到目标位置，投，用力，投准。

分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替。造字本义：用刀将物体切成两部分或几部分。

《説文解字》：分，別也。从八从刀，刀以分別物也。

小结分：八是分的本字，像背对背的一对括号，像切了，两分了。当八的“切分”本义消失后，造“分”代替。加了一个刀进来，用刀分开。分是这样造字的啊。

切：“七”是“切”的本字。七，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。

切，刌也。从刀七聲。箴全御过，故文资确切。 ——南朝 • 梁 • 刘勰《文心雕龙 • 铭箴》

“七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。金文承续甲骨文字形。篆文为了区别于“十”，将金文的竖笔写成四折曲笔。隶书将篆文的四折曲笔简化成折笔。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。当“七”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“切”代替。说文：七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也

小结切：七是切的本字，七的甲骨文像个十字，表示对整体进行切分。我对切的含义把握好像仅仅限于切分。

1麻，“广”，表示工棚、作坊。林（本来不是林的样子），是指皮与茎容易分离的植物，表示某种植物的茎杆，表示分开、剥离，两个表示麻杆密集成林），造字本义：一种韧皮纤维桑科植物，古人在家中或作坊中将韧皮从茎杆上剥离，再用套在拇指和食指上的刮刀把韧皮的青皮刮去，剩下白色纤维，作为古代纺织的主要原料。该植物在剥皮时分泌的液汁有很强的碱性，可以腐蚀皮肤，使神经迟钝。（《説文解字》：麻，與同。人所治，在屋下。从广从。）

小结麻：麻是在作坊里分离植物的韧皮和茎，还要刮去皮表面的青皮，作纺织材料，麻绳，它不是那么光滑，太光滑不好编织结实，引申出粗粗拉拉，粗糙的含义（我们系鞋带有感觉吧？粗粗拉拉的鞋带系得很结实，有的化纤的材料，它滑溜，系的时候系不紧，容易松）。另外分离出麻的工艺里，植物分泌液汁刺激皮肤，还会有麻木的感觉，从感受里，麻，又引申出麻木的含义。

2磨：麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。（麻，粗糙）（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。篆文承续籀文字形。

《说文解字》：磿，石聲也。从石，厤聲。

如切如磋，如琢如磨。——《诗 • 卫风 • 淇奥》
切磋琢磨，乃成宝器。——《论衡 • 量知》
不曰坚乎，磨而不磷。——《论语 • 阳货》
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。——《荀子 • 大略》
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。——《木兰诗》
人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。——唐 • 韩愈《送穷文》

小结磨：上面是个麻，表示粗糙，下面是石头，粗糙的面才能互相磨，磨粮食！真聪明透亮！

1咸，甲骨文（戌，大戈）（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。 又：咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文咸，全）（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐，形容盐味重。

《説文解字》：咸，皆也。悉也。从口从戌。戌，悉也

2缄：缄，（戊，“咸”的省略，全部杀死）（糸，捆绑），造字本义：古代用绳索固定棺木。緘，束篋也。从糸，咸聲

3箴：咸，既是声旁也是形旁，是“缄”的省略，表示系扎、封口，表示系扎、封口的竹具。造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。《説文解字》：箴，綴衣箴也。从竹，咸聲。

箴，插也。——《广雅 • 释诂二》
衣裳破绽，纫箴请补缀。——《礼记》

又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。——《山海经 • 东山经》
簪以为父，管以为母，既以缝表，又以连裏，夫是之谓箴理。——《荀子 • 赋》
箴之石之，膊而磔之。——唐 • 韩愈《郓州溪堂诗》

小结箴：上面是竹，下是缄的省略（缄是“用线去全部杀死”，缝口）本义是用竹签穿孔并用绳缝合好。

规：篆文（夫，刚成年的人）（见，观摩），表示成年青年观摩学习。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。 《説文解字》：規，有法度也。从夫从見。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。——晋 • 陶渊明《桃花源记》
今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。——《资治通鉴》

规，有法度也。从矢，从见，会义。——《说文》
夫萧规曹随。——扬雄《解嘲》

小结规：一个刚成年的人站立着，上面是个大眼睛，再上面是个...像个三角房梁？（对这个把握不好，会想到）后来眼睛的样子，变成了“见”，观摩，学习。---规的本义是专注的观摩学习。这和已有理解（规定，规章制度）很不同，不是别人强压过来的什么，是自己去看，去发现，去学习。这个感觉更好，更有自然感和主动性。后来的演变，都变成了外部要求。

