黑雪无痕的读书分享

黑雪无痕

　　第三十一章　夫兵者，不祥之器
　　一、原文
　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
　　胜而不美，而美之者，是乐杀人。
　　夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
　　吉事尚左，凶事尚右。
　　偏将军居左，上将军居右。
　　言以丧礼处之。
　　杀人之众，以悲哀莅之。
　　战胜，以丧礼处之。
　　二、译文
　　战争是不祥之物，万物都厌恶它，所以有道之人不会让自己处于这种境地。君子在和平的生活中以左为贵（主生），在战争的时期以右为贵（主杀）。战争是不吉利的东西，不是君子的工具，如果不得已要使用它，最好淡然处之。胜利了不要沾沾自喜，沾沾自喜的人是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在天下取得成功。吉利的事以左为贵，凶丧的事以右为尊。辅助部队作战时居左，主力部队作战时居右。天子誓师以丧礼处之。杀敌众多，以悲哀的心情看待。战胜，以丧礼处置。
　　三、分享：胜而不美
　　本章讲述用兵之道，非君子之器，不得已而为之，恬淡为上。战胜了不要得意，因为胜利了而得意就是喜欢杀人，而乐杀人者，不可能取得成功。从历史上来说，张献忠虽然号称农民起义，却喜欢杀人，所到之处，尸横遍野，人口减半。他没有掌握战争的真谛，只顾一己之私，而置天下百姓于不顾，乃不义之战，最终死于非命，害人害己。从平时生活中的竞争来看，以湖南卫视《歌手》来说，当歌手失败的结果出来后，没有人得意，哪怕是涉险过关的人。虽然这不是战争，却有战争的性质，成者留下，败者离去。然而，每个人都很肃静，以悲哀对待失败的人。我觉得这很在道，让失败的人无怨无悔，安心离去，让留下的人继续争战。
　　就我自己而言，常有小事做得好，就很得意。这也是在某个地方取得了胜利，然而得意的人就是喜欢“杀人”，这是杀谁呢？我觉得是自己的多元自我，一个个都被杀干净，只剩下它一个得意又恐慌，像做了强盗一样，生怕被人抓住。这样，它离道越来越远，不可能成功。老子说得好，最好的情况是不要战争，不得已战胜了，恬淡为上。这是提醒我们对待事情要保持淡定啊。


　　第三十二章 道常无名
　　一、原文
　　道常无名，朴。
　　虽小，天下莫能臣。
　　候王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。
　　二、译文
　　道恒久无名，处于真朴的状态。虽然细微，天下没有谁能够收服它。侯王如果能守道不离，天下万物将自动宾服。天地之间阴阳之气相合，降下甘露润泽万物，不需要人的命令就能自然而然均施万物而滋养之。道生万物开始就有了人为命名的制度和准则，名既然有了，就应该知道适可而止，知道适可而止才没有危险。打个比方，道之在天下，就如同川谷（源头）之于江海。
　　三、分享：知止可以不殆
　　道本没有名字，是强为之名。虽然细微，却没有人能够以人强天。天地相合降下甘露，不需要人的命令就能自然而然均施万物，这不是人力所能为的。道生万物开始，人们建立了制度准则之名，名有了，就应该知道适可而止，否则必不长久。
　　老子看得很清楚，知道名一旦建立，人们很容易迷失于表征之中，而忘了本来的根源和体会。这样以讹传讹，以智乱道，百姓将永远失去真实和素朴。现代社会就有这种风气，说起来文字、文学一大堆，人人都能写书作文，却连文字根本的意思都丧失殆尽，失去了本意。至古及今流传下来的经典、诗歌，学生读来如同嚼蜡，觉得古人吃饱了没事干写东西折磨他们，因为要考试。这就是只看到了文字表征，而没有进入文字所代表的意境。须知古人惜墨如金，每一个字都蕴含了事物的真相。不光只是文字之字形，发音更是直接蕴含了情感。即使只听声音，你也可以细细体会当时的情景。如果能够还原古人的现场，以古察古，歌之咏之舞之蹈之，必然能体会到其中的深意和智慧。所以始制之名既然有了，那么就此打住吧。抓了表征，丢了本体，这是以智乱道，以人乱天，危险就真的来了。

