机器猫的读书分享

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第十九周分享

第三十五章   往而不害
原文：
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

理解：秉持道的原则做事，天下都会来投奔你，不伤害来投奔你的人，才能安于平和人状态中。美妙的音乐和美食，会令过客止步。所以说“道”，好像没有味道，看也看不到，听也听不到，但是用之不尽，它一直在起作用。

心得：1、道应该是一直在我们的心中，无论是对众生，还是对自己的家人、同事，尤其是对待自己最亲近的人，更应该保持善念。
           2、对于本章的理解只能做到以上肤浅的解释，知道不够，但上不去，不想上去，别扭着。

第三十六章   国之利器
原文：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。


理解：将要事物合起来，必先扩张它；将要使事物削弱，必先强大它。将要使事物废弃，必先兴盛它；将要事物消亡，先让它演化到无法再演化，自然的就灭亡了。这些道理叫做隐藏起来的智慧。柔弱会胜过刚强。鱼不能脱离水，国家的权力不能轻易拿来展示、炫耀。

心得：1、我们要懂得天地间阴阳变化的原理，顺着事物发展的原理去走。夜晚要想睡个好觉，白天就要打起精神做事。
           2、领导者要清醒地认识到，当大家都来靠近、追随你的时侯，一定要更加努力地做好自己，为大家谋福利，否则所有的“与”都将变为“去”。
           3、把“夺”和“与”看淡一些，得与失是相随出现的。
           4、柔弱与刚强本身是没有意义的，都是相对出现的。做好自己的事，把自己的实力变强，但是要把自己放在“柔弱”的位置上，不要刻意去想要强大，一定不要离开自己的基础。

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第二十周分享
第三十七章  道常无为
原文：
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
理解：
道总是不干涉万物，总是推动万物，总是给他提供生命力，最终能成就所有的事情。侯王如果能守道，万物就会自己生发。生发到贪欲兴起时，我就用真朴的道来安定它，这样就不会起贪欲。没有贪欲就会清静，天下就会自然安定。

心得：
1、大道不干涉万物的发展，只是提供生命力，无所不在，万物才能生机勃勃，才会生态繁荣。
2、人如果能找到他的“道心”，这是他一生最宝贵的财富。作为家长要帮助孩子去寻找属于他自己的道。
3、无为，是道体的特征，它是精神领域的一种大智慧。并非世人所曲解的无所事事的厌世哲学，而是一种积极向上、公而忘私，完全符合自然真理，超越后天主观精神的淳朴天性。

第三十八章 上德不德
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

理解：
上德自然无为，不求而得。下德刻意追求德，却不能达到真正的德。上德顺其自然而无心作为，上仁有作为却出于无心，上义有作为并且是有心来做的，上礼要作为但没人响应，于是伸手拉着人们强从。所以丧失道后以德为贵，失了德以后以仁为贵，失了仁后以义为贵，失了义后以礼为贵。礼，意味着忠信的薄弱，是祸乱的开端。聪智有先见，不过是道的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；心地笃实，不追求虚华。所以去人德、去下德，去仁、义、礼，去伪巧文节；存天德，存上德，存道德。