背景：

“切磨”：是“切磋琢磨”这四个字缩略形式，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。

切：朋友是人群中切来的，搞坏了得切出去。

磨：朋友间就是相互拆磨，磨合或磨不合。

箴：朋友是从人群中将部分人拎出来装进朋友圈，圈内外有别。圈与已也有别。

规：朋友间是相互示范相互学习和相互制约的。（盗相宜）

意译：（交友投分，切磨箴规）等到你们长大了，走出家门，去上学，去工作，就有了和你们经常肩并肩一起学习、一起做事的同学朋友，有的人你们会很自然地融在一起（投），也会很难说到一块、走到一起（分）；交朋友就像加工玉石，能成为朋友的人，就是从人群中切、磨出来的，把能朋友的人拎出来装进朋友圈，朋友之间是相互示范、相互学习和相互制约的。

铃兰

05、仁慈隐恻，造次弗离。
1二：“一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体；“二”也是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：由混沌分出的天、地两极。一  ，代替混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 ，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。     说文：二，地之數也。从偶一。凡二之屬皆从二
2仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。--仁，亲也，从人从二。
小结仁，从仁的构字的场景来看，左边是一个人，右边是“二”，一指道，一生二，二是指天地。人心里有天地，可以是正，对于仁的内容，没有具体把握住。《庄子》曰：爱人利物谓之仁。

1慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）（心），表示父母对子女生长的关爱。有的金文用“兹”代替“丝”。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女
2“兹”是“茲”的异体字；而“茲”是与“丝”同源的分化字。丝，甲骨文（幺，丝线）（幺，丝线），表示积丝成缕。金文承续甲骨文字形。篆文在丝线上加丝线结头，表示结丝计数；而字形，也由金文的“丝”变成带“草头”的“茲”。篆文异体字误将表示丝线结头、形似“竹”的倒写成“艸”。造字本义：动词，结丝计数，用一组组不断增加的丝结，记录过往日月。
茲，艸木多益。从艸，兹省聲
兹，今也。——《广雅 • 释言》
兹，此也。——《尔雅 • 释诂下》   
              挹彼注兹。——《诗 • 大雅 • 泂酌》
              文王既没，文在不兹乎？——《论语》
              登兹楼以四望兮。——汉 • 王粲《登楼赋》
小结兹：两股丝。后来加了丝的结头。表示结丝计数（？）越来越多，在长。兹还有今、此、滋的含义---在感受上我有点连不起来。结丝计数的时候是此时的什么什么的数量？那种此时此地感，实时感？
小结慈：兹和心。心在兹，心在今，在此，不会减，始终滋。

隐：籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山。隶书省去“工”，并将篆文的“阜”写成“左耳旁”；将篆文的“又”写成“彐”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。
隐，蔽也。从阜。隐，微也。——《尔雅》
小结隐：洞穴里头，有工具，中间有手，下面有心。隐起来的活动。微也。

1侧：金文像两个人分别在鼎的两边。造字本义：站在祭鼎旁边行礼。篆文误将“鼎” 写成“贝”，误将右边的“人” 写成“刀”。側，旁也。从人，則聲
2恻：则，既是声旁也是形旁，是“侧”的省略，表示旁侧、旁边。恻，金文（则，“侧”）（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。
恻，痛也。——《说文》恻，悲也。——《广雅 • 释诂》
井渫不食，为我心恻。——《易 • 井》恻隐之心，人皆有之。——《孟子 •  告子上》朕恻焉不忍闻。——《汉书 •  淮南宪王钦传》
小结恻：“侧”+“心”---心在旁边呆着的场面，跟着一起悲伤。

背景：“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子 尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。

造：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的“告”写成。
造，就也。——《说文》       君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。——《论语 • 里仁》
小结造：在铸器和做船时祝祷，顺利，坚固耐用

次：甲骨文像一个人伸手掩口打喷嚏，像飞溅的涶沫。造字本义：身体欠安，打喷嚏。有的甲骨文省去手形。金文承续甲骨文字形。篆文弱化金文字形中的“口”形。隶书则将金文字形中的“口”简化为“勹”
次，不前，不精也。从欠，二聲
小结次：是一个人掩口打喷嚏的样子，身体欠安。不前，为精也。
造次：在铸器和做船祝祷时，打喷嚏。状态不佳。

