清心的《素书》读书笔记

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字词：
明：
   甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。形容词：了然的，觉醒的，开悟的。
示：
    甲骨文是由一横一竖两个指事符号构成的特殊指事字，上面一横指事符号 代表“天”，一竖指事符号代表上天向地上人间显露的迹象。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文加“水”，字形写成“雨”的一半，表示降雨的预兆。甲骨文异体字形将表示雨水的三点简写成抽象的两点。远古先人以自我意识来映射外部世界，将天地宇宙人格化，他们相信无所不能的神居住在天上，诸如烈日与日食、暴雨与干旱、祥云彩虹与龙卷风……都是天神意志的显露，都是天神对凡间态度的征象，都是地上人间将发生某种变化的先兆。于是先人每见特殊天象，就举行祭祀活动，表达对天神的敬畏与虔诚，奉献与牺牲。金文承续简体甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“三点水”写成“川”。篆文承续甲骨文异体字形。造字本义：动词，天神以天象显露天意。
下：
   下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。
暗：
   音，既是声旁也是形旁，是“黯”的省略，表示颜色深黑。暗，篆文（日，天色）（音，即“黯”，颜色深黑），表示天色深黑。造字本义：形容词，日暮天黑，完全无光。太阳西沉为“昏”*  ；完全天黑为“暗”。
过：
  咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
知：
   “知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
蔽：
  敝，敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（草木）（扯破），造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。蔽，细细密密地覆盖，是密集的小草。
迷：
   米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清），造字本义：动词，辨不清前进的方向。
惑：
   或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
言：
  言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。  
取：
  取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的手写成明确的篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。怨
    怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
祸
  禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。
令
  “令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。  
与
    与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。
心
    心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。
乖
   会意。小篆字形，象羊角形，从“北”。从“北”，取其分背的意思。本义:背离，违背，不和谐。 乖，戾也,背也；)分离;离别；断绝;隔绝 不同;差异； 反常;谬；不顺利;不如意 ；乖滑(狡猾;调皮);乖子(狡猾的人);乖劣(暴戾;恶劣);乖气(邪恶之气);乖沴(邪气，不和之气);乖诡(奸滑怪诞);乖眼(怪眼;凶眼)；表现好，顺从，听话；灵巧，聪明，伶俐；又如:乖觉(机敏);乖人(机灵人);乖乖伶(聪明伶俐)乖唇蜜舌(形容口齿伶俐)；〈方〉∶漂亮
废
   發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，简易建筑）（发，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
后
     “司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。造字本义：名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。 后，继承王位的君主。象人之形。发布号令通告天下四方，所以广布。字形采用“一、口”会义，发号施令者，就是君王之后。
谬
    翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示空落、空乏。謬，篆文（言论）（翏，“寥”的省略，空乏）会义，造字本义：名词，比喻轻浮、经不起考验的空话。
前
     “前”是“歬”的异体字。歬，甲骨文（止，脚）（舟，航船）（行，行进），表示徒步拉船逆流而上。篆文异体字加“人”（纤夫），将“歬”写成“前”，强调纤夫拉船。造字本义：动词，纤夫拉船，逆流而上。前，不行而进叫做“前”。字形采用“止、舟”会义，表示双脚站在船上不动；向上行进，进发；正面朝着的方向方位。
毁
从“土”，表示与瓦器有关。本义:瓦器缺损；破坏损害；烧掉；把成件的旧东西改造成别的东西；诽谤，说别人的坏话：
怒
奴，既是声旁也是形旁，表示为人役使的女子。怒，金文（女，即“奴”的省略，为人役使）（心，不满态度），表示妾奴对主人役使的不满。恕”、“怒”在金文中通用，篆文分化：女子宽谅他人的冒犯为“恕”，奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。造字本义：动词，妾奴对主人的无情役使发泄不满。
无  
     无，篆文在（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。         
  合并字“無”    “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”写成，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*  。
