祝海鸥的读书分享

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-4-14 05:44
亲，看到就是进步，孩子说到底是我们的陪练，心存感激后看待他的眼光就有所改善，博弈不是不对，而是带着 ...

对，换个角度看就有不一样的感受

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-4-14 05:51
亲爱的，自己又一次被看到是什么感觉？知道自己的模式因何而来，木火土金水，本身无所谓好坏，看你放在哪里 ...

嗯，改变从我做起

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-4-14 05:54
通常主流的夫妻模式好像等男人哄女人，其实呢，我独异于人，希你明白

谢谢！收到，不忘初心，守护它，需要有一个人先站出来 改变，那就从我开始，尝试去做

sxwxzho

        第12周：道德经第21——22章


       一、第21章
       1、原文
       孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
              2、译文
       本章讲大道之象。玄德之所蓄所容之万物，莫不禀受于道，法则于道。无物之物，混一而未分，非有非无。道虽无形无状，但万象、万物莫不出于道。道虽鸿蒙未开，但万物的种子已经蕴藏在其中。不生不化之至精，不昭然彰显于外，但它恒常地生化万物之真，故为至真之真。其真非象，不可言之以为信，故为至信之信。道未有终始，不可以名言之。并以道观物，阅万物之所以生。我是如何知万物之所以然的呢？是道。

       3、体会
      万物生成的顺序是： 道——德——物——形——象——符——文——化。道生，德畜，物生，形成，现象，符号（象呈现后，人可以用符号标识这些象，便有了符），符更进一步演化，就有了文。以文字承载大道，教化百姓，便有了化。      大道是无形的，无法用语言进行准确地描述，但世界上的万物都是由它而来。大道至精至信。作为现代人的我们，只看到眼力所及的各种现象，以为那就是事物的规律所在。尚不知这是错误的，至少是不完整的看法。原来万物生成的顺序是这样的，道是最根本的，最原初的那个。想起上节两年计划的课上，一位同学讲到生活中的困惑，老师帮着找到了问题的根源。这位同学“急”着要再问下一个问题时，被老师叫停，并说不用说了，那是同一个问题。当时我也想不通，明明是问另外一个事情，那怎么是同一个问题呢？后来想明白了，就是这章讲的意思。至于讲的是两件事，甚至是更多的事，事情的原由、经过、时间、地点、人物不同，但其核心本质是一样的。

      二、第22章
       1、原文
      曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
      
       2、译文
       本章讲圣人曲己合道、成全而归的道理。大道要彰显于天下，就要曲己而全道，认为自己的知见只是片面的、细末的，不足为全，这样才能绝小知弃俗学而明大道。枉己而直道（道为直，人智为枉），虚己合道，敝己而抱道（敝己而复道）。以俗学曲学为敝，日有所损，则道有所得。道为天下所裂，多方多有，则术多，则曲学炽盛，邪僻之理丛生，蒙惑天下。圣人守道不离，用法则大道来治理天下，以道为天下立教，化育百姓。曲己全道，为不自见，才能明大道。不以自己为直，大道才会彰显于天下。不自盈，才能功成事遂于天下。不自矜，功成事遂身退，去身去名，复与道为一，天下才不会失其天，才能长久的安宁太平。唯有不与天争功，天下才能永不失其天。圣人佐天道而立，天下无不治。上古所谓曲己全道、抱一而治天下的道术，怎会是虚言呢？这才是圣王治天下的至真大道。

       3、体会              这章给我最深的感触是，当我们处理事情时，要学会从对方、从自己的角度想问题，而不能只是一味地强调自己的立场。这样看问题的话，就会片面，我执过强不利己，不利人，也不利于关系。昨天孩子上学要生活费80元，而我当时只有50元零钱，还差30元。就让爱人给我30元。这时他一直追问，要钱干啥？我就很生气，偏不告诉他，还生气地用话怼他。后来问给50行吗？不要，就要30，他还是给了30，大家不欢而散。而后我还是告诉了他要钱的用途。当时的我认为夫妻间最基本的就是信任，我要30元，又不是多少，还这么一直问，平时也很少向他张口的。现在想来，他一方面是平时节俭，另一方面想知道我干什么用，是不是够用。而我当时只从自己的角度考虑，觉得自己冤枉，委屈，这是给儿子的饭费，又不是我花，干嘛这么认真、细微？？但从他的角度想想，就不那么生气了，能理解他了。更加觉得圣人就是圣人，能做到曲、枉、洼、敝己，而平时的我却只想自己永远是正确的，并且控制欲较强，这样一来就难免会遇到纠心事了。要不断向圣人学习！
       对于“争”，也有新的理解。这里说的争，并不是无所事事，什么也不干。而是正能量的争，是努力过后的尽人事，听天命，顺其自然，不苛求。唯有如此，才能正确地对待生活、工作中的各种竞争。现代社会人们对于成功的评价大多局限于钱、权，反之则是失败。而对于较少的资源，如职位、项目、位置好的房子、优秀的青年男或女等等，大家都是削尖了头地，想尽一切办法，打败对手，争得最后的胜利，胜者为王，败者为寇。可是这各种导向会让社会变得浮躁，功利，不择手段，长此以往让人担心。




