马文杰的《黄帝阴符经》读书分享

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第八周
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。
瞽：目盲者。也用以指代古代乐官--“目无明而耳聪，使为乐官，名之曰瞽。”
者：象形火加喷溅火星的柴堆，表示古代部落生火煮食，聚众漫谈。后面字形演变逐渐将火堆下面的火写成“口”形，突出“言说”含义，后进一步强调“说清楚”的含义。说文：   者，别事词也。
善：说文：善，吉也，通从誩，从羊，此与義美通意。象形是羊的形象（羊，即“祥”）+两只眼睛（双目，眼睛），慈眉善目，言语亲和。
听：合并有两个字。一听，yin，口+斤（通欣，开心），张大嘴巴笑；说文：听，笑兒。二聼字，甲骨文是一个耳朵上下两个嘴巴，耳朵介于众多嘴巴之间，倾听众人发言。
聋：象形表示“听觉迟钝的大蛇/巨蟒”，蛇的听觉迟钝，对声音缺乏反应。
者：象形火加喷溅火星的柴堆，表示古代部落生火煮食，聚众漫谈。后面字形演变逐渐将火堆下面的火写成“口”形，突出“言说”含义，后进一步强调“说清楚”的含义。说文：   者，别事词也。
善：说文：善，吉也，通从誩，从羊，此与義美通意。象形是羊的形象（羊，即“祥”）+两只眼睛（双目，眼睛），慈眉善目，言语亲和。羊在古代人生活中很重要，也常用羊  祭祀。
视：示（祭告）+见（睁大眼睛看），向神祭告时仔细察看周围显示的征兆。

绝：两缕丝线中间一个短横，表示用刀割断丝缕。
利：用刀收割庄稼。说文：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。''
一：一是最为简单的起源，也是最丰富的混沌整体。说文：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。 （话说想到“其大无外，其小无内”）
源：造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。“泉”是“原”的本字，“原”是“源”的本字。由水源可引申为时间、空间上的起始。
用：象形字典里解释是“木头箍成的桶”，另有人指出是古代水井中心的导水立柱。说文：用，可施行也，从卜，从中。
师：造字本义：古代检验军权的兵符。
十：象形自结绳记事，一个绳子打 个结，表示满数、全数。十，數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。
倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，金文（人）（咅，“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：唾弃、背叛。

三：三，天地人之道也。
返：还也。回家。
昼：象形表示 拿笔记录日升日落的一天。在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。说文：晝，日之出入，與夜爲界。从畫省，从日。

夜：象形字典将“亦”视为“夜”的本字，“亦”是“大”--“人”的象形两臂下各加一点，“亦，人之臂亦也”；“亦”逐渐用为衍生意后，“夜”由最初的“亦”形分化为将另一点变为肉的形状，来表示“人的两腋”？说文：夜，舍也。天下休舍也。舍，象形是一个有根柱子的茅草棚下面一个口 。说文：市居日舍。从亼屮，象屋也。口象築也。在此考虑是否夜的下部象形其实为“夕”（半月）而非“肉”的象形？
    相关概念：暮，莫也，日且冥也。夕，暮也，从月半见。日且冥而月且生也，故从月半见。

用：象形字典里解释是“木头箍成的桶”，另有人指出是古代水井中心的导水立柱。说文：用，可施行也，从卜，从中。“用”与“利”：道德经“有之以为利，无之以为用”
师：造字本义：古代检验军权的兵符。
万：象形像数量巨大的蝎子。说文：萬，虫也，从厹，象形。关于“万”与“萬”，目前字典比较模糊，不知二者之区别。有网友观点认为“万”是“人头上一横”指代头发，而头发数量级是万级的；而“萬”的象形，除了有

倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，金文（人）（咅，“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：唾弃、背叛。说文：倍，反也。说文注：
倍、文曰諷。不面其文而讀之也。又引伸之爲加倍之倍。以反者覆也。覆之則有二面。故二之曰倍。咅，相与语，唾而不受也。


