彦《道德经》读书分享

彦

彦道德经第十五章分享

一、原文抄写

第二十七章 不贵其师
善行无辙迹；
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章 大制不割

知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。

二、原文理解

1.君王辅佐天道，不会留下任何以人之道治国的行迹。
2.圣人善行不言之教，而不饰之以伪巧之瑕疵
3.圣王善以天治天下，而不以人智筹策来治天下。
4.圣人齐同天地万物为一，一天下而治，执道枢，应物无穷，而不开天。
5.圣人善结天人为一体，以天救人，而不以人教人。所以，不会以人文教经来解开天人之会。
6.圣人的责任就是以天救人，带离家的人归家，故从无弃人，从无弃物。
7.善于事天治人的君王，用天治天下，行自然之教，处无为之事。不善于事天治人的君王，他就会以天下之师自居，以人资天下。
8.不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
9.  句式，知XX，守XX，为XX。为XX，常德XX，复归于XX.

三、主要心得

        圣人对于下了然于胸，无所不知，但能做到虽有大智慧却不用，不以人开天，如同不知道这些智慧一样。而我却是知其然不知其所以然，却以为自己聪明得不得了，显摆之，炫耀之，以使人外表涂抹一层“好气”，以愚当道。我还嫌弃之，而圣人常善救人，故无弃人，助人破除心智之桎梏，复归于天。————原来道是虽智大迷，不智不谈迷，常善救人，无弃人，常善救物，无弃物。人的能力有大有小，但得有此“不弃”之道心，虽智大迷之道心。

        习道之人并非是除了跟道相关之内容皆不学，而是用道心去知客体，学习时守住无——雄，黑，辱，让学有根，而非不学，当傻子。

        对天下万物皆知其象，内在守住本，在为上下功夫，在事功上下功夫，抱常德，复归于道。
        此乃正道，内外一体，内外皆俱，缺一则裂。
        戒之慎之。

彦

道德经第16周分享及月总结

彦

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道德经第17周分享
一、原文
第三十一章 用兵贵右
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
吉事尚左，凶事尚右。
是以偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人众，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。

第三十二章 道常无名
道常无名，朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。

二、原文理解
       战争，致凶，伤物害民，为祸天下。所以有道的圣王，除非是为了禁暴除害，否则是不会轻易发动战争的。君子面南而居，左为东方，阳气生发之地，故为吉；而天下暴乱，为禁暴除乱为务，故贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，为之以道，虚以应敌，应之无穷，战之必胜。胜而不美，而以杀人为美，是悖离天道生养万物。乐杀人者，则不得得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。天子誓师之辞，以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
        圣人虽载道而成天下之功，但是圣人与道为一，君王退身合道，无身无名，故谓道常无名。虽为天下王，不以身自彰于天下，故为小。以人灭天，只会导致天下大乱，不可能长久地统治天下。所以，不可能以人为君，以天为臣。天人颠倒，只会自取灭亡。侯王若能笃守天人相合，与道为一，天下不失道，道不失天一，故，万物将自宾。天地相合，以降甘露，不需要人的政令，就能自然而然地均施于天下万物，令万物和谐共处。道生万物的开始，就已经有了天道伦常，万物纲纪。既然天道伦常已有，万物纲纪已定，万物莫不法则天地而存，那君王为什么还要画蛇添足地为万物立法呢？君王也应该明白罢止人智之治，罢人以复天。知止可以不殆，君主罢人复天，万物就会恢复自然秩序和最好的生存状态，天下才不会出现昏乱，才会长久的太平。打比方说，道之在天下，就如同川谷之于江海。

三、心得分享
     读完用兵贵右之一章，理解了之前老师说的自我建设路上，困难重重，要打仗，要杀人。人的生活应该合道，而我们内部世界中，生出了很多不合道之人，侵犯并扰乱天伦秩序，甚至篡权，使天为臣。这样的一帮乱贼逆子，不得已而用兵，但君王誓师前以丧礼处之，杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。一则纪念在战争中为正义付出生命与代价的战士，二则提醒君王不以人灭天，三则乱贼逆子，皆为我-天所生，同为天地之子，杀者，哀之。故在建设路上死去的将士们，乱贼们，君王皆需要哀悼之。
     古人言之上势，杀人众，战胜时皆祭祀，感觉出强大的仪式感，以及对天地的敬畏心。我之前屈解祭祀，以为一群神叨之人，做封建活动。实则这些仪式背后有敬畏心啊。人得知常！即使我现在对为常懵懂，也得努力去知，去体悟。
      发现聪明，脑子快，成绩好不过是偷懒的代名词，真正的学习是修为自己，透过一次次反复的体悟，修炼自心，修为己身之道。行于道，没有捷径，没有智巧，唯有行不离辎重。事于天下皆该如此吧。