黑雪无痕

　　第三十三章　知人者智
　　一、原文
　　知人者智，自知者明。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　知足者富，强行者有志。
　　不失其所者久，死而不亡者寿。
　　二、译文
　　了解人之智巧是有智慧，了解自己是明达。战胜别人是有力量，胜过自己才是真正的强大。知道奉己有余是自以为富，坚持守道力行为有志向。不失去道这个根源才能长久，伪死而真不亡的人可以全生保身。
　　三、分享：不失其所者久
　　本章讲述在日常生活中，人们应该如何进行修身养性。俗人以懂得别人为智慧，有道之人则以懂得自己为明达。俗人以战胜别人为有力量，有道之人则是以战胜自己为真正的强大。俗人以伐人奉己而有余，自以为富，有道之人则奉天道坚持不懈而努力践行，这才是有志向。因此既行王道，就得须臾不离才行。“不失其所者久，死而不亡者寿”，人不能失去自己灵魂的居所。一旦离开根源，人从此就会走上一条向外的漫长不归路，不食母而食子，内心永无宁日。而真正长寿的人，是人心死道心活。老子在本章中再一次强调要守道不离，真是诲人不倦，用心良苦。


　　第三十四章 大道泛兮
　　一、原文
　　大道泛兮，其可左右。
　　万物恃之以生而不辞，功成而不有。
　　衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
　　万物归焉而不为主，可名为大。
　　是以圣人终不自为大，故能成其大。
　　二、译文
　　大道泛于天下，无处不在，圣人只要退身全道，就可以把握它。万物依赖道而生，但是道不会以言辞教化之，功成而不把万物据为己有。道泽被滋养万物，但不以万物的主宰自居，保持无欲的状态而不自见，可以称为小。万物归附宾服，道也不以主宰自居，可以称为大。因为它从不自以为大，所以能够成就它的大。
　　三、分享：圣人不自以为大
　　大道无处不在，万物都依赖它。它衣养万物，万物宾服，但道从不以自己为主宰。道之所以能成其大，因为不自以为大。这跟俗人的认知是相反的，说明我们离道久矣。不自以为大，说起来简单，做起来简直不能。我们生活中的一举一动，工作生活是为了什么？希望自己强大、智慧、富余、能够战胜别人。无一不是希望自己能够成为人群中的老大，成为众人称羡的对象。我们想获得别人的赞美，获得地位和权力。事实也是这样，很多人因为这种外在的攫取而被认为是大的，是有地位的。但是依靠这种外在物质的堆砌，真的能证明自己内心的强大吗？可能不是。你最终需要的永远是自体客体，而不是客体。德物不配，于己不一定有利。自知者明，自胜者强，强行者有志。有时候我们真的需要点精神，而不是沉沦与逃逸。大道的真相摆在这里，有什么理由不践行呢？即使达不到，也应坚持不懈。作为人，欲承天道，欲守天道，欲宏天道，强行之志不可缺少。

黑雪无痕

　　第三十五章　执大象，天下往
　　一、原文
　　执大象，天下往。
　　往而不害，安平泰。
　　乐与饵，过客止。
　　道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
　　二、译文
　　以无为而执大道，天下百姓都来归附。百姓归往，圣王谨守天道而不伤物害民，百姓生活安乐太平通畅。作乐设饵以待来者，会让过客留步，然乐声与美食尽后，彼将离去。执大道以待天下，虽然淡然无味，且无形无声，使用它却不可穷尽。
　　三、分享：君子之交淡如水
　　本章讲述以道待人和以物待人的区别，在现实生活中有很高的指导意义。俗话说熙熙攘攘，皆为利往。在我们的生活中，人与人的交往似乎都是建立在利益之上。有钱有权的家族，门前通常车水马龙，客人如织。很多情况下，并不是因为主人的人品好，而是他能给你带来现实的利益。这种喧嚣热闹的场面，老子却说不能持久，因为一旦没有了乐与饵，客人就会毫不犹豫的离去。这在现实生活中，已经被无数次验证。当一个人显贵的时候，大家都来依附；而一旦失势，没有人会跟随他。
　　破解这个迷局，老子提倡执大道以待天下。道之出口，看上去淡得没有一点味道，看没什么可看的，听也没啥值得一听。然而就是它，却能给人提供无穷无尽的精神食粮，用之不竭，人们不会因为资源枯竭弃之而去。这就是贵食母，而不是贵食子。君子之交淡如水，友谊往往长久。