心：指人身和高等动物身中的血液循环器官，无之则死。说文：人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。
生：草木破土而发。说文：生，进也，象草木生出土上。
於：象形像一只鸟站在另一只鸟背上。段玉裁注：於，象古文烏省。此卽今之於字也。象古文烏而省之。
物：说文：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。  象形：牛+血溅刀刃，杀牛。
死：象形：跪着的人+口+歺（尸骨），人跪着对尸骨哭泣，对遗体痛哭哀悼。说文：死，澌也，人所离也，从歺从人。
於：象形像一只鸟站在另一只鸟背上。段玉裁注：於，象古文烏省。此卽今之於字也。象古文烏而省之。
物：说文：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。  象形：牛+血溅刀刃，杀牛。


机：象形：丝+矢+戈，弓弩上控制发射的扳机。说文：机，主发谓之机。
在：才（栋梁）+土，有房有土，表示定居生活。说文：在，存也。
目：人眼。

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瞽者善听，聋者善视：目盲者围炉漫谈，像羊双目慈善言语亲和，在众多嘴巴之间倾听人发言。耳聋的人围炉漫谈，像羊双目慈善言语亲和，向神祭告时仔细观察周围显示的征兆。
绝利一源，用师十倍：用刀切断与利（用刀收割庄稼）的联系/断绝与刀割庄稼以为利的联系，回归混沌太初，山泉自此流出，用木桶打水，其如用兵之巨大威力，有十倍的反向功用。
三反昼夜，用师万倍：日升日落之间，以及天地万物都归舍休息的夜间，天地人三才回家（归于道？），用木桶打水，其如用兵之反向巨大功力是极其无穷的。
心生於物，死於物，机在目：人身中的血液循环器官，像草木破土而出，像一只鸟站在另一只鸟上一样站在被杀的牛之上；人对遗体痛哭哀悼，也像一只鸟站在另一只鸟背上一样站在被杀的牛上，此间主发的扳机住在眼睛上。“”

体会：用老师的这种回归初始义不作引申的方式还是做得很生硬，随时忍不住要将字义之间连起来，但是心里磨得不够，连之就用到己意而难以纯用本义而自然组合至窍妙。不过这样的尝试是很值得的，深入体会汉字的象形。
象形字典的一些字义解释不理想，今天第一次深入在网上查找各种资料去寻求合理解释，感到自身实在是太渺小，门都没入。古文字的缘起至今是迷，甲骨文显然不是最初的，那么最初的文字从哪里来，所秉承的精神真的是“原始人”的吗？很好奇也怀疑这点。另外，从考古上的汉字皆出自龟甲、鼎器等，表明汉字从最初就不是随便写的，而是发源自神圣敬畏的“宗教”，是天地人沟通的“神迹”显现，这比我先前以为的“文字是对事物之象的捕捉”要高妙何止百倍——联系文字本身可以看到很少是纯粹画画式写实的，而大多都是“关系”“情形”的描绘，所以文字可能直接源出于“道”而非“物”！
对比今文与古文，差距何其巨大！今人不知敬惜字纸，任何人可以写字，文字与语言完全混同；而古文直接秉道，口语表征日常俗世，所以才强调“学于文”的重要性——沟通教与生活，由俗人而至圣贤，教化之功大矣！十年寒窗，何足挂齿！

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第九十周作业为手写稿，待后续录入。暂标记

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第十一周

自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

自：本义指鼻子，人脸中央的呼吸器官。向他人表达我时，先人习惯用手指着鼻子，而渐渐“自”有了“自己”的含义。
然：“燃”的本义：火+犬+月，意思是将狩猎的猎物烤熟了吃。象形字典中认为“由于烤食是生存能力的一大突破，因而然也表示合理、正确的意思”。
之：象形是止加一横，表示徒步踏地前行。说文：象艸过屮，枝茎盛大，有所之。
道：象形是行（四通八达的路）+首（头，表观察、思考、选择）+止（表行走）。说文：道，所行道也。一达谓之道。
静：青（纯净）+争（全力以赴）表示努力去除杂念，清心寡欲。
故：象形字典：人为结束老人痛苦而垂死的生命。说文：故，使为之也。
天：人头顶上的无限虚空。
地：远古时代的简单墓穴。
萬：象形像数量巨大的蝎子。另有万字，以人头顶指事，代指数量巨大。
物：象形是牛+带血的刀刃。一说杀牛，一说意为牛千万不能杀。在古代牛是最重要的生产资料，天地之数，起于牵牛。
生：象形是屮+一横。表示新芽破土。说文：生，进也。象草木生出土上。