威
    威，金文（戌，刑具）（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。威：姑也，从女，从戍；威：丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”
犯
   犯，金文（犬，狗）（巳，“人”的变形），表示狗袭人。造字本义：动词，狗突然攻击、侵扰陌生人。犯，侵也，从犬，狗侵袭人。
好
  好，甲骨文（女，女子） （子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。金文、篆文基本承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“女” 写成 ，将篆文字形中的“子”写成。好，美也，从女子，
直
    直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。金文误将短竖线写成“十”，并加一曲形，表示去曲求正。有的金文在“直”的字形上加“木”，表示木匠眯眼看木料，以便消除凸曲部分。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。
辱
辱，金文（辰，手持石锄）（寸，持握），表示手持石锄，日出而作。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，持锄下地，艰辛劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成；辱，蒙恥。字形采用“寸”作边旁，表示“寸”（法“在“辰”（农时）下，意思是，有人错过农耕时机，人们就在封土上羞辱他。“辰”代表农历三月，是农耕时令。也因此房星叫“辰星”，代表开春耕田的征候。
殃
央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，活剐）（央，绞刑），造字本义：动词，活剐或绞死。 殃，神降的惩罚。殃，咎也。从歺，央聲。
戮
   戮，金文（羽）（须发飘飘的长者）（戈，杀伐），造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。篆文承续金文字形。戮，杀也；屠杀
所
斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，筑屋造门。所，砍伐树木的声音。字形采用“斤”作边旁，采用“户”作声旁。
任
任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。金文在“工” 的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。任，符也，委任状。字形采用“人”作边旁，采用“壬”作声旁。
危
危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。
慢
曼，既是声旁也是形旁，是“嫚”的本字，表示舞女目光在纱巾的半遮半掩中流转，亦即不用双眼正视。慢，金文（心，情感、态度）（曼，即“嫚”，目光流转），表示态度含蓄，目光流转。造字本义：动词，女子态度含蓄，目光流转。慢，怠惰。字形采用“心”作边旁，采用“曼”作声旁。另一种说法认为，“慢”是态度高傲不妥协。
敬
会意。从攴( pū)，以手执杖或执鞭，表示敲打，从苟( jí)，有紧急、急迫之义。本义:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心。 慎重地对待，不怠慢不苟且;
凶
    凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 凶，恶难。字形像地面塌穿，而人交陷其中。所有与凶相关的字，都采用“凶”作边旁。
貌
   “皃”是“貌”的本字；“”是“貌”的异体字。“皃”的甲、金、篆字形中的“白”，既是声旁也是形旁，疑为“冃”的变形，是“冒”即“帽”的本字，表示帽子、衣饰。皃，甲骨文（白，是“冃”即“冒”的变形，帽饰、着装）（人），表示穿戴帽饰、突出自己头部独特形象特征的人当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸”（猛兽），表示人与动物千姿百态、风采各异的头部形象特征。篆文异体字“”则用“頁”（头部）代替“皃”，强调“头部形象”的含义。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部形象特征。隶化后楷书将籀文字形中的写成，将籀文字形中的写成。古籍多以“貌”代替“皃”和“”。皃，恭颂的样子。
合
合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。合，合口也。从亼，从口。
心
心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。篆文基本承续金文字形。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。心，人的心脏，是属于土性的臟器，藏在身躯的中央位置。字形像泵血器官的形状。也有博学之士说，心是属火的臟器。
离
離，甲骨文（隹，鸟雀）（捕鸟用的网），表示捕鸟。金文（树林）（禽，捕鸟），表示在树林捕鸟。篆文（屮，草）（禽，捕鸟）（隹，鸟雀），强调在草丛中捕鸟。造字本义：动词，鸟儿被网罩住。鸟被罩住为“离”（罹），兔子被罩住为“冤”离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。
孤
瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。孤，年幼无父。
亲
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。亲，关系至近至密者。
谗
毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，商议）（毚，嘴动不停，话语不断），造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。谗，说别人的坏话。
远
袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。远，辽远。
忠
中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。敬仰并遵从。
亡
亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。亡，逃跑。
近
  近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。近，攀附、亲近；近，附也。
色
色，甲骨文（站着的人）（跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。造字本义：动词，两性交合。色，脸上的颜色、气色。
贤
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。   
昏
“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”*  ；月亮初升为“夕”*  ； 月高人静为“夜”*  ；安定入宿为“冥”*  ；晨光微露为“曙”*  ；太阳升高为“晓”*  ；月尽日出为“朝”*  ；日浴草木为“早”*  ；荷锄出工为“晨”*  。 昏，日落西山。
女
女，甲骨文是象形字，字形像一个屈膝跪坐的人娴静地交叠着双手。有的甲骨文头部位置加一横指事符号，表示发簪。造字本义：名词，两胸丰满的妇人，能生育、哺乳的人类中雌性。女，妇人。像妇人之形。
谒
形声。从言，曷( hé)声。本义:禀告，陈述。拜见，说明陈述；请求；名帖；掌管晋见事宜的近侍
公
囗，既是声旁也是形旁，是“共”的省略，表示集体拥有。公，甲骨文（八，是“分”的本字）（口，是“共”的省略，集体拥有），表示平均分配集体所共同拥有的物品。造字本义：动词，平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用。公，平均分配。
行
行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。行，人之步趨也。行，人们在路上行走或小跑。
乱
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。乱，理清杂丝。乱：治也。
私
甲骨文“私”（厶）与“以”通用，像在胞衣中头朝下、尚未出生、不明性别不明模样的胎儿。篆文（禾，代表粮食、财产）（厶，胎儿），造字本义：名词，不知其详的胎儿或暗藏的家产。在共产平分的原始时代，人们对胎儿与个人所隐藏的粮食、财物，既好奇又无奈。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” * 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”* 是顶天立地的成年人；“人” *是双手采摘或在地里忙活的劳动者。私，禾谷。字形采用“禾”作边旁，采用“厶”作声旁。北方习惯上叫禾谷主人为“私主人”。
官
官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示放兵符的房屋。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。官，吏，事君也。
浮
孚，既是声旁也是形旁，表示抓捕男童。浮，金文（水，河水）（孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。造字本义：动词，托举小孩头部，教小孩漂水游泳。浮，漂游。
凌
从仌，冰。本义:冰；凌驾，压到；欺侮；登上
取
取，甲骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。取，捕杀。得到；获得。
胜
“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性xìng）。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“胜”被异体字“腥”代替一种说法认为，“胜”是指没煮熟的腥臊生肉。
侵
侵，甲骨文（牛，代表农耕时代的重要财产）（手持竹鞭），表示持鞭驱牛。金文省去甲骨文字形中的“牛”，同时加“手”、加“弓”，强调武力进犯。三体石经将金文字形中的“弓”写成，将金文字形中的写成，同时再加“又”（抓持）。篆文误将三体石经的“弓”写成“人”。造字本义：动词，非法进入他人领地，驱牛劫财。侵，渐进。字形采用“人、又、帚”会义，像人手持扫帚，边扫边前移。又，表示手。
名
名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。名，自命也 ；自称。
实
實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。实，富裕。
耗
形声。从耒( lěi)，毛声。本义:一种稻子；消息；旧时官府征收钱粮时，以损耗为名，在正额外例有附加部分，称“耗”；
治
治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
弃
其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
损
員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。损，减少。
群
君，既是形旁也是声旁，表示主宰、统治。群，甲骨文（众多羊只）（攴，鞭策、驱赶）（口，呟喝），表示牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。金文将甲骨文字形中的写成“君”，其中“君”既是形旁也是声旁，表示主宰、统治。造字本义：动词，牧羊者呟喝驱赶，将羊只聚集在一起。群，一辈人。
外
外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
异
巳，既是声旁也是形旁，表示胎儿。异，篆文（巳，胎儿）（双手抱持），表示手抱婴儿。造字本义：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于“异”和“異”字形相似、字义相近，古籍常常将“异”和“異”相互假借。《汉字简化方案》用“异”合并代替“異”。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”*是中原人所罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异” 是不正常的婴儿。异，推举。
沦
侖，既是声旁也是形旁，表示高低有序。淪，金文（水波）（侖，次序），造字本义：动词，水波渐次推进。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的 写成。沦，和缓的波浪叫“沦”