　　第三十六章 将欲歙之，必固张之
　　一、原文
　　将欲歙之，必固张之；
　　将欲弱之，必固强之；
　　将欲废之，必固举之；
　　将欲取之，必固与之。
　　是谓微明。
　　柔弱胜刚强。
　　鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　二、译文
　　将欲使事物收缩，必固使它扩张；将欲使事物衰弱，必固使它强大；将欲使事物凋废，必固使它兴盛；将欲使事物消亡，必固使它充分演化。这就是大象之无形、明达。无极之柔弱胜有极之刚强。这就如同鱼不可脱离深渊一样，王道亦不可单独脱离天道而示人。
　　三、分享：道之运用
　　道生万物，为万物之宗。万物运行皆有其规律，因此我们要达到目的，也得依规律行事，不能蛮干。很多人认为本章老子是在讲阴谋诡计，君子所不为。我认为不是，老子只是在描述事实。一个规律，有人可以把它当作权谋，有人用它则是利国利民，替天行道。对于客观事实没有必要遮遮掩掩，物壮则老，盛极必衰，任何人来看都是这样。老子是在提醒世人，凡是不要意气用事，不要蛮干，要顺其自然，顺天而行。蛮干乱干只能是害人害己，杀敌一千，自损八百。有时候换个思路， 往往事半功倍。我们教育小孩时也是如此，他不听你的话时，你非要蛮横让他屈服，往往遭遇巨大的反抗而达不到目的。因此，老子才说无极之柔弱胜有极之刚强，知其雄，守其雌，为下天谿。人不能脱离道，就像鱼不能离开水。

黑雪无痕

　　第三十七章　道常无为而无不为
　　一、原文
　　道常无为而无不为。
　　侯王若能守之，万物将自化。
　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
　　无名之朴，夫亦将不欲。
　　不欲以静，天下将自定。
　　二、译文
　　道恒常无为而无所不为。侯王如果能持守它，万物将会自行化生。万物化生而想妄作，我将用无名的真朴状态来安定他。无名的真朴状态，将使人不起妄欲。不起妄欲而趋于静止，天下将会自行安定。
　　三、分享：道常无为
　　老子在道德经里多次提到道常无为，并且要你守住它。守住了有好处，这个好处大得惊人，可以无不为。但似乎在现实生活中，没有几个人能真正做得到无为。这从本质上来说是对老子之道的不信任，之所以不相信，是因为他没有摸到实底，眼界太小，看不到那么远。一个被情绪所控制的人只能看到眼前那么点利益，他的容积就那么大。容器里一颗芝麻都是宝贵的，而容器外即使放着一颗钻石，他看不到，又有何用呢？所以即使是老子这样的圣人在提醒他外面有钻石哦，他没有亲眼看到，也只能是疑疑惑惑。一颗芝麻在手也好过不在手的钻石，不是吗？所以老子的道一开始真的可能就是教给侯王或有志之士的。他压根没有想过要教给普罗大众，不是他吝啬，是因为他们接受不了。勉强教了，不仅没有好处，反而坏道。所以今天能读到这本书，实属幸运。
　　老子告诉我们，如果能守道不离，万物将自化。化而生性，性起而欲妄作，则以无名之朴镇之。这就是功法。


