莫雪萍的《黄帝阴符经》读书分享

莫雪萍

心得体会：
在译整句的时候，有很多地方卡住，我发觉主要是我想把文字的本义和白云先生的解读和自己的理解连起来，但其实是很难连起来的。老师说造文字不是为了固定本来变化无穷的景，我就把景想象成一种动态的场景来体会，这样感觉要好一些，但不知是不是同学们所说的刷油漆？

莫雪萍

第11周辨字读书分享
自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。


自：“自”是“鼻”的本字。甲骨文 像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
然：“然”是“燃”的本字。然，金文   （月，兽肉）  （犬，代表狩猎）  （火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文 将“火” 写成 。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
道：造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心。 白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。引申为规律。
静：金文   （青，即“清”，纯净）  （争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。白话版《说文解字》：靜，自审内省。
故：金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。 白话版《说文解字》：故，有意使它变成这样。
天：造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。
地：造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。白话版《说文解字》：地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。
万：造字本义：数量巨大的蝎子。
物：造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。白话版《说文解字》：物，万物。牛为大物；天地万物之数，起于牵牛，因此字形采用“牛”作边旁，“勿”作声旁。
生：造字本义：草木破土萌发。白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。

自然之道静，故天地万物生：位于脸部中央的呼吸器官将捕获的动物烤熟了吃，徒步前行当向导，去除杂念，清心寡欲。结束老人垂死而痛苦的生命，头顶的苍穹、墓穴土坑、数量巨大的蝎子等万物，就像草从泥土上长出。（老师说用心去体会，我眼前出现了一幅幅画面，感受到了天、地由静到动，由无到有。“烧烤猎物”，会有气往上升，气的流动，有了动，轻清的阳气上升，重浊的阴气下沉，阴阳相推，推动了万物的生长。）

莫雪萍

浸：甲骨文 像手持鞭子 赶牛 ，牛身上的三点指事符号 表示水花溅起。造字本义：将牛赶到河里洗澡。
阴：造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：造字本义：名词，山地受光的南坡。
胜：造字本义：掌舵行舟，担当大任。

天地之道浸，故阴阳胜：头顶的无边苍穹、墓穴深坑，徒步前行当向导，将牛赶到河里洗澡。结束老人垂死而痛苦的生命，在山地背阳的北坡和受光的南坡，掌舵行舟，担当大任。（天地将万物赶到河里洗澡，阴阳互浸。）


相：甲骨文   （木，树）  （目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
推：造字本义：用锥器向前撞击。
而：造字本义：名词，下巴上的胡须。
变：造字本义：违背誓言，中断恋情。
化：甲骨文    （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文   （川，水流，表示流畅）  （心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文 用“頁” （头脑，思虑）代替“心” ，强调思绪无碍。造字本义：心情舒畅，没有郁结。
矣：造字本义：箭已射出。

阴阳相推，而变化顺矣：在山地背阳的北坡和受光的南坡爬上高树远眺侦察， 用锥器向前撞击，下巴上的胡须违背誓言，由昂首挺立到向下入土， 心情舒畅，箭已射出。（阴阳二气相推，四时生而演化万物，从生到死变化顺矣。）


是：金文   （日，太阳）  （又，手）  （止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。
故：金文   （古，作古，即老朽而自然死亡）  （攴，持械攻击），表示击杀老人。造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。 白话版《说文解字》：故，有意使它变成这样。
圣：甲骨文   （共，供奉）  （土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
人：造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文   （矢，代行猎、作战）  （口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。
不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
可：“可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文   （似竽的乐器）  （口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
违：金文   （辵，行进）  （卫城），造字本义：禁止入关，劝告远离。
因：甲骨文 像一个人 躺卧在席垫 上。造字本义：躺在席子上。
制：金文   （未，枝叶繁茂、未结果的树）  （刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文 在繁茂的枝叶“未” 与修剪工具“刀” 之间加“彡” （碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。


是故圣人知自然之道不可违，因而制之：时日恰当，结束老人垂死而痛苦的生命，主地者谈论打猎行军经验，位于脸部中央的呼吸器官将捕获的动物烤熟了吃，徒步前行当向导，在未经缔结的原始巢居和着音乐唱歌，禁止入关，劝告远离。下巴上的胡须躺在席子上，用刀具修剪庄稼果树，徒步前往。（圣人知道自然之道不可违，所以制自然无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。）




自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
整体概况：天、地由静到动，由无到有。因为气的流动，轻清的阳气上升，重浊的阴气下沉，阴阳相推，推动了万物的生长。天地将万物赶到河里洗澡，阴阳互浸，阴极生阳，阳极生阴。阴阳二气相推，四时生而演化万物，从生到死变化顺矣。圣人知道自然之道不可违，所以制自然无为之道统治天下，辅万物之自然而不敢为。