心得：
1、真正修行高的人，不会以“德”的名义去做事，不会标榜自己的德行，这是真正的“有德”；层次低的人总是把“德”挂在嘴边，这样的人就是无德。真正好的领导者只是为众生默默做事，从不会讲自己多伟大。有时侯表面看起来大家都是在行善，而内心的初衷和动机却相差很大。
2、老子并没有反对“礼”，而是说“礼”是要在内心有爱的前提下实行的，领导者没有按照“道”的原则做事，只单纯地强调“礼”是不行的，只有从心底里发出善念，结果才会改变。
3、预先被设置出来的东西，如“礼”，都是“道”的外在体现，是“道”的结果，但是忽略了“道”本身，所以是愚蠢的开始。因此应该站在“道”的根上，而不是强调最后的“礼”；把重点放到提升到自己的境界上，按照“道”去做事，不能只注重“道”的外在结果。
月度总结
1、内容回顾
    本月读第三十一章至第三十八章，第三十一章 用兵贵右 讲用兵之道。第三十二章 道常无名 主要讲君王罢天奉人是行不通的。天不仅不会臣服于人，它还会惩罚悖天之人。第三十三章 不失其所 主要讲君王要明白，真正能泽被天下的是道，而不是人。唯有绝弃人之伪，复返天之真，才能不失其所，不亡其真。不失其所者久，死而不亡者寿。第三十四章 大道泛兮 主要讲绝弃人之大，而全天之大的道理。君王只有退身全道，退人全天，才能立天下圣功，全其圣功，故能成其大。 第三十五章 往而不害 主要讲不以人害天的道理。圣五执道，天下归往，百姓归往，而如果圣王立人之道，以礼教和法教治国的话，那么就会以人害天，因为礼教和法教为人所立之教，非道之所处，非自然之教，故不足以治天下。第三十六章 国之利器 主要讲如何才能闭人之出口，张道之出口，绝弃人之道，尊奉天之道。人道弱，天道昌，柔弱胜刚强；天下不可无道，故人道之门不可以示于人的道理。第三十七章 道常无为 主要讲圣人无欲，万物自化，天下自定的道理。第三十八章 上德不德 本章开始讲德经，阐述了可德非德的道理。以人德治天下，会一步步走向天下大乱。所以君王应该去人复天，以天德蓄天下。
2、前面三十七章道经部分，讲了什么是道，道、天、人三者间的关系，阐述了万物自然而然才是最好的秩序。所以，圣王治天下，不能破坏这种天道秩序。事天以道为本，治人以天为本。若要天下长久安定，则需虚静自处，抱神不离，曲己通身，以此做到无为而治。

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第二十一周分享

第三十九章  天清地宁
原文：
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以践为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不毂。
此其以贱为本耶，非乎?故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

理解：
从来凡是得道的：天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生发，侯王得道可以以道来治理天下，从而天下清静安定。以上所说的天、地、神、谷、万物及尊道贵德的圣王，他们都是遵循道的本始设定，才能施神化于万物，反之如不奉从至德，就会出现：天不能清明，难免崩裂；地不能宁静，难免要毁坏；神不能灵验，难免要消失；河谷不能充盈，难免要枯竭；万物不能生长，难免会灭绝；侯王不以道治理天下，难免会颠覆失位。所以侯王之贵，在于其为政以道为本；侯王之高，在于其为政以德为上，以人为下。所以侯王自称“孤、寡、不毂”，这不就是以贱作为根本吗？所以最高的赞誉是无须赞誉。所以不愿像华丽的玉石那样贵重，宁可像坚实的石头那样低贱。
心得：
万物生存发展的根本在于“得一”，即“得气”，万物只是个框架，一气在其中流动不息。得气方能生动，生生不息。“贵以贱为本，高以下为基”只有服务于万千黎民百姓，才能体现侯王将相存在的价值，高高在上是没有出路的。管理无非是整合社会资源。管理者应该清醒地意识到：没有什么权力是天然的，一切都是出于社会的需要。侯王与百姓，只是分工的不同。与其矜持贵高，不如朴实无华。

第四十章 道之动用
原文：
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。

理解：
从失道到得道，循环往复是道的去运动规律，道的作用方式是自然无为，从不强求万物听从自己，可谓德之至柔至弱。天下万物生于道（有），有生于无（看不见的大道）。

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第二十二周分享
第四十一章 上士闻道
原文：
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之；
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。

理解：
微妙玄通之人闻道之后，就会笃守大道，勤而行之；平庸寻常之人闻道之后，对道的存在半信半疑；粗陋鄙薄之人闻道之后，就会哄然大笑。如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话，那说明这个道也不是真正的道。所以，古语说过这样的话，有这样的道理：对于得道之人来说，对道的体会就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥；不是向前往，而是向后反；道那么大，却像丝节那样浑然一体，根本没有一条具体可行的路径。最崇高的德行，就如同川谷之于江海那样；不显露任何变化和特性，不萌不荣；不去说教，而是虚于顺物来引导百姓自然而然的生活；不得己而建立德行，教行百姓，也只是静悄悄的不言而教，不引而行。上德，广德，建德，最终目的就是让百姓返璞归真。道是无边无际的，没有边界；道散为器，它不自成，后其成而成；虽有大美而不言，虽有大音而希声；道无形、无名。圣人治理天下，也是如此的道理，应该效法天道，用道之弱，用德之谷，这样才能对百姓善贷且成。