　　第三十八章 上德不德，是以有德
　　一、原文
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为；下德为之而有以为。
　　上仁为之而无以为。
　　上义为之而有以为。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　前识者，道之华，而愚之始。
　　是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
　　故去彼取此。
　　二、译文
　　最高的德不以人德教导天下，所以才能具备天德。低下的德不失人德，所以不具备天德。最高的德不失常妄为，所以没有什么需要去干预的；低下的德失常而妄为，所以不得不到处干预。最高的仁以仁爱教化天下，但不会强制百姓如何去做。最高的义以正义之行教导天下，并且要求百姓去做。最高的礼要求人们遵循礼乐准则，如果人们不积极响应，则捋起袖子露出胳膊，强行牵引他们遵守。所以当人们失去了天道之常，就只能施行德治。如果天下失德，接下来就需要仁政来治理天下。如果仁政也不足以互相兼蓄，则制定正义准则。如果正义也不能维系社会秩序，就只能用礼教来约束人们了。礼，使忠信沦于浅薄，也是大乱的祸首。所谓的先见智识，只是大道的浮华表象，也是愚昧的开始。所以大丈夫处道德之厚，不居忠信之薄；处道德之实，不居仁义礼之华。因此有道之人，去薄去乱去华，而取厚取治取实。
　　三、分享：道德仁义礼
　　三十七章以前是道经，三十八章以后开始讲德经。德通得，获得道的万物所呈现的状态。人行于道则积德，人不在道上则失德，失德则不能养正，不能养正则病，病则亡。道为根源，德为本体，万物为相。本体长在根上，根基不深，则本体不全。本体不全，则自体有缺陷，缺陷则是心理疾病的来源。因此最高的德是与道浑然天成，不以人德教化百姓。除此以外都是下德。
　　下德又分为上中下三等，分别为仁义礼。仁是要求人们相互亲仁，但没有规定怎么做，全凭你自己的一颗心。义是全凭一颗心已经不行了，人心不古，人们都不自觉了。因此出台一些准则，哪些事是正当的可以做，称为正义；哪些事是不正当的不能做，称为不义。礼是即使规定了正义和不义之事，总有人突破底线，为了一己之私，偏偏要做那不义之事。为了规范和约束这些人，制定了一系列的细则，比如见人作揖表示友好，吃饭长辈坐中间，见了老人得让坐 ，见了君王得下跪等等。这些规则往往不分具体情况，比如见了老人一定得让坐吗？也不一定，但是礼就这么要求，因为它不能让人钻空子。这样，由于情景是千变万化，而礼一成不变。人们总是不习惯，所以好像总是被拽着往前走。这已经是世风日下，非常糟糕的社会环境了。礼是下德之下，为什么呢？因为它只是形式，比如秦侩也是知书达礼之人，你从外面挑不出毛病，他甚至在礼仪上比你做得还好，你能说他是忠信的吗？因此礼崩乐坏是必然的，法家的出现也是顺理成章，说教行不通，只能用鞭子，人就堕落到接近动物的层面了。

黑雪无痕

　　道德经已经不知不觉读了5个月。道经共37章全部读完，总的感觉还不错。通过熟读熟背，对模模糊糊的一些章节有了较为全面的理解。道经部分，基本上都是围绕道来作描述。天地之间有这样一个无形的道在推动万物的发展，在起作用。而人作为万物之灵，应该认识和掌握这个规律，顺天而行，这样才不会妄作妄为，才可以长久。道经之中有6章是直接对道进行描述，分别是第1章、第4章、第6章、第14章、第21章、第25章；有2章是对道打比方进行说明的，分别是第8章、第11章；有4章是讲修炼功法的，分别是第10章、第16章、第28章、第37章；有3章是对得道之人进行描述的，分别是第15章、第20章、第27章；有4章是对失道之人进行描述的，分别是第9章、第12章、第18章、第24章；另有18章是讲圣人效法天道而治天下的，分别是第2章、第3章、第5章、第7章、第13章、第17章、第19章、第22章、第23章、第26章、第29章、第30章、第31章、第32章、第33章、第34章、第35章、第36章。由此可见，老子在道经之中主要想传达的思想有：第一，道是什么；第二、圣人应效法天道；第三、如何修炼而成道；第四、得道之人什么样？第五、失道之人什么样？
　　在读书的过程中，我觉得吟诵给了我较多的动力和启示。第一、通过调整语音语调，能够加强对经文的琢磨和理解，所谓依义行调。第二、当把一章完整地吟诵下来并形成吟诵调时，能够加深你对经文的记忆。第三、吟诵让你有机会与作者或诗人词人共鸣、共情，从而减少当油漆工的可能性。第四、吟诵带给人快乐。人在吟诵时有正气上身，比较通透，相当于修行。不然，人很容易陷入情绪之中而不自觉。