彦

道德经第18周分享

一、原文
第三十三章  不失其所
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章 大道泛兮
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。
万物归焉而不为主，可名为大。
是以圣人终不自不大，故能成其大。

二、原文理解
1.知人智所能为，知人之智巧，知人能御物，是为知人者智。圣人自知，人智不及天道，知人智之局限。明白人不能悖天，不能御天，知天道之不可违，为明。
2.万物以大小智力相搏，人君能雄居天下，足见其智力之盛。非有力无以雄天下，非有智而不能超凡入圣。能始终恪守，不以人胜天，而以道自佐，守天道之雌，胜人主之雄，镇其欲，使其不得出离天道。此谓自胜者强。
3.知天道至真至全，于万物无所不覆，无所不泽。而人智妄为，于天道而言，无异于画蛇添足，徒劳添乱。圣人知天之足，知人之不足，故能奉天运而化天下，而不妄施人之智巧。不贷人智于天下，故能不欲得，不欲得为知足。天道至静，而人欲好动。君王以虚静自处，终日行不离大道，若负辎重而行。制其人欲妄为之轻浮躁动，是谓强行者有志。
4.就象河流不失其水源才能长流不息。天下唯有不失去道这个水源，才能够长久的安定太平。绝弃以人助天的益生之妄为，曲己全道，守天道之真，与天为一，守常德之相。去伪存真，伪死而不真亡，是谓不亡。
5.大道周流无穷，无所不在，万物莫不以道为宗。大道如川欲泛于江海那样，泛于天下，泽被万物。圣人只要能退身全道，就可以把握它。
6.万物依赖道而生，但是道不会以言教命令它们应该怎么做，而是行不言之教，任万物自然而然生生不息。同时道不会因为自己生了万物造化了万物，就把万物据为己有。
7.道虽然衣养万物，但从不会因此而以万物的主宰自居，自命为万物之主。无欲有，欲得，欲宰万物之欲，故道常无欲。常无欲则无身，道无身，虽至大，而不以身自见，故可命名为小。
8.万物皆归附于自然之教，而道却不会以万物之主自居，对它们进行宰制。道复，万物皆归；道全，万物皆成。万物称成之，大道皆无所不蓄，故可名为大。
9.所以，圣人自始自终都要做到不以身自见自大，才能退身全道。唯有退身全道，道才能无所不生，无所不养，无所不成。退身全道，去人之大，而成天之大。圣王有道，天下皆归，圣王才能成天下之功大，才能成自然之道大。成圣功之至大，是谓故能成其大。

三、心得分享

      得道者，知人者智，胜人者，有力，知足，不失其所，但同时知人智之局限，守天道之雌，终日行不离大道，去伪存真，抱道合一，此乃真内圣外王。此章我明白一道理，我们成圣人并非不知人智，绝弃世间礼乐智识，而是知道人智皆人智，不以人智来灭天理。
      第三十四章则是通过阐述天地生万物不辞，衣养万物不为主，万物归焉不为主，论功论赏，无人能比道。但道功成不名有，不生欲，常无欲，不为主，因此圣人皆以天地道之胸怀纳百川，终不自为大，才能成自然之道大。

     结合生活来看的话，我们常常因做了一件事而自认有功，甚至妄为自称为大，以为我们生养孩子而控制孩子，以孩子依赖于我们生存而高高在上，与道之功成不名有，衣养万物而不为主，万物归焉而不为主完全背离。且对待父母上，我们计较孝顺父母所付出的心力物力财力时间，兄妹之间互相争纷，实则是私欲横行，天道灭之。

彦

复习了一遍所有心得，似观影了一遍自私及对道体悟的模糊。

彦

照母山半日休闲

       缘起于儿子今天下午要去照母山，于是我们下午约上儿子姑妈家的哥哥去了。
       很久没去照母山了，我们先顺着山往目的地熏衣草花海走，可是到了的时候发现花已经被割了，只剩些枯草。有些小失望，转念一想，既来之，则安之吧。于是沿着上山的公路往山上走，走了一阵以后呢，沿着梯坎下山到湖边转。一路上，我一直在观察花，草，树，水。沿着湖边走，湖面波光粼粼，微风吹过，似一双婴儿的手抚着脸庞，各种颜色形态的花静静的开着，每一朵都看得出带着喜悦的绽放。草也在路边立着，不管人工种植的还是未经打造的野草，都安然的生长着，以其独有的方式存在着，平时我们不太容易注意到它们，但它们安然的存在着。各种树木也以其自己的方式生长着，有的成林，有的单独立着。所有的这一些连成绵延的山脉。一派美景，任何的声音都会打扰到这份和谐，甚至呼吸都变得深而缓慢，淡然的与自己在一起。连念头都停止了，除了安静的跟自己在一起。
       一路走着，明白了大道泛兮，此刻这一切皆恃之以道而生，可道并不会将这一切据为已有。这一切由道衣养，归附于道。但道不会作主，由万物自化，以道设定的天伦生长着，存在着，秩序井然，和谐美丽。而我与心也贴得如此的近，安心的在身体内，慢慢的走着，我甚至能听到自己轻微的呼吸声，腹部微微的升降。

