吴迪星的《孟子》作业本

Wudixing

【师说】

Wudixing

第十一周第一天
一、原文
告子上
第六章：性善论（四端之心）
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
第七章
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。
“口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

二、查字正音
铄shuò：造字本义：动词，麿销金属，火花闪烁。
彝：造字本义：动词，用山鹿祭拜山神。
懿：造字本义：形容词，专一崇高，令人称颂。
硗qiāo：形声。从石，尧声。本义：土地坚硬而瘠薄
蒉kuì：造字本义：名词，草、藤编的筐。
豢huàn：造字本义：动词，繁殖、饲养家猪。

三、朗读
见微盘

四、翻译
告子上·第六章
公都子说：“告子说：‘人性没有善也没有不善。’有人说：‘人性可以变得善，也可以变得不善；所以周文王、武王当政时，百姓就喜好善；周幽王、厉王当政时，百姓就喜好暴虐。’又有人说：‘有性善的人，有性不善的人；所以凭着尧这样的君主，却仍有象（舜的弟弟，不仁）这样的臣民；凭着瞽瞍（舜的父亲，不慈）这样的父亲，却仍有舜这样的儿子；凭着纣王这样的侄儿和君主，却仍有微子启、王子比干这样的贤人。’如今您说‘性善’，那么他们说的都不对吗？”
孟子说：“顺着人天生的情状，是可以向善的，这就是我所说的人性善。至于有的人做不善的事，并非他天资的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心属于仁，羞耻之心属于义，恭敬之心属于礼，是非之心属于智。仁义礼智，不是从外部施加给我的，是我本来就具备的，只是没有去思考罢了。所以说：‘去求取就能得到，舍弃就会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍乃至无数倍的，那是不能充分发挥自己天资的缘故。《诗经》上说：‘上天生育众民，有事物便有法则。民众秉持常理，都喜好这美德。’孔子说：‘作这首诗的人，是懂得道理的啊！所以有事物必有法则；民众秉持常理，所以喜好美德。’”
第七章
孟子说：“丰收年成，年轻子弟多懒惰；灾荒年成，年轻子弟多强暴，并非天生资质有这些不同，而是由于环境（饥馑困苦）使他们心地沉溺的缘故。拿大麦来说，播种后覆盖好泥土，土地相同，种植时间又相同，便蓬勃生长，到了夏至时节，全都成熟了。即使有不同，那也是由于土地有肥瘠、雨水滋养有多寡、人工管理有差异的缘故。所以凡是同类之物，大体都是相似的，为何独独对于人却要怀疑呢？圣人与我们是同类之人。所以龙子说：‘不知道脚的大小去编草鞋，我也知道不会编成草筐。’草鞋之所以相似，是因为天下人的脚大致相同。
“口对于味道，有相同的嗜好。易牙（春秋时著名厨师）不过是先掌握了我们口味所嗜好的东西。假如口对于味道，其感受与他人根本不同，像狗、马与我们不同类一样，那么天下人为何都追随易牙的口味呢？讲到味道，天下人都期望达到易牙的水平，这说明天下人的口味是相似的。耳朵也是如此。讲到声音，天下人都期望达到师旷（春秋时著名乐师）的水平，这说明天下人的听觉是相似的。眼睛也是如此。讲到子都（春秋时著名美男子），天下人没有不知道他长得美的。不知道子都美的人，是没有眼睛的人。所以说：口对于味道，有相同的嗜好；耳对于声音，有相同的听觉；目对于容貌，有相同的美感。那么说到心，难道独独就没有相同之处吗？心的相同之处是什么呢？就是理和义。圣人不过是先得到我们心中共同认同的理义罢了。所以理义能使我们的心愉悦，正如牛羊猪狗的肉能使我的口愉悦一样。”

五、阅读心得
原来孟子是这么论述性善的，至于后天不善，是因为环境和其他因素所影响，并非生性不善，而且所有人的心共同认同的都是仁义，也就是天生就有的善端。

Wudixing

【师说】

Wudixing

第十一周第二天
一、原文
告子上
第八章
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
第九章
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
第十章：舍生取义
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

二、查字正音
蘖niè：造字本义：动词，劈梢接木，利用接穗的特性改造嫁接木本原有的花果性状。
濯：造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。
梏：造字本义：名词，拷手的刑械，木手拷。
缴:造字本义：动词，抓捕并捆绑罪犯。
嘑hū:造字本义：动词，虎豹等猛兽怒吼长啸。

三、朗读
见微盘

四、翻译
第八章
孟子说：“牛山的树木曾经是很茂美的，只因它长在大国的郊外，经常被斧头砍伐，还能保持茂美吗？它在日夜里生长着，受雨露滋润着，并不是没有新枝嫩芽长出来，可是牛羊又接着放牧啃食，所以才变得那样光秃秃的。人们看到它光秃秃的样子，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是山的本性吗？
“同样，在人身上，难道就没有仁义之心吗？有些人之所以失去本来的善心，也像斧头砍伐树木一样，天天去砍伐它，还能保持美好吗？他在夜里滋生的善念，清晨清明之气所产生的好恶之心，和普通人相近的也就那么一点点，可是到了白天，所作所为又把这点善念给扼杀消灭了。反复地扼杀，那么他夜里滋生的那点清明之气就不足以保存下来；夜里清明之气不足以保存，那么他就和禽兽相差不远了。人们看到他像禽兽，就以为他不曾有过善的资质，这难道是人的本性吗？
“所以，如果得到好好的滋养，没有东西不生长；如果失去滋养，没有东西不消亡。孔子说：‘把握住它就存在，舍弃它就消亡；进出没有一定的时候，也不知它去向何方。’这大概说的就是人心吧？”
第九章
孟子说：“不要对大王的不明智感到奇怪。即使是天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有能够生长的。我见大王的次数太少了，我一退下来，那些使他‘受冻’的人就又围上来了，我对那刚萌发的一点善念又能怎样呢？如今下棋这种技艺，不过是小技艺罢了；不专心致志，就学不会。弈秋是全国最善于下棋的人。假如让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导。另一个人虽然也在听着，却一心以为有天鹅将要飞来，想着拿弓箭去射它，虽然和那个人一起学习，却比不上人家。这是因为他的智力不如人家吗？回答说：不是这样的。”
第十章：舍生取义
孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的；如果两者不能同时得到，我便舍弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的；如果两者不能同时得到，我便舍弃生命而取道义。生命虽然是我想要的，但我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；死亡虽然是我所厌恶的，但我所厌恶的东西有比死亡更可怕的，所以有些祸患我不去躲避。假如人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么一切可以求得生存的手段，有什么不可用呢？假如人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么一切可以躲避祸患的事情，有什么不可做呢？照这样做就可以求生，却有人不采用；照这样做就可以避祸，却有人不干。由此可知，所想要的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。这种心不只是贤人才有，人人都有，只是贤人能够不丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就饿死。呵斥着施舍给人，路上的行人也不会接受；用脚踩过再给，乞丐也不屑于要。可是对于万钟俸禄，却不辨别是否合乎礼义就接受了。万钟俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困者对我的感激吗？先前宁肯死也不接受，如今为了住宅的华丽而去做；先前宁肯死也不接受，如今为了妻妾的侍奉而去做；先前宁肯死也不接受，如今为了所认识的穷困者感激自己而去做——这些事难道不可以停止吗？这就叫做丧失了他的本心。”

五、阅读心得
人性本善，性生有善端，但是需要被滋养，需要被保护，如果任意扼杀消灭，那么人的性变成恶就是不足为奇的。所以对于孩子来说，养性才是如此的重要且根本。

Wudixing

【师说】