黑雪无痕

　　第三十九章　昔之得一者
　　一、原文
　　昔之得一者：
　　天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
　　其致之一也。
　　天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　是以侯王自谓孤、寡、不谷。
　　此非以贱为本邪？非乎？
　　故至誉无誉。
　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　二、译文
　　从前的得道之物：天得到道而清明；地得到道而稳固安宁；神得到道而有造化之为；川谷得到道才能从虚空中源源不断的生出万物而盈；万物得到道而生长；侯王得到道而可以正天下。天、地、神、谷、万物、侯王都是禀受道的自然之教。天不得清明恐怕就会裂开；地不得稳固安宁恐怕就会崩废；神不得造化之为恐怕很快就要停歇；川谷失去了源流供给恐怕很快就会枯竭；万物不能保持生长，恐怕就会灭绝；侯王不以德为贵和高，恐怕将要僵化而倒。所以贵以践为根本（道德无形无状之践），高以下为基础。因此侯王自称孤、寡、不谷（这类不自生的低践称谓），这不正是以践为本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。因此不要求琭琭晶莹像美玉以彰其德，而宁愿珞珞坚硬像石头以德为贵。
　　三、分享：以践为本
　　我们通常以物为贵，然后再在物中挑选最贵最有价值的东西，那就是最好的宝贝了，比如琭琭如玉的玉石。而无状无形的东西，我们通常不会觉得它宝贵。比如空气、阳光，任何人都离不开它，但没有任何人觉得它有价值，是宝贝。所以才会有人为了赚钱而宁愿污染空气、河流，在他的眼里钱才有价值。阳光和空气，我们还能感受，能够看到，尚且如此。道呢？看也看不到，摸也摸不着，无色无味，无形无状。这岂不是最为卑贱的事物？还有比它更为卑贱的吗？没有了，一粒沙子都比它强。
　　然而，老子说它是根本。贵以践为本，高以下为基。当我们只注重堆砌在外面的华丽物藻，而忽略了无形无状之践，道之根本，后果不堪设想。天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。因此，让我们重视践，回归根源吧，不要以宝玉自彰其德，而宁愿像石头一样以德为贵，以道为本。


　　第四十章 反者道之动
　　一、原文
　　反者道之动，弱者道之用。
　　天下万物生于有，有生于无。
　　二、译文
　　去人复天的返回过程就是道的运动，无物可执、自然无为的柔弱之至是道的用（与利对，生生之根、不息之源，无穷之本，无有之大）。天下万物源自于有，有再源自于无。
　　三、分享：道之动用
　　在修炼的过程中，我们时刻不能忘记返。去人复天往回返，就是道的运动。这需要用功，返回不是一蹴而就，而是有一个等级，礼-义-仁-德-道，贞-生-盈-灵-宁-清。老子在这里似乎在提醒我们，去人复天要用功，不能停下来，要动。
　　当返回到极至，无物可执，顺其自然，虚极静极，简直柔弱之至而没有力量。道的用就开始显现了，怎么用？无中生有，可以用有；有生万物，可以用万物，万物皆有其利。

黑雪无痕

　　第四十一章　上士闻道
　　一、原文
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
　　不笑不足以为道。
　　故建言有之：
　　明道若昧；进道若退；夷道若颣。
　　上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
　　大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
　　夫唯道，善贷且成。
　　二、译文
　　上等资质的人闻道后，勤奋而努力践行；中等资质的人闻道后，一会知道，一会又忘得无影无踪；下等资质的人闻道后，哄然大笑。不被下愚之人所笑，就不足以称为道。所以古代立言的人说：明晓道要体会到道的无物无象、昏昏默默；前进之道要体会到向后反、往后退；平坦的大道需要体会到崎岖。最高的德行如同川谷之于江海；广施常德，不去说教，好像有所不足；建天德治天下，非己之功，若盗天之道；本性复归天真的人，外表好像浑然不化。最纯的白好像含垢；最大的区域是没有角落的；最大的器物最后完成（天下神器以其不自生，成就万物而后自成）；最大的声音几乎没有声响；最大的象是无形的；道看上去就是隐形的没有形迹，无法命名。只有道，善于施给万物并且使它们成长生息。
　　三、分享：勤而行之
　　道需要宏扬和传承。宏道者一定会遇到上中下三等资质的人，我们需要甄别。中智之人可以争取，下愚之人则要做好被嘲笑的准备。然而我们自己心里要有底，被下士嘲笑正好说明我们践行的是真道。对于修行之人来说，判断是否在道上，有三种体会：明道若昧、进道若退、夷道若颣。明晓道要看是否体会到道的无物无象、昏昏默默。向道靠近要体会到去人复天、往后退。大道看上去平坦，是因为你体会到了无数的崎岖。这些都是内功，需要勤而行之方可体会。道的德行和象往往跟我们平时所体会的不同，它是非物质的，无形无象，看上去若有不足。只有这样，它才能施给万物而不绝，成就万物而不居功。