既
“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。近食就餐为“即”* ；餐毕离席为“既”。既，稍稍吃一点，小食也。动词，餐毕离席，完成结束，已经。
用
“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文是指事字，字形在“止”（脚趾）的字形上加一竖指事符号，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文将“止”形写成。有的甲骨文写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。用，可以施行。
疏
“疋”有通的意思。本义:疏导，开通；分开，分散；分赐，分给；清除，排除；雕刻，画饰；疏忽，粗疏；注释，解释
赏
本义:赏赐;奖给 ；犒赏；称颂，赞扬，通“尚”，尊重
吝
吝，甲骨文（文，远古时代刻在甲骨上的象形字，或刻在岩壁上的岩画）（口，解说），表示解说古老岩画。造字本义：动词，破译、解读甲骨或岩壁上的古老神秘的图文符号。吝，悔恨，痛惜。极力说明，百般辩解；难以为继
沮
且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。造字本义：动词，大河阻挡前路。山遮为“阻”；水隔为“沮”；沮，河川。源出汉中房陵，向东汇入长江。形容词：灰心失望，悲观失望。
迎
卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，古鈢字形（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。迎，相逢也。动词：敬重热情的上前接待，介词：朝着，对着，向
拒
从手，巨声。本义:抵御，抵抗；违抗，拒守；占据；[树枝] 向外岔出，横生；通矩，方形阵势
报
“”是“報”的本字。，甲骨文（人，嫌犯）（又，抓、押送），表示带押嫌犯。金文、篆文加“幸”，强调“報”的刑事特征。造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。报，承担与其罪行相应刑罚的人。动词：反应，回应；使知晓，通告，传达；提供相关信息；名词：向公众提供信息的媒体。