       三、月小结（15——22章）
       1、默写有感：以前的章节，自己只是抽时间背背，懒于动手。上周当值周班长时，看了好多同学都手抄多遍，然后再默写，对我有触动。这一周自己尝试也抄抄，向小学生学习，眼过千遍，不如手过一遍。尽管中间还有两天出差在外，仍抓紧时间抄了几遍。终于欣喜地发现，自己竟然也能默了，不相信，激动。以后的学习中，要努力克服各种困难，争取默写。要有信心，相信自己可以的！
       2、向内求:论语里有句话叫，行有不得，反求诸己。这句话常听，但是在学习道德经的过程中，发现也有这样的感悟。尤其是22章里，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。我最初的理解就是委屈求全……，后来才知道全是反着的，己同则道全，己枉则道直，己虚则道合，己敝则道复。如果每个人当遇到一件事时，学会站在“我—你”的两个角度考虑，特别是站在对方的立场考虑问题，一定会少了很多的矛盾和争斗。反之，则会生出无限的苦恼、怨恨、愤怒。
       3、从15到22章又通读了一遍，以前背的好多都快忘了，“学而时习之”做得不好。道微妙玄通，不可识。在与儒家的对比中，阐释了守道的要旨，虚极静笃，内圣外王，天下为公。至道，就是让天下不乱的道，才是天下的正常状态。又讲了圣王如何辅天道自然，让百姓顺天自化，谈到政治的四个层级，知有、誉、畏、辱。接着结合儒家思想，从反面阐释，以人道治理天下，就会招致天下大乱。要想挽回，就要绝而弃之，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。失道的人在现实生活中，会显得不那么合群，独异于人，保道养真，复天下之真，返于大道。大道本应该的样子是惟恍惟惚，创生万物。圣人守道时，曲己合道、成全而归的。——从不同的角度，反复阐释在道、失道、守道状态时，人们应该怎么对待。感叹老子在那么多年前，圣人的站位之高，从天外看天下，那种眼界，似乎两年计划中学的“罩场”，这个罩场的能力有些叹为观止！相比较而言，我们所面对的自认为的麻烦事，估计在老子看来都是芝麻大的事，何足挂齿！让我好生惭愧！要学习圣人心怀天下的情怀、和高超的罩场能力！

林溪

亲，你读的很认真！我都流汗了，相比我的，哈哈！

sxwxzho

林溪 发表于 2018-4-18 16:31
亲，你读的很认真！我都流汗了，相比我的，哈哈！

别谦虚，你的练习比我做得好多了、扎实多了呢

sxwxzho

      
     第13周  道德经23——24章
     
   
   
    一、第23章
    1、原文
    希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。
    2、释义
    本章讲圣人为什么要行自然之教。自然之道，以天治天下，万物因任天运而自化。以人智治天下，就如同暴风骤雨一般，都不可能维持很久。暴风骤雨是天地所为。天地兴作的暴风骤雨都不能持久，更何况是以人智为政兴作的伪巧之术呢？有道的圣王，同于大道，行自然之教，外无为之益，所以天下永远也不会出现昏乱。若不能同于道，但为政以天为本，则能德合于天，这就是天下昏乱之时。若君王不以道为宗，不以天为本，就会失道，进而失天下。人智之治，不过都是暴风骤雨而已，不足为道。只有天道，才能使天下永久安定。所以圣人应去彼存此。
    3、体会





            从道到德，再到失，写出了君王治理天下的三种情态，由治——昏乱——失天下。天地都不长久，更何况于人？告诫我们要遵从天道，不能以人的伪巧来治理国家、社会、地区、家庭、个人。老师讲，事同乐得。做什么你就成了什么，成了什么你就得什么！你所得到的，都是你自己挣的，不管好坏。得也是做，得而又得，得得不休；得亦被得，被得亦得，得而被，被而得，得被得被。理解不了那么深，只体会到了得到的是自己挣的，是应该得到的。得而又得，是说得到后又有新的得到，新得到后又去做，又得到，无休无止。总得来说是说我们做人、做事不能昏乱，秉持正道，不可用歪门斜道，才可以得到大家的认可。

   二、第24章
   1、原文
   跂者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
   2、释义
   本章讲有道者，如何立道、行道。踮起脚尖想站得更高一些，反而站不稳，迈着大步想走得更快一些，反而走不远。经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。君王所立人治之道，对于大道来说，都是画蛇添足的余食。其所行道，对于大道来说，也是画蛇添足的累赘行为。有道的圣王，不会道外立道，道外行道，他们从不处无道之境。
   3、体会   这一章与前面的章节相对应，自见、自是、自伐、自矜，这种对应的句式在道德经里常用，让我们更好地理解原文。跂者、跨者，觉得和上章里讲到的，“夫唯不争，故天下莫能与之争”的意思接近。都是讲无论做人，做事，都要脚踏实地地去干，欲速则不达，越是想要快些达到目标，反而会慢。生活中也经常有这种现象发生。大海之所以成为大海，就是因为它低，有容量，有宽容，才能成就它的博大精深，海纳百川。作为人，常会不由自主地去计较得失，争名逐利，其实在实现的过程中，太过计较，则得不偿失。看到同学在群里谈到对于“余食赘行”的理解，很深刻，饭吃饱足以，衣穿暖足以，可是人们却去追求锦衣玉食，遍尝人间美味，都是画蛇添足的，可是都意识不到，有些可悲。想想自己有时也有这种行为和想法，很可笑，人的贪欲真是无穷无尽。向圣人学习，管住自己，尽量不去做余食赘行。

张文玲

亲，体会看不清

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-4-27 22:01
亲，体会看不清

觉得体会不深，无从写起，就先写了原文、译文，刚提交体会