自然之道静，故天地万物生：脸中央的鼻子，将猎物烤熟了吃；徒步往前，在四通八达的路口，用头行走；努力去除杂念回归纯净。为减轻老人痛苦。人头顶的空间和脚底的墓穴，数量巨大的蝎子，杀牛血溅刀刃。欣欣向荣，传的是什么心？

浸：将牛赶到河里洗澡。
阴：说文：阴，暗也。水之南。山南水北为阴。按象形，是山地+多云覆盖天日
阳：山地受光的南坡。
胜：掌舵行舟，担当大任。



相：术+目。爬上高树远眺侦查。
推：用锥器向前撞击。
而：下颌处的胡须。
变：违背誓言，中断恋情。
化：从案首挺立到屹立。说文：化，教行也。
顺：心晴舒畅，没有郁结。
矣：箭已射出。

天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣：人头顶的无垠空间，和脚下的墓穴，徒步行走，在分岔路口认真体会，用心抉择；把牛驱赶到水中洗澡。人为结束老人痛苦垂死的生命，山南面和山北面轮流爬上高树远眺侦查，用锥器往前重击。下颌的胡须违背誓言中断事业，从直立人到自然死亡，心情始终连绵舒畅没有郁结；箭已射出。

是：夏季太阳当头，适宜农务。说文：是，直也。
故：结束老人垂死痛苦的生命。
圣：耳聪目明躬身实行者为圣。
人：躬身劳动的动物。
知：边行军边谈论打仗经验。
自：自己。
然：火烧烤打猎到的猎物。
之：徒步前往。
道：象形是行（四通八达的路）+首（头，表观察、思考、选择）+止（表行走）。说文：道，所行道也。一达谓之道。
不：未缔结的不牢固的巢居。
可：吹奏乐曲。
违：禁止入关，劝告远离。
因：象形像人躺在席子上。说文：因，就也。
而：下巴上的胡须。
制：未+刀，为了让果子更多更好，而及时修剪枝叶。
之：徒步前行。

是故圣人知自然之道不可为，因而制之：夏至太阳当头，适宜农务，结束老人垂死生命；耳聪目明能实行的躬身劳动者，谈论行军打仗的经验，自己火烤打猎的猎物，所行进之路，未经缔结的松散巢穴，用口发声吹笙，禁止入关。人躺在席子上，用刀修剪下巴上的胡须，徒步前行。