心得体会：
在译整句的时候，想到老师说用心体会，在体会的时候就看到很多动态的画面，这些画面既然能跟白云先生的解读联系起来。比如“天地之道浸，故阴阳胜”译为“头顶的无边苍穹、墓穴深坑，徒步前行当向导，将牛赶到河里洗澡。结束老人垂死而痛苦的生命，在山地背阳的北坡和受光的南坡，掌舵行舟，担当大任。”我就看到了天和地将万物赶到河里洗澡，在水中阴阳互浸，担当大任，为万物之盗的景象。

莫雪萍

第12周辨字读书分享
至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。


至：“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文 是指事字，字形在倒写的“交”*  下面加一横指事符号 ，表示地板或床铺，“交” 表示站立的人，倒写的“交” 表示倒卧的人，所以“至”的整个字形 表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。 白话版《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。
静：金文   （青，即“清”，纯净）  （争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。白话版《说文解字》：靜，自审内省。
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
道：给不知方向的人引路。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心。 白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。引申为规律。  
律：甲骨文   （彳，遵行）  （聿，手抓 毛笔 书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
历： 歴，甲骨文   （林，山野）  （止，行进），表示穿过丛林。造字本义：翻山越岭。 古代称爬山为“歴”（历）  ，称过河为“涉”*。
所：金文   （户，门窗，借代房屋）  （斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文 像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪 。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。
契：“ ”是“契”的本字。 ，甲骨文   （像纵横交错的刻纹）  （刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字 加“大” （成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。

至静之道，律历所不能契：回到家里，躺下休息，努力去除杂念，清心寡欲，徒步前往给不知方向的人引路。书写在册的行事准则翻山越岭，拉锯挥斧，筑屋造门。熊在未经缔结构造的原始巢居上用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。（至静之道是无形的，而写入法典的条文、法规则是有形的，所以不能用有形的东西去观察无形的道。）

莫雪萍

爰：“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文 像一只手 从上面递一根牵引的木棍 给身在下方的人 ，以便将下面的人拉上来。金文 上面像一只手 将一根牵引棍 递给居其下方的人 ，下面像一只手托举一个攀崖的人 。篆文 将金文字形中攀崖的形象 写成“友” 。当“爰”作为单纯字件后，篆文 再加“手” 另造“援”代替。造字本义：伸手拉引他人。
有：造字本义：手持肉食。
奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文   （大，人）  （马），像一个人 骑坐在马 背上。有的甲骨文 将马形 简化成 。篆文   （大，人）  （可，“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。
器：金文 是个象形字，像纵横交错的经脉血管 连接着两侧众多内脏 。有的金文 误将交错的经脉血管形状 写成“犬”形 。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
是：金文   （日，太阳）  （又，手）  （止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。
生：造字本义：草木破土萌发。白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。
万：造字本义：数量巨大的蝎子。
象：甲骨文 是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文 有所变形。有的金文 描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
八：“八”是特殊指事字，甲骨文 用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。造字本义：切分。
卦：本义:象征自然现象和人事变化的一套符号,供占卜用。
甲：甲骨文   （囗，抵御矛枪的方形硬牌）  （十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。有的甲骨文简化成“十” ，像纵横交叉的握柄。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。白话版《说文解字》：甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。
子：甲骨文 像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋 、头发 、两脚 。有的甲骨文 简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋 ，挥动两臂 。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。白话版《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
机： “幾”是“機”的本字。幾，金文   （丝，绳线、弓弦）  （矢，箭只）   （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文 误将金文字形中的“矢” （箭）写成“人” 。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文 再加“木” 另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控制发射的扣板。
鬼：甲骨文   （田，面具）  （大，巫师），像戴着面具 的人 ，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文 加“示” ，强调祭祀含义。有的甲骨文 省去“示” 。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。
藏：本义:把谷物保藏起来。

爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏：伸手拉引他人，手持肉食，骑马代步在纵横交错经脉相连接的地方忙于农务。使得草木破土萌发，数量巨大的蝎子，鼻子超长的大象等各种现象应运而生。切分自然现象，阳气萌发，万物滋生。主天者扣动控制发射的扣板，戴着恐怖面具的巫师把谷物保藏起来。（道生天地万物所呈现出来的万象，则是律历可以契的。观天象，得天文，察天文，得天数，因天数而制历法。因历法而制天理。天地造化之神机，便藏在这些历法和天理之中。）

莫雪萍

阴：造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：造字本义：名词，山地受光的南坡。
相：甲骨文   （木，树）  （目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
胜：造字本义：掌舵行舟，担当大任。
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
术：本字“术”   术，甲骨文   （又，抓）  （八，分，剥离），表示抓住而剥离。造字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。楷书 严重变形。古人称利用竹木支撑搭屋为“技”，称剥离植物青皮绞绳编篮为“术”。注：“术”合并了“術”之后，“术”不读它原有读音 zhú ，而转读被合并字“術”的读音 shù ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
昭：召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文   （召，召令）  （跪着的人，代表群臣）   （日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
乎： “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形 在号角 上加三点 指事符号，三点指事符号 代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
进：進，甲骨文   （隹，鸟）  （止，脚，表示追逐），表示追鸟。造字本义：追逐鸟雀。
象：甲骨文 是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文 有所变形。有的金文 描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。矣，金文   （已，发生了的）  （矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。白话版《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣：背阳的北坡和受光的南坡爬上高树远眺侦察，掌舵行舟，担当大任。徒步前往，剥离植物青皮绞绳编篮。像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，号角吹得响亮。追逐鸟雀，鼻子超长的大象把号角吹得响亮。（懂得了历法易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万事万物，就如同有天象可循一样，那样的昭然可鉴。）