凶
凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。凶，恶难。字形像地面塌穿，而人交陷其中。形容词：多灾的，不幸的；环境险恶的，极度危险的，名词：合并兇，恶人，有危险的人；形容词：暴力倾向的，可怕的；名词：危害别人的非法行为。
正
“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。
殆
台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（“死”的省略）（“胎”的省略），造字本义：动词，胎死腹中。：殆，危险。
畜
畜，甲骨文（幺，丝，表示系、绑）（田间的谷物），表示圈系动物，以谷物饲养。有的甲骨文用代替，表示用嫩草饲养动物。造字本义：动词，将动物系在栏圈里，用谷物或嫩草饲养，以备家庭对肉食的不时之需。现代汉语中常“牲畜”并用，用以敬神的鲜活家畜叫“牲” * ；家庭饲养、储备的鲜活动物叫“畜”。畜，耕田的力畜。
强
字“强”    强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物，表示动物的发出的巨大声音），造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
合并字“彊”   畺，既是声旁也是形旁，表示疆界。彊，金文（弓，代表武力）（畺，疆界），造字本义：形容词，武力鼎盛，疆域广大。
凋
形声。从仌( bīng)，周声。“仌”，冻的意思。本义:草木衰落
游
“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为 “游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。
昧
未，既是声旁也是形旁，表示没有。昧，金文（未，没有）（日，光亮），表示无光。有的金文（未，荫翳）（心），表示内心阴暗，不坦然，行为不光明。造字本义：形容词，天昏地暗，没有光线。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”*  ；无知且迟钝为“蠢”*  。
暴
暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”*）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文将金文字形中的“麦”改成“米”，并加双手（操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
浊
蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西北地区。濁，金文（河川）（蜀，西北地区），造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。形容词：水受污染，不清澈；混沌，模糊。
牧
牧，甲骨文像手持荆条鞭赶牛群。造字本义：动词，放养牛群。放牛为“牧”；放羊为“养”。
集
集，甲骨文（鳥）（木，树），像鸟雀飞落在树上。有的甲骨文以“隹”代“鸟”。金文承续甲骨文字形。有的金文以三个“隹”代替“隹”，表示大量鸟儿栖息在同一株树上。造字本义：动词，鸟群栖在树上。众鸟共栖为“集”；众鸟同鸣为“噪”* ；众鸟齐飞为“霍”* 。
绳
黽，既是声旁也是形旁，疑是“蛇”的变形。繩，篆文（糸，麻线）（蛇），造字本义：名词，比喻蛇状的带状柔韧织物，用麻线或其它纤维交织缠绕而成，比线粗比索细。合线为“绳”，分线为“纱”。
刑
刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。
散
逍遥，懒散，潇洒，洒脱，杂乱，错杂，零碎，不集中
酷
酷，古陶（酉，酒）（告，杀牛祭祀），造字本义：名词，用于祭祀的浓香美酒。形容词：高强度的，难以承受的，副词：非常，极端的
仇：
本字“仇”    九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。  注：“仇”合并“雠”之后，“仇”只在作为姓氏或地名时读它原有的读音  qiú；作动词时转读被合并字“雠”的读音 chóu ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。
合并字“雠”    讎，金文（隹，“唯”的省略，应答）（言，应答）（隹，“唯”，应答），表示双鸟对鸣求偶。造字本义：动词，两个情人像鸟儿一样互相甜言蜜语、唯唯应答，调情求偶。
亡
亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。亡，逃也
残
“戔”是“殘”的本字。戔，甲骨文（戈，战争武器）（戈，战争武器），表示武力相向，残酷拼杀。篆文将甲骨文字形中的写成。当“戔”成为单纯字件后，篆文再加“歹”（死）另造“殘”代替：（歹，“死”）（戔，双戈相撕杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。残，残害；賊也。