第四十二章  负阴抱阳
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。

理解：
道生太极之虚漠之气，太极为一；太极生阴阳，为二；太极与阴阳为三；三生万物。万物都是背靠阴而面向阳的，由阴阳冲气和合而成。人们所厌恶的，通常都是不生不长，只嫌自己不够强大，而王公则以此自称。所以万物损掉人为的外在荣华，对它是有益的；增益万物的荣华是有损的。人们遵循有言之教，我也会为天下立天道之教。强硬妄为，没有到它该死的时侯就死了。益之而损，是只知雄不知守其雌，这样的教行，是为雄之道，所以称之为教父。

心得：
1、“上德若谷，大白若辱”，真正得道的人往往是被世人误解的。
2、“强梁者不得其死” ，做人不要太强硬，太过争强好胜是不能长久的。
3、这两章读起来特别费力，好像是要换一种读书方式，但又没有完全换过来，处在原来的读法和想用的读法中间，憋着难受！


　

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第二十三周分享

第四十三章 不言之教
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。

理解：
天下最柔软的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。无形的力量能穿透没有间隙的东西。我因此知道无为是大有益处的。不出声的教导，无为是好处，天下很少有人做得到。

分享：
1、柔弱之物往往主导坚硬之物。不求回报的力量反而更加强大。
2、做人要以身作则，放低自己。

第四十四章 知足不辱
原文：
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必辱亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。

理解：
名声与生命，哪一样更亲近？生命与财宝，哪一样更重要？得到名利与丧失生命，哪一样更是祸害？过分追求名利必然会招致惨重的损失。所以知足就不会受辱，知道适可而止就没有危险，可以保持长久。

分享：
1、名气固然是有用的，然而不能因此放弃爱惜自己的身体。钱是重要的，但是不能只看钱。尽量把目光放在做事本身上。得失都不重要，只是一个结果，我们做好自己的事情就可以。太想得到一定会有大失去，不能过分的追求。不能把名利看得太重，要忘记这些结果。
2、“知足”不是懒惰的借口，而是说要认真做事，忘记结果，自己祈求的东西自然会来。

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第二十四周分享
第四十五章 大成若缺
原文：
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。

译文：
最完美的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。真正满的状态反而看起来中间是空的，怎么应用它都用不穷尽。真正笔直的道路反而像是弯弯曲曲的。直正境界高的大巧反而看起来是笨拙，最会言辞的看起来不会说话。躁动可以御寒，心静能够耐热。清静无为可以大冶天下。

分享：
1、“大直若屈” 不要总想着抄近路，正直的道路是不可以取巧的。“大巧若拙”真正的“巧”是靠下“笨功夫”得来的，做事贵在坚持，投机取巧是不可取的。
2、“躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”身要动，心要静，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的关键。

第四十六章 天下有道
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。

译文：
天下有道的时侯，马都在田里耕地，天下无道的时侯，马都在战场打仗，小马就会出生在战场旁的郊野里。罪过、祸患莫过于贪得无厌、永不知足。如果你感到满足，那才是真正的富足。

分享：
1、“知足之足，常足矣”“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”人要知足才不会自取羞辱，人要知止才不会遭遇危险，可以保个天长地久。