至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
整体概况：至静之道是无形的，而写入法典的条文、法规则是有形的，所以不能用有形的东西去观察无形的道。道生天地万物所呈现出来的万象，则是律历可以契的。观天象，得天文，察天文，得天数，因天数而制历法。因历法而制天理。天地造化之神机，便藏在这些历法和天理之中。懂得了历法易理，循天地变易之理，知阴阳相胜之术，观察万事万物，就如同有天象可循一样，那样的昭然可鉴。

莫雪萍

黄：“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。黄，甲骨文 是指事字，在“矢”的字形 （箭竿）上加一圈指事符号 ，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。 “黄”是古代箭靶的靶心，“廣”*  （广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领—— 最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*； 最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”*  。

帝：“帝”是“締”* 的本字。帝，甲骨文 是指事字，字形在“木” （树）的上端加一横指事符号 ，写成 ，上端的“才” （房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号 表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形 省去表示系束的“工” 就成为特殊指事字“不”  *，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。当“帝”由动词“缔结”引申为名词“统治者”后，篆文 再加“丝” （系扎、捆绑）另造“締” * 代替，表示在树杈上系扎捆绑，缔结筑巢。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。

阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
符：篆文   （竹）  （付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。
经：“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

黄帝阴符经：最早推广射箭习武的首领黄帝在背阳的北坡，用代表其身份和权力的竹制信物，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

莫雪萍

第13周：1.重新书写上篇译文；2.整理从上篇中获得的心得；3.运用上篇讨论生活主题。

上篇原文
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。

莫雪萍

上篇译文：
        观察头顶上方的天象，其中有道，牢牢地抓住天道，跟它一起前行，尽矣。天地阴阳交错就会存有致伤致残之事发生，能观察并懂得运用天象，就会出现天人合一，繁荣昌盛的景象。五贼之道在心上，就如旗帜起伏飘扬在畅通的十字路口，乐音婉转起伏在天地间那番美好。宇宙运行规律掌握在手上，万事万物从生到死都是自然而然的：就如草木破土发芽，人类孕育生命。
        天的本能就如同人的本能一样，人的心脏就如同控制搭箭的弓弦的扣板一样重要。顶天立地，行使天之道，就如同母子脐带相连，有了根，就可以做到安身立命。
        天体不停地奔跑运行，时易命移，天象的自然规律出来了：天空中出现的众多发光天体移位变成了新的天体，有了新的归宿。大地不停地奔跑运转，交替变化，头上长角、大口利齿的巨型爬行动物能立起来了；一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物出现在人群聚集的大山中。躬身垂臂的劳作者不停地活动着，利用自然规律见机行事，天地间就会发生翻天覆地的变化。天和人一起就像是两口相接，他们一起遵循天理，依照时机，就会使得万事万物从生到死发生自然规律的变化，从而结束祸殃，安居度日，巩固根基。
        人类天然萌发的欲求是民以食为天，有的人智巧，有的人愚鲁，智巧之人会有所过失，愚鲁之人会有所不及，那就要去巧去拙，去过去不及。人类不停地摸索、试探，发现最重要的是天地人之道，日出而作，日落而归。或起身劳作，或自审内省。火的使命来源于木的自焚需要，最终必会走向灭亡（木头烧完了，火也灭了）。犯奸淫罪恶的人领导国家或者辅佐君王，等天地人时机发动，那么国家一定会崩溃。知道修炼这些（观天文察时变，掌握天道，去巧去拙，绝九窍闭三窍，防止心火犯木丧失根本）的人，便称之为圣人。

莫雪萍

心得：
        再次整体翻译又蒙圈，但和第一次翻译蒙圈不一样，心中有了一些画面，内心长出了一点东西，但是就是不知道怎么生成整段文字，有种混沌的感觉。再反复多次读原文，理解本义，又看了之前老师发过的整篇经文的结构图，才找到一点感觉。
        “天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；”这一句特别有画面感，天体的运动，万物的变化，人类的发展像放电影一样在眼前闪过。天时地利人和，万化定基。
        和同学讨论了“人心，机也”，我自己的琢磨是：人的心脏是人身体最重要的一个器官，它是怀孕初期胚胎里最早长出的器官，也是人死后最后死亡的一个器官。机，驽弓上控制发射的扣板，也是非常重要的部位。天之机，人之机，各种机，主要是突出它的重要吧，就像人的心脏对于人一样重要。所以我把它译为“人心如扣板”。同学对心字的理解为人的思维，情绪，甚至体会。思维、情绪、体会都是可变的，而这些变化对一个人来说也是非常重要的。