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第12周

至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

至：倒写的交加一横。交表示站着的人，所以至是倒着的人，人回家躺下休息。后引申为极致、终极的。
静：努力去除杂念，保持内心清净。
之：脚踏地前行。
道：首+止+行（十字路），在路口给迷路的人指路。
律：本字是聿，聿是用手拿笔写字。律：写入法典，供人们处事遵循的条文、规范等。
历：歴，翻山越岭。暦，时光流逝，经过一段时间。
所：挥动斧头锯子，伐木造屋。
不：未经缔结而直接使用的原始巢居。
能：本义是熊，引申为力量、能力等。
契：契的象形是纵横交错的刻文+刀。意思是古人用刀在龟甲兽骨上刻画符号。
爰：爰的甲骨文像一只手递一个小木棍给下方的人；金文像上面一只手递个小木棍，下面又有一只手托举着中间攀崖的人。所以意思是伸手拉他人。
爱：用心呵护疼惜对方，倾诉柔情，为之辛劳奔波。
有：手持肉食。说文：有，不宜有也。
奇：象形是一个人跨坐在马背上。本义是骑马代步，由于中原人看到这个行进方式感到不可思议，所以引申出特别、不可思议的意思。
器：纵横交错的血管连接的众多组织。
是：象形是日+手+止，表示夏季太阳当头，人们进入农忙期。
生：生，进也，象草木初生土上。
万：数量巨大的蝎子。
象：愿意大象，鼻子超长的大型食草动物。由于大象鼻子很有震撼性和优美感，渐渐用象借代引申事物的可观外形。
八：八，别也，象分别相背之行。
卦：说文：卦，筮也。《徐曰》筮而画之，三变而成画，六画而成卦。《易·说卦》观变于阴阳而立卦。在易经中，每卦三爻，依每爻之阴阳可有八种组合，是为八卦。象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠，形成六十四别卦，象征事物间的矛盾联系。
甲：古代士兵作战时掩护身体的硬牌，可抵御进攻。说文：东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。甲指种子。
子：包裹在襁褓中挥动双臂，尚不能独立的幼儿。十二地支中子是第一地支。说文：十一月，阳气动，万物滋，人以为称。
神：神=示（祭祀）+电（闪电）祭拜发出闪电的天公。古人崇拜的天公，万物的创造者和掌控者。说文：神，天神，引出万物者也。
机：幾=丝线+弓箭+戈，造字本义：弩弓上控制发射的扳机。说文：主发谓之机。
鬼：鬼的象形字是戴着面具的人，指祭祀仪式上，巫师戴着面具所扮演的鬼或精灵。说文：人所归为鬼。
藏：匿也。
阴：陰，侌是本字，表示天空多云没有阳光，有雨情。隂，山地背阳的潮湿北坡。
阳：山地受阳的南坡。
相：古人爬上高树远眺侦查，站岗放哨。说文：相，省视也。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。
胜：掌舵行舟，担当大任。
之：脚踏地前行。
术：1）术，从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮子。 2）術，用竹木编织交错而成的篱笆通道。
昭：字形昭=召（召令）+日（太阳）+跪着的人，代表群臣。所以昭义：像太阳普照大地一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
乎：号角吹得响亮、紧急，代表部落紧急呼叫。
近：行军部队徒步涉水，以为捷径。
象：愿意大象，鼻子超长的大型食草动物。由于大象鼻子很有震撼性和优美感，渐渐用象借代引申事物的可观外形。
矣：箭已射出。

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第12周
此段翻译：
人躺下休息，努力去除杂念保持内心清净，踏足前行，给迷路的人指路。手拿笔写字，翻山越岭，伐木造屋，未经缔结就用的原始巢居，力气强大的大熊，用刀刻画符号。伸手接引别人，手拿肉食，看胡人骑大马，纵横交错的血管连接多个组织；夏季太阳当头人们农忙，草木刚刚长出头来，满山遍布蝎子，大象优美地甩着鼻子。分别相背成卦象，种子阳气萌动，祭拜创生一切的天神，控制发射的扳机；人死后所归之处藏掉。在背阳的山北坡，向阳的山南坡，爬树观察瞭望，掌舵担当大任，足踏地前行在竹木编织的篱笆通道中。像太阳普照大地一样，号角声听起来响亮。部队涉水走捷径，吹响紧急号角，大象鼻子超长，箭已射出。

黄帝阴符经
黄：古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。最早推广射箭习武的是黄帝。
帝：
在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。
阴：阴，暗也，山之北。
符：古代朝廷给受命者的，代表其身份地位的竹制信物。
经：织布时先织竖线再织横线，竖线不可变。