月度总结：1、内容回顾
本月从第三十九章读到第四十六章，第三十九章主要讲以俗观之，道无状，德不形，不只是，不自彰，似贱且下。而君五叭有尊道贵德，以道为本，以德为贵，才能成天下贵。所以君五应该绝弃自彰其贵、自彰其德的文礼之节。第四十章主要讲君王去伪存真，去文复质，去巧守朴，复归于道，用道之弱的道理。第四十一章主要讲圣人闻道之后，进而立道，并要身体力行地躬耕践行大道于天下。第四十二章道生万物之理，并进一步阐明，如果背离了天道，以人道治天下，会招致失败，强梁者不得其死。第四十三章 讲不言之教、无为之益的道理。第四十四章讲圣人为政以道为本、道为功之实、圣为功之名、圣人无名的道理。第四十五章君五去人复天，清静为天下正的道理。第四十六章主要讲天下有道和天下无道的两种不同的政治后果。
2、体会
这个月读道德经，第二周读得是最用心的，感觉读放透了。但第三周和第四周都不在状态，人飘着，不在状态。第三周是不想读，第四周是想读，但摁不进去，脑袋像浆糊，拎不清！

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第四十七章  不行而知
原文：
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见其名，不为而成。

第四十八章   为道日损
原文：
为子日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文：
不出门，就能知道天下的事情；不望窗外，就能看到天地运行的道理。出门越远，对道的认识越少。所以圣人不出行就明白，虚静无为切成就一切。
求学，知识是一天比一天多的；守道，智识是一天比一天少的。不断减少，一直到无为的境界。能够无为，那就没有什么事情做不成的了。治理天下要清静无为，如果政令繁多，就不能得到天下。

两章概括理解：
        第四十七章讲圣人如何才能见天道，如何才能不行而知、不为而成的道理。获取信息要尽量获取有用的知识，并且要依循天道的方向。而天道无须出门就可以领悟。“读万卷书，行万里路”不一定是正确的，知识了解太多可能会陷入“知识障”，导致无法接近道。心中有“道”，放下私欲，无需寻找见闻，事业便可成就。
         第四十八章讲既然不为而成这么美好，怎么才能做到不为而成？做“减法”是我们需要的人生智慧。“无为”不是什么都不做，而是不”妄为“；需要减少的不是主观能动性，而是要减少欲望，要为大家做事，少为自己捞取。领导者要放下欲望为百姓做事，为大家“为”，为自己“无为”。

体会：
1.“其出弥远，其知弥少”。从道里面跑出去到处寻找道，就好比一个人从家里跑出去，满世界寻找自己一样。他跑得越远，就越不可能找到自己。因为在迷失的路上，走得越远，只会更迷失。对自己的认知，就只能越来越少。就如现在的家庭教育，有些父母过度寻求教子之方，寄希望于外力或是技法，反倒丧失了做父母的本能，其效果适得其反。

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第二十六周 分享
第四十九章 圣无常心
原文：
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章 出生入死
原文：
出死入生。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

译文：
圣人永远没有私心，以百姓的心为自己的心。百姓的德行合乎道，圣人以道养之；百姓的德行不合乎道，圣人以道正之。这才是圣人之德，真正合乎大道，是谓德善。尊奉大道者，圣人以道教化他，不尊奉大道者，圣人也以道教化、改造他。君王以德配天，去天下之伪，复天下之真，是为德信。圣人志在天下，辅万物之自然，闭人之道，张天之道，天下自正，百姓自化。圣人慈爱百姓，把百姓视为自己的孩子一样疼爱。
人在世上，从出生开始，到死亡结束。长寿的人占十分之三；短命的人占十之分之三 ；那些本来可以长寿，却求生过度而走上死路的，也占十分之三----这是为什么呢?因为他们太看重生命了。 听说善于保养生命的人，走在深山里不躲避野兽，上战场打仗不用盔甲兵器。但是野兽、兵器伤害不了他。为什么呢？因为他不会往死路上走。
两章概括：
第四十九章 圣人无常心讲圣人以天德府天下，使百姓德善、德信、德真之道。第五十章 出生入死讲生死之理和摄生之道。

体会：
1、“善者善之，不善者亦善之”  “以直抱怨”？“以德抱怨”？孔子与老子孰高孰低？位置不同，约束不同。
2、“临渊嵌鱼不如退而结网”，欲望不仅是无用的甚至还会伤害你。忘掉欲望，专注做事，幸福会来到你身边。