       同时法师所讲的经行，心性文明，对境不数心，以及道，老师所讲的二胎的养育......在心里慢慢发酵。
       但是这个良好的感觉，在我到了草坪与同行同伴开口说话后，被分心了，不能再全心的在这美好里。那时，我明白了禅修时为什么要禁语，生活中被外界绑架的实相，失去自我，被控制的实相。
      最后，摘了一把野菜，回家.
      

小迪

彦 发表于 2018-6-3 21:08
照母山半日休闲

       缘起于儿子今天下午要去照母山，于是我们下午约上儿子姑妈家的哥哥去了。

你的静带动了我的静

彦

道德经第19周分享

一、原文
第三十五章 往而不害
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章  国之利器
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

二、经文理解
    圣人不自为大，成道之大，则不失道于天下。百姓就会自然而然地前来归往。天下往，非君子之功，而是冲道而来。圣人需要明白这一点，· 守道而不失道，不可伤物害民。安平泰。用人道之乐与饵，则百姓会停止前来归往。圣人体道用道，立自然之道，与道不为，至道至静，昏 昏默默，感无所感，察无所察，淡然而无味。大象无形，视之不足见，大音希声，听之不足闻。用道，在于用其虚无，大用之用，至大至虚，无物可操持，故用之不可既。
    将欲闭之，则道自张之；将欲弱之，则道必强行天下。道欲废之，则道必兴之；将欲夺之，则道必常驻天下。不恃于物理人情，执大道之虚静，去人复天，退身全道。人道弱，则天道强；人道强，天道弱，此乃柔弱胜刚强之本义。人不可脱离于大道，正如鱼不可脱于渊一样。国之利器即人道不能示于天下，需闭之，弱之，夺之，废之。

三、心得分享
        
        读这两章的时候，对人道弱之，闭之，夺之，废之，则天道强之，开之，与之，兴之。这一点特别有感，当我们一头扎进自我中心的世界里，那时人道强，将道关之，除了自我世界，其余全无。而我们退出自我中心的时候，则知自己自我中心，此时道之口开之，眼的能见度更高更广，人也自然的聪明起来。我其实相信处在退身而道的状态的时候，所谓生活的困境都会不解而解的。
       可是我总是很害怕，极度的恐惧，如果生活在道的状态，我将会死亡。而老子给出了明确的答案，闭人合天之后，则天道必张。人之道亡，天之道昌。闭人之出口，则天之道口必开。人不可脱于道，正于鱼不可脱于渊。似一记响锤，人道亡，天道必张！！就象爸爸拍了板，不怕，人道亡，天道张。
       从道德经开篇以来一直在讲去人道开天道，直到今天才在心理打下烙印。此前人道强，天道弱。天道强，则人道弱。去人开天则入我心。
      

彦

道德经第20周月度总结

        历经五个月，从只听说道德经到现在完成了道德经道经部分的读书，于我来说是一个质的飞跃——怀孕五个月的感觉。

        什么是道？为什么要合道？这几个月来反复在揣摩这些问题。道万物之宗，生万物，养万物，化万物。道生无，无生有，有生万物，万物并作，参差各态，各命其名。这几个月一直浸泡在虚无静朴，灭人道，人之智巧，复归天道的河流中。刚才似乎惊鸿一瞥。
        在未读道德经之前，我的眼界智识停留在自己层面，停留在六根上，这世界是以我为中心的，以我的眼耳鼻舌身意收集到的信息经过加工后形成蓝图的。而读道德经五个月，给我最深的体会是，要打破人的思维智识，人的自我中心，认识到万物皆以道为宗。我存在是因为我有来处，有根。这样就打破自我的局限。而虚静无朴则是归根后人的状态，思维不乱作祟，不异军突起，不争着当主角表演，世界自然呈现它本来的样子，回归虚静致极，见素抱朴之态。内部世界外部世界都以其天伦秩序运转着。
        我的体会是，要读懂道德经，放下自我，是一个前提。
        重新审视我们的生活，我们每天有很多的我要，我不要，真的是要那个形质？我的答案是我们要形质背后的虚无，即道。
        心中有道，天地宽。