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第13周

上篇
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

全神贯注地注视着头顶上的无穷空间，看它在十字路口之所行止；将自己全身心嵌入其中，深深体会头顶上这无垠空间在十字路口之所行止，则一切道理寓于其中，了了分明。头顶这虚空向外不断获取生存资料，另其万物阴阳交午，又不断向外败露于世间万物。能够全身心见到这一切，施于人道会使部族繁荣昌盛。天地阴阳交午及其垂露变异过程，深深建构在心上，像旗帜蜿蜒而行于头顶无垠空间中。天地四方、古往今来从人手上建构出来，数量极其庞大的人的生死变化过程，都由人之一身所孕育萌发出来。头顶上无穷空间有其天然状态和趋势，体现在其躬耕于烈日下的人身上；人心变幻莫测像弓弩上的扳机一样。人要皈依于天道稳稳抱道而行，能够止息人心中万千杂念欲望，结束外在征战而回归自心，作个顶天立地的人。天稳稳地待着可以救好多人。天随助跑投实枪，时意命移，斗转星移；地发杀机，龙蛇这些动物从水里爬到高地；人发不注重，人心里的扳机一动则天地可反覆。天人合发，则所有变化都开始固定落实。人心之性有比较笨拙躲开的。人之天性能够直接把握工具，也有容易出错的一面，可以伏藏伺机而动，也可以隐善于内。事物曲折变幻，其关窍可通向珍奇之物。关键在安居于天地人三才的邀约中。能够承之以负重劳作，亦能够努力保持内心澄净。树木上起火，引起上天降灾精准地降灾于人，人痛苦失命而后天灾得息。淫邪之人进犯于武力镇守的城郭，天时一到，他一定会败溃。谈论着行军打仗的经验，踏踏实实行路，既在内心承受万事万物考验，养育自己内在智慧，而从容细致地应用于外境。这样子的人，是用真行体察天道人事并以智慧教化百姓的圣人。

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第14周
中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

翻译：上天发育万物又会屠宰万物，这是道踏地行进，将璞玉加工成美玉的渊薮。天地是万物越界所行与归处；万物是人越界所行与归处；人是万物越界所行与归处。天地人相互间互盗均衡得宜，既饱且不贪食，则天地人作为世间栋梁皆得饱食而踏实回归自身。代代传承者说：准确地适时而食，则一切死亡皆得精致。相机而动不畏艰辛，则世间万物从生到死皆得宁神度日。人们能精确言说创造和掌控万物的是万物的创造和掌控者，但不能辨识看起来没有生杀和掌控万物者的有形居物，其实也是传承自造物者的渊薮。太阳月亮照耀光明，执掌万物的权杖，则从顶天立地到小如沙粒的事物都能够自远方回家；主地者（万物的发育者；阴）巧妙发力使万物生发壮大，主天者（万物的创造者；阳）生出光明照亮万物，离城远征。此番越界采食饱腹的关键机窍之所以能够生发出无限可能性，（其中道理）处于天之下位则如太阳隐没在丛林中，无法看见或言传。君子得道越加坚固自身，扎根劳作；小人得道则轻贱其命。

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第14周
心得：关于“位”

同样是盗机，君子得之化育万物泽被世间，而小人得之却内轻己命外贱物命。造成这般悬殊的结果，源自有位无位。君子并非生来就君子，小人也非生来就是小人。得不得道，路都是要一步步慢慢走的。小人之为小人，是因为不在位，不肯抱道而行。

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第14周
联系生活
1. 盗
看老师写的感悟里说“遗忘盗者有三”“偏私、狭隘、老子天下第一”，第一想法是我好像在观念上知道盗者三才，在人生态度上是很“顺应自然”的。可是我也很偏私狭隘，所以问题在哪？再去看这“盗”字，忽然心很痛，被剜了一块的感觉。联系同学们的分享中，关于天地宇宙间“我”的无限渺小，我其实总是很戒备地把自己置身其外，好像看一幅画一样看这一切，哦是的人类何其渺小，但是这“人类”里不包括自己！！！！当我在大家见照下不情愿地把自己去放到经书的宏大背景中去体认，是在连现实生命之根呀！
2.君子固躬，小人轻命。
以前刚读到这里时，结合“小人之中庸，小人而无忌惮也”，立刻承认自己是十足的小人。但是当时仍是仅仅以知性的无关本体的方式承认，且还要以此褒扬自己诚实，很惭愧。近一个多月来因学习觉观，内心过得很难，过去凡事都不痛不痒凭运气蒙混的态度彻底打破，体认到原来时时处处都是性命攸关啊，我有任何可以依怙的吗？小人得之轻命，以前不觉是因本来就未立命、未关心，轻与不轻都是虚浮的，虽则看起来没有太大损失，但其实是根本没有在活着。现在遇到要紧事才看到己命之轻之危。我不可能孤绝地存活。婴儿样颤颤巍巍，要很努力很努力把自己活在这个真实、平凡的世界中，扎下根来。舍此无他。