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         昨天在道德经的群里讨论关于违反规则的统计和处理结果。我不敢吭声，知道自己做的不好，主体感丧失。统计的结果显示我是违反规则最多的，共五次。但我的印象里我只违反了三次，之后我详细看了前面每周班长的统计记录，小迪把很少露面讨论都算成了违规。当时心里很不服气，但是并不想在群里为自己辩护——很少露面，并不表示我没参加讨论，没发言。那个内心想为自己辩护的人的力量并不强大，缩着的。
       说说违规的三次情况吧。第一次，是我参加禅修的时候没在规定时间内写分享。当时我问了老师说可不可以提前写好，老师说不可以。于是禅修之前我就没有写。禅修完的当天周六晚上我拿到了手机，那天未知还提醒我赶快写分享，由于没带书，我也写不出来。第二次是在群里面参与讨论。那周我确实心里是故意拧着的，不想发言，于是一个字都没有说。接着一周第三次违规，因为没有写两章内容概括。当时确实没注意到上周讨论的班规里必须要写两章内容概括。那周写作业的时候我还挺认真的，还专门看了一下老师的格式，觉得没问题了才放心提交的。而且我的格式一直以来都是按照同一格式写的，之前也没人说是违规了。还有一点感觉不公平的是有同学和我一样格式，班长却不算违规。这里有个小心眼的人儿在跳动。另外对于写两章内容概括，班长核查起来过分机械和死板，难道非要写上“两章内容概括”几个字后才算完成了吗？我的内容概括是融合在译文及文章理解里的。有时候两章内容完全不相干，怎么能够把两章内容概括在一起？对此，我心里有抗拒！
        关于参与群里讨论，我确实不爱在群里发言。有外部原因，也有内部原因。外部原因是因为工作时间不能用手机，下班时间也不太喜欢看手机，所以微信聊天的时候较少，有时看到群里同学们讨论时我没时间，等我有时间的时侯，话题早已转弯了。内部原因是没话找话说特别难受；怕自己说出的语言太过浅薄而不敢说。
         虽然上面说了那么多违规的客观原因，但责任都在自己身上，我接受规则的约束。参与集体读书会，对我有一个很大的鞭策作用，一个人我肯定坚持不下去，我想继续参与《道德经》的读书会，我愿意重新交保证金，继续和大家一起学习。

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第二十七周分享
第五十一章 尊道贵德
原文：
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
理解：
道产生的时候是混沌的，德来蓄养它；物体的形态有了功用的时候，器就形成了。所以万物尊重道，认为德特别宝贵。道和德的尊贵，就是因为没有人给它尊贵的爵位然而它自己一直是这样。道产生万物，德蓄养万物，让万物生长，让万物成就，让万物养育，让万物丰厚，让万物生养，让万物有保护。天之道产生万物却不说拥有了万物，有作为却不认为是自己的功劳，带领大家却不说自己是主宰，这就是深远的上德。


第五十二章    天下有始
原文：
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不教。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

理解：
天下有开始的时候，道是天下的母体。既然得到了道，就能把握天下是如何运转的。既然把握了世间如何运转，又要回到道的原则，这样才终身不会碰到危险。把欲望的孔堵上，把欲望的门关上，就终身没有痛苦危险。把欲望的孔打开，不断给自己找事，就终身没办法被拯救了。能洞察细微叫做“明”，能持守柔弱是“强”。将外在的智力之光，转化为内在的明，不给自身招致灾祸，这就叫做承袭常道。

体会：
1、心中明白了道，要有德行来蓄养，做到知行合一，在具体的事件中赋予“道”以形态，用“物”和“器”来涵养“道”。
道家也是讲因果的。个人的行为是“因”，会产生蝴蝶效应，得到各种不同的“果”。因此做事要发出善念，把结果向善的方向引导。
2、“开其兑，济其事，终身不救”，塞住欲望的口，关上欲望的门
3、“用其光，复归其明，无遗身殃”，心中有日月，身边自有光。

两章概括：
第五十一章  主要讲唯有尊道贵德，才能以玄德配天。第五十二章接着讲，不开人之天，而开天之天的道理。