第26周
原文抄录
第49章
圣人无常心,以百姓心为心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
圣人之在天下,歙歙为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第50章
出生入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;人之生动之死地,亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
理解:
圣人执大象,事无事,无身无己。所以,对于圣人来说,那就是无事无物,而生无心无意。这就是圣人无常心。道以万物之成为己成;圣人以百姓之事为己事。故而,圣人以百姓之心为己心。百姓的德行,合乎道的,圣人以道佐之。百姓的德行,不合乎道的,圣人亦以道佐之。这才是圣人之德,真正合乎了大道。此谓德善。(德行合乎道,为善,违背道,为不善。对于善者,道德是对他彰显的,此谓信者。对于不善者,道德对他而言,是被遮蔽不可见的,此谓不信者。)不管百姓是否自我遮蔽于大道,圣人都会无差别的对待他们,以道生之养之。百姓自我遮蔽于大道,但是大道却从不会遮蔽于百姓。这就是德信,道真实不虚,并不会因为人们见或者不见道,它就会消失。圣人行走天下,提着心关注着天下万物如大水一样从心里涌流而过,圣人生天下之心,是因为他的眼里看到了天下苍生,他的耳朵里,听到了天下疾苦。道衣养万物,如同万物是他的孩子一样。圣人衣养天下百姓,也是如此,在他心里,百姓都是他的孩子。
对于任何一个人来说,发生在他身上的趋生运动有三分,趋死运动有三分,还有三分是因为不善于摄生,把原本趋向生的运动,导向了趋向于死。这一切都是因为什么而造成的呢。为什么大多数人,只能活几十岁呢?人的生命运动有两重。第一重,是道生人。第二重,是人生事。这第二重,便是生生。事情越多,越刚猛,越激烈,那么这个“生生”就会越厚,死得就越快。所谓善摄生者,便是出死入生(在生死相徒的原理中,人之生动之死地,那么也可以人之死静之生地。和大多数人理解的完全相反,生命不在于运动,而在于恬静),陆行不会做吃草动物式的意气争斗,也不会做老虎这样肉食的猛兽之争,也不会动使事情发展到刀兵相见,生死相搏的不可收拾的地步。从“生生之厚”这个斗兽场里面走出来,将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场,看里面的血肉飞溅,听里面的恐怖惨叫,不由得会感叹,那么多年轻而美好的生命,因为一些身外之物,而灰飞烟灭。让兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。为什么善摄生者可以避开那些危险的可以置人于死地的尖角,利爪,和兵刃呢。因为他们把自己置身于了那座斗兽场之外。那座斗兽场,名字叫做死地。人只要出离于生命,把精神投向外部世界,便会加入这座斗兽场。这是一条选择了出生入死之路。死地便是最后的归途。
主要心得:
1、德善德信
善德:善者吾善之,不善者吾亦善之。善信:信者吾信之,不信者吾亦信之。圣人之在天下,歙歙为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。是故,圣人无常心,以百姓心为心。
2、生生之厚
道生人,命益固,入生;人生事,事益多,入死。争斗搏命,入死而出生;开阖食母,入生而出死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生动之死地,亦十有三。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
3、摄生
摄生者,不入死地。动之徐生,静之徐清。只要开泄了生命的精神,那么生命就会选择在外部世界里面第二次表达自己。济其事务,逐其功利,所有的人,都将生命投向了这个名利场,他们就会把人生变成了一座斗兽场。
如果反回身,从这个斗兽场里面走出来,将精神重新内守闭藏于生命。一旁看着这座斗兽场,看里面的血肉飞溅,听里面的恐怖惨叫,不由得会感叹,那么多年轻而美好的生命,因为一些身外之物,而灰飞烟灭。 那些斗兽场里的野兽和角斗士们,会冲出斗兽场来追逐场外的人吗?他们不会。他们的角,他们的爪子,他们的利刃,都是为斗兽场而生。也只能在斗兽场里面使用。这些尖角,爪子和利刃,都不会投向斗兽场之外的地方。因为投向那里,又争不到什么利益。 生生之愈厚,斗争之愈烈。斗争之愈裂,死地之愈深。死地之愈深,则生命愈不可续存。 |