意译：（仁慈隐恻，造次弗离）“心里装着天地-爱人利物”（仁），“心守在此时此地，护佑着正待生长着的生长”（慈）；这样的心态，就是在自己整个状态不佳的时候（造次）也不离开自己的心田。

铃兰

千字文06外受傅训
06、节义廉退，颠沛匪亏。

1节：節，金文（竹）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文承续金文字形。有的隶书将“竹”连写成 “卄”，表示“节”为植物的特征。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“即”省略成“卩”
節，竹约也。——《说文》　---引申：操守
2即，甲骨文（内盛食物的器皿）（人），像一个人跪坐在盛有食物的器皿前面。造字本义：靠近食物，就餐，与“既”相反。金文承续甲骨文字形。篆文略有变形，把装满食物的器皿写成。隶书将篆文的写成，将篆文的“人”写成“单耳旁”。近食就餐为“即”；餐毕离席为“既”。即，即食也。将即席。——《礼记 • 曲礼》 席末取粮即稻。—《仪礼 • 公食礼》 鼎有实，我仇有疾，不我能即。——《易 • 鼎》（小结即：靠近食物，就餐）
小结节：本义是带结的竹子，当碗吃饭。也有用竹碗作打击乐的？引申出节拍。竹节，引申出节操

义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理
義，己之威儀也。从我羊
小结义：羊（吉兆）+我（武器），吉兆之战。善也通作义。可以理解为正义，何为正义，标准是以天地为锚。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接

退：甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。造字本义：动词，餐毕下桌离席。
颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，古鈢（真，“蹎”的省略）（页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。顛，頂也。
小结颠：跌倒，头着地。

沛：市，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文（水，洼）（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地
沛，水。出遼東番汗塞外，西南入海。
小结沛：水之肺，沼泽，多水草之地。
颠沛：组合在一起的感觉是，人连滚带爬，还会行走在泥泞难行的沼泽，颠沛游离。

1匪：金文（竹，竹木掩盖）（刀，武力抢劫）（非，违法），造字本义：用树枝、竹叶作掩护，非法持刀截路掠货。篆文省去“竹”，并以“匚”（隐匿）代替“刀”，强调在隐匿处抢劫。
匪，器，似竹筐。从匚，非聲。《逸周書》曰：“實玄黃于匪
小结匪：看字形呀，把非藏在筐里~哈哈。用树枝作掩护，非法持刀劫道掠货。
2非：“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相北的两个人（背）头上各加一横指事符号，表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。有的甲骨文变形，指事特征消失。造字本义：思想相背者之间互相抵制、排挤，相互攻击、责难。当“非”的“排斥”本义消失后，甲骨文在“非”字基础上再加双手另造“排”代替，强调“排”的手部行为特征。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形。从本义上看，时日恰当为“是”*  ；相互抵制为“非。
小结非：背靠背的两个人，头上各加一横，表示相背，冲突排斥。（这样的非的两个背靠背的人，下面双加了两只手，排，什么感觉？）

亏：篆文是指事字，字形在号角上加一横指事符号，表示吹号无力。造字本义：动词，气力不足，未将号角吹响。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角未能吹响、只发出“嘘嘘”声叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情
亏，於也。象气之舒亏。从丂从一。一者，其气平之也
窗体底端
小结亏：号角上加了一横，好像堵住口了，吹号吹不动，气不足。

背景：“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。
古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，“人在、旌节在”以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。

意译：（节义廉退，颠沛匪亏）人的气节、正义、廉洁、吃苦在前享受在后（退），即使在颠沛流离时也不能亏了心。

铃兰

千字文06外受傅训
07、性静情逸，心动神疲。

逸：甲骨文（兔）（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。金文将甲骨文字形中的“止”写成“辵”（行进），强调猎人“追逐”的含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕
逸，失也。从辵兔。兔謾訑善逃也。逸，奔也。——《玉篇》 马逸不能止。——《左传 • 成公二年》
小结逸：兔子在前面跑，脚趾在后。重点在兔子奔跑，成功逃脱。

疲：皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲，篆文（疒，病）（皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。隶书将篆文的“疒”写成，将篆文的“皮”写成
窗体底端
疲：劳也。
小结疲：病在表皮。表面的病态，困乏倦怠，稍加休息即可恢复。