　　第四十二章 道生一
　　一、原文
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　人之所教，我亦教之。
　　强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　二、译文
　　道生虚漠鸿蒙之气（或叫元气）为一，一生阴阳二气为二，元气和阴阳二气合为三，三者生出万物。万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳二气激荡而成的和合体。人们所厌恶的，通常都是不生不长，而王公以此自称。所以万物损掉人为的外在荣华，对它是有益的；万物增益人为的外在荣华，对它是有害的。人们遵循有言之教，我也要为天下立天道之教。强硬妄为的事物没到它该死的时候就会死去，我将以此作为教育的根本。
　　三、分享：强梁者不得其死
　　强硬妄为的人不会有好下场。这在生活中表现出来的太多了。生活中各色各样的人，或夸夸其谈，或沉默寡言，或歇斯底里，或墨守成规，或强或弱或妄或执着……从这些人对环境造成的影响来看，可以分为好人或坏人。不管是好人还是坏人，他们有一个特点——强梁者，不在道。从生活的结局来看，一辈子操劳，疲惫不堪，很少有长寿之人。很多人被认为是好人，不争不抢，然而寿命也不长。道视万物为刍狗，不会管你是所谓的好还是坏。它只管你是否在道，是否有德。如果太强太硬，必然会挫其锐、解其纷，不到殒落的时候就消亡了。老子以此作为教育的根本。

木木

黑雪无痕 发表于 2018-6-29 16:56
　　第四十一章　上士闻道
　　一、原文
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 ...

读你的分享很有感觉。哈哈，还有个感觉就是，道连我们在不在道也不会管的，爱在不在，不在就自己挫解和同吧，在就寿去吧，都是该的。

黑雪无痕

木木 发表于 2018-7-1 22:56
读你的分享很有感觉。哈哈，还有个感觉就是，道连我们在不在道也不会管的，爱在不在，不在就自己挫解和同 ...

对，爱在不在，爱强不强。清风拂山岗，明月照大江。

黑雪无痕

　　第四十三章　天下之至柔
　　一、原文
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　无有入无间。
　　吾是以知无为之有益。
　　不言之教，无为之益，天下希及之。
　　二、译文
　　天下最柔弱的道，驰骋在天下最坚硬的万物之中。无形无状的虚漠冲和之气，能够进入没有任何间隙的至坚之物。我以此而知道无为的益处。不以人道之言教化，不以人道妄为而有益，天下很少人能够做得到。
　　三、分享：无有入无间
　　道，无形无象无名，可以说是天底之下最柔弱的。万物，有形有象有名，是天底下最坚硬的。然而即使万物坚硬得没有一点间隙，道之至柔依然可以轻而易举的进入。这不奇怪，有生于无，再坚硬的事物也是由无之虚漠冲和之气生成。所以无为是有益的，因为只有无为才能至柔。本章讲述弱者道之用，道不会像强梁者那样硬碰硬，伤敌一千，自损八百。道是母亲，是万物之源，它无孔不入，就像水一样。因此它能理解万物、生发万物，万物因理解、生发而归附宾服。只有不言、无为的教化能做到这一点，然而天下少有人能做得到。


　　第四十四章 名与身孰轻
　　一、原文
　　名与身孰亲？
　　身与货孰多？
　　得与亡孰病？
　　甚爱必大费，多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　二、译文
　　名声与圣人之身相比哪一个更亲？圣人之身与财货相比哪一个更为贵重？得到财货与天下败亡相比哪一个更为有害？过分的贪爱名利必然损道之甚；过于积敛财富，必定遭致更为惨重的损失。所以知道满足就不会被物所辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的平安。
　　三、分享：知足
　　上章讲了天下之至柔、无为之益，本章讲述人应该知足，不要因物而害身。首先直接做比较，讲道理。先是名声与圣人之身比，再圣人之身与财货比，最后得到财货与亡天下相比。很显然，我们应该选择圣人之身，因为圣人之身——天下之至柔，不言之教、无为之益，其作用上章已经讲述得很清楚了。有人会说我能不能两者兼得？我既爱财货，也要圣人之身。老子说不可以，因为“甚爱必大费，多藏必厚亡”，这是万古不易之规律，没有人可以逃脱。为什么？甚爱、多藏这都是人欲在推动，跟道背道而驰，怎么可能兼而有之？所以老子说，知足吧、适可而止吧，不然就等着被万物所辱；所以古代的有道之人，功成而选择身退，是有道理的；所以古代的文人志士，多有报国平天下之心，做官不是为了钱财，而是为了宏道的理想。