意译：（性静情逸，心动神疲）内心安静，情绪会安逸舒适，心若是躁动不安，人的精神之神就也跟着乱动，散乱。

铃兰

千字文06外受傅训
08、守真志满，逐物意移。

1士：金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇。---士，事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士
2志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在 于：“意”  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成。（志，意也。从心，之聲）
小结志：心往要去的地方走。后来志的演变，我觉得恰恰补充了志的一个内容：心和士在一起，士是做大事做正事的地方，行道者为士。
满：，既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文（水）（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和
满，盈溢也。
小结：　水均匀地充溢在每一处的样貌。

逐：甲骨文（鹿）（止，追捕），有的甲骨文（豕，野猪）（止，追捕），造字本义：追猎鹿豕等野兽。金文字形加“彳”（行），加强“追捕”主题。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“辵”写成。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进

物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。隶书将篆文中的“牛”，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”  ，解牛为“半”
物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛（？）
小结物：对上面物的含义，我还是不明其就。牛为大物，的确。

意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：心声，心念，心志。隶书将篆文的写成；将篆文的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合

意和志：心音，心的音多种多样，也会把心带向各自的方向，意不是心的真正的领导。志与意的区别在于，志是心和士在一起，我理解为和天道在一起。

移：篆文（禾，庄稼）+（多，高于平均数），造字本义：将过于密集的禾苗分开并转植他处
移，禾相倚移也。从禾，多聲。一曰禾名

意译：（守真志满，逐物意移）守住心地之真，志与天地之道在一起，就是饱满的没有窟窿；心里要有窟窿，就会像追野猪那样，对外部的人和事死缠烂打，心意跟着跑了。

铃兰

千字文06外受傅训
09、坚持雅操，好爵自縻 。

坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。篆文调整局部结构。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。
堅，剛也。从臤从土
小结坚：发动和组织群众加固护墙，修防御工事，使敌人功而不克。

1持：“寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文以“寸”代替“又”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替。造字本义：保守，维护，控制。隶书将篆文的“手”简写成，失去五指形象
持，握也。——《说文》
2寸：篆文是指事字，字形在手腕（又）位置加一横指事符号，表示手腕某个位置。造字本义：名词，切脉位置，离手腕十分的脉口。隶书变形较大，将篆文字形中的“又”写成“十”
3寺”是“持”的本字。寺，金文（之，止，不动）（“又”的变形，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文将“又”写成“寸”。有的金文加“口”（邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文加“邑”（都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。篆文承续金文的字形。当“寺”的“维护、持守”的本义消失后，篆文加“手”另造“持”代替；而“寺”的篆文则再加“门”（代建筑），突出“寺”的行为与建筑物的关系。造字本义：保守，维护，控制。隶书误将篆文的“止”写成“土”，将篆文的写成
寺，廷也。有法度者也。从寸，之聲
罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺民之所宜。——《黄帝四经 • 成法》
寺，廷也，有法度者也。——《说文》 寺，官也。——《广雅》寺，官舍也。——《三苍》令骑奴还至寺门。——《汉书 • 何竝传》城郭官寺。——《汉书 • 元帝纪》
小结寺：上面是止，下面是手，止是下基之意，止于一之意。寺是有法度的地方。汉代开始把接待外来和尚的地方称为寺，真是对寺所属“官、法度”含义的践踏！
小结持：用手扶着“止”（之）的动作，（止，下基也，根基）表示维护、控制。

爵：甲骨文是象形字，字形像一个有伞状小铜柱、有长嘴、有手把的三足盛器；长嘴的设计，便于主人在酒桌上为客人斟酒。有的甲骨文画出空心足的形状；空心足的设计，可以提高温酒时的导热效率，并增加盛器的容量。金文写成会义字：（鸟形的长嘴高足酒器）（又，抓），表示手提酒器斟酒。有的金文将甲骨文字形中的伞状小柱写成，将甲骨文字形中的写成。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有便于斟酒的长嘴；伞形小铜柱上可以系挂香囊或其他饰物。隶化后楷书将篆文字形中的写成形似“爪”的，将篆文字形中的写成，将篆文字形
爵，礼器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也。——《说文》    洗爵奠斝。——《诗 • 大雅 • 行苇》
殷以斝，周以爵。——《仪礼 • 明堂位》虢公请器，王与之爵。——《左传 • 庄公二十一年》
小结爵：礼器也。祭祀酒器。鸟形的长嘴高脚酒器

縻：縻,牛辔也。——《说文》縻,牛缰也。——《苍颉篇》马曰羁,牛曰縻。——应劭《汉官仪》羁縻勿绝。——《史记·史马相如传》叟揽縻而对。——刘禹锡《叹牛》

背景：
“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。
　　　“好爵自縻”：《易经　中孚卦》“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代高官厚禄、好运气、好机会。
　　　“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。 中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经　乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。

意译：（坚持雅操，好爵自縻）坚持着高雅的操守，就会是“天行健，君子以自强不息”，自强而后才有外援，自立而后才有天助（自縻）。

铃兰

千字文06外受傅训
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子，不是蝇营狗苟）
　　（外受傅训，入奉母仪）在家之外，能找到引领你辅助你走向天地之道的那种老师，他们的循循善诱像母亲河那样浇灌着你；在家以内，父母亲就是我们的天和地，恭敬从心底里流淌出来。
　　（诸姑伯叔，犹子比儿）在一口锅里吃饭（诸）的伯伯、姑姑、叔叔，我们在他们面前就像是他们的儿女一样。
　　（孔怀兄弟，同气连枝）兄长开始束发，表示成年，小弟弟还会在母亲的怀抱里哭，兄弟姐妹，就像是父母天地间流动在一起的气流，又像长在一棵树上的树枝，连着树干树根。
　   （交友投分，切磨箴规）等到你们长大了，走出家门，去上学，去工作，就有了和你们经常肩并肩一起学习、一起做事的同学朋友，有的人你们会很自然地融在一起（投），也会很难说到一块、走到一起（分）；交朋友就像加工玉石，能成为朋友的人，就是从人群中切、磨出来的，把能朋友的人拎出来装进朋友圈，朋友之间是相互示范、相互学习和相互制约的。
　（仁慈隐恻，造次弗离）“心里装着天地-爱人利物”（仁），“心守在此时此地，护佑着正待生长着的生长”（慈）；这样的心态，就是在自己整个状态不佳的时候（造次）也不离开自己的心田。
　（节义廉退，颠沛匪亏）人的气节、正义、廉洁、吃苦在前享受在后（退），即使在颠沛流离时也不能亏了心。
　　（性静情逸，心动神疲）内心安静，情绪会安逸舒适，心若是躁动不安，人的精神之神就也跟着乱动，散乱。
　　（守真志满，逐物意移）守住心地之真，志与天地之道在一起，就是饱满的没有窟窿；心里要有窟窿，就会像追野猪那样，对外部的人和事死缠烂打，心意跟着跑了。
　　（坚持雅操，好爵自縻）坚持着高雅的操守，就会是“天行健，君子以自强不息”，自强而后才有外援，自立而后才有天助（自縻）。

铃兰

千字文06外受傅训
　　外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔， 犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻
三、概括
　　千字文在本节里给孩子们讲了孩子在家里和家外的心和行为本来应该有的样子，“外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。”家庭家族连结的特别紧，血脉之脉，情感之脉。在家外，交友要切磨箴规。“坚持雅操，好爵自縻”，自强不息。
四、心得和结合生活
1、我感到一种从历史传承过来的亲情满满，连绵不断，直到现在。现在是出现了危机的，正在建设的。丈夫和我这一代，还勉强有，女儿这一辈，亲情的圈子越来越小。丈夫和我继续，自然的做，和亲戚走动来往，情真，相信这就是希望。
2、我感到华夏祖先们对节气节操的追求，生死荣辱观，以天地为锚的体现。
3、查字，激发的是人的体会，进入体会的频道，精神性的频道，真实的表征，表征和本体的一脉相连。比如查“奉”字，双手捧着丰茂的植物祭拜土神。比如查“仪”，我和羊的画面…比如“姑”，年长的女性，年长意味着生活阅历生活能力的强大。比如“伯”。比如次。（用体会的方式，能记住了。自然记住的一样）
4、我是在两天内完成的读书笔记。大块的时间呆在电脑前。家人没有反对我，我自己都感到了脸红。感觉这样的坚持，难以为继啊。每天完成一到两句的计划，要做。