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译文

遵义章           （遵照执行的天意）

以明示下者暗，（用聪明才智向部下展示，只能带来昏暗 ）

有过不知者蔽，（有过错不自知的人，是蒙蔽的。）

迷而不返者惑  （被外物迷惑不知回改的是茫然的。）

以言取怨者祸， （用言语互相指责，招来抱怨的，一定会找来灾祸）

令与心乖者废，  （命令和内心相互违背，必定会如战火摧毁房屋般的报废）

后令谬前者毁，   （朝令夕改，最终会毁灭）

怒而无威者犯，   （只会发脾气，没有威信的人，必定会被下属逾节犯上）

好直辱人者殃，   （乱发脾气直接侮辱他人的人最终会遭殃）

戮辱所任者危，   （随意杀戮侮辱下属的，一定会有招致危险）

慢其所敬者凶，  （怠慢应受到尊重的人一定会招致凶祸）

貌合心离者孤，   （台上握手，台下踢脚的人，最后陷入孤独。）

亲谗远忠者亡，  （亲近小人谗臣，远离忠臣的君王必定灭亡）

近色远贤者昏，   （亲近女色，疏远贤能的人，必定昏聩）

女谒公行者乱，  （女子干涉政事，一定会带来混乱）

私人以官者浮，  （因私设官的必定会浮于公道）

凌下取胜者侵，  （以暴治下就是侵民之主）

名不胜实者耗。  （名声不符合自己实力的只会空耗国力）

略己而责人者不治，（忽略自己的问题，一味指着别人的人，无法管理事务）

自厚而薄人者弃，  （厚积薄人的人，会被抛弃）

以过弃功者损，  （因为犯了过失就抛弃有功的人，会有德威上的双重损失）

群下外异者沦，  （属下有了外心，就如水波荡漾般沉沦）

既用不任者疏，  （找来贤人有不提供与之相应的岗位，一定会让贤人日渐疏远）

行赏吝色者沮。（论功行赏时，吝啬封赏，会让立功的人感到沮丧）

多许少与者怨，  （承诺多，真正兑现的少，必会招致怨恨）

既迎而拒者乖。（表面欢迎，内心拒绝，必定会导致背离）

薄施厚望者不报，（想用少量的付出换回丰厚的回报，一定等不到）

贵而忘贱者不久。（自己富贵荣华后，忘记贫贱的下属，这样的富贵不会长久）

念旧怨而弃新功者凶，（一味顾念以前的仇怨，放弃未来可以立新功的机会的人，一定会招致凶祸）

用人不正者殆，（任用有歪心邪念的人，定有灾祸）

强用人者不蓄， （违背属下意愿，强迫他们留下工作的，一定留不住人才）

为人择官者乱， （为人挑选官职岗位的，会导致管理混乱）

失其所强者弱，  （失去自己依仗的长处的，就会走向衰落）

决策于不仁者险，（不仁不义的人做出的决策，会走入险境）

阴计外泄者败， （被泄漏的秘密计划，一定会失败）

厚敛薄施者凋。 （横征暴敛，薄施寡恩，一定会衰败）

战士贫游士富者衰；（四处征战的将士贫困，四处鼓唇摇舌的游士享受富贵，这样的国势必定衰微）

货赂公行者昧；（公开贿赂，管理混乱）

闻善忽略，  （忽视别人的善行长处，）

记过不忘者暴；（只记住别人的过错，犹如暴晒谷物）

所任不可信， （任用的人不堪信任，）

所信不可任者浊。（信任的人不堪所用，这样的管理混乱不堪）

牧人以德者集，  （依靠道德治理人民，让天下归心）

绳人以刑者散。   （用刑法来管束人民，让天下离心）

小功不赏，     （小的功劳不及时奖赏）

则大功不立；   （就不会得到更大的功劳）

小怨不赦，    （细小的怨恨，不及时宽赦）

则大怨必生。  （就会生出更大的怨恨）

赏不服人，    （封赏不能让下属信服）

罚不甘心者叛。（处罚不能让人安心接收，必定会引起叛乱）

赏及无功，  （没有立功的人得到封赏）

罚及无罪者酷。（没有犯罪的人被惩罚，这就是残酷暴政）

听谗而美      （听到谗言就高兴）

闻谏而仇者亡。 （听到忠心直谏的话就心生仇怨，这样的君主必定会灭亡）

能有其有者安，（能拥有自己应有的部分，才会让人安定）

贪人之有者残。 （对别人拥有的部分抱有非分之想的人 ，会残国亡家）

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第10周  
一、 遵义章要点
本章讲是上对下，君对臣，领导对属下应该遵循的天意。具体就是哪些不能做。
君上的义是：明道，正德，选贤任能，决策指挥，赏善罚恶。臣下的义是：择明主而事，忠君之事，守职不废，奋发有为，务善进取。两者各司其职，两者都不能因私废公，因私乱政。
二、心得故事
随着孩子小升初考试的临近，家里因为孩子的学习引发了很多风波。看到“小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生”这两句特别有感受。孩子考的好心里感受是“欣慰”，嘴上表扬两句。一旦考不好，那就是“大怨”，不想接受娃的非理想分数。于是就喋喋不休的批评娃，顺带就把早起没随手关灯，没叠被子等等都数落个遍，逐渐的和孩子的关系就越来越僵。“我就是不听他的！”类似的话也就从孩子的嘴里冒出来了，搞得一屋子乌烟瘴气。

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第11周
安礼章
一、默写
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。 饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。 富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。 轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。 自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。 危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。 柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。 根枯枝朽，人困国残。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 见已生者慎将生，恶其迹者须避之。 畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。 非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求， 同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌， 同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲， 同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。 此乃数之所得，不可与理违。 释己而教人者逆，正己而化人者顺。 逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。 如此理身、理国、理家，可也！
二、字词

怨--

怨，金文（令，喝斥、要求）（心，恨），造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。

患--

患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（卄，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

预--

予，既是声旁又是形旁，表示通过。預，篆文（予，通过）（頁，头脑），表示让想象情景过脑。造字本义：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。

谋--

某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

福--

畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

积--

責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：名词，储备的粮食。

善--

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

恶--

惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

祸--

禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。

饥--

几，既是声旁也是形旁，表示小桌子。飢，金文（食，食物）（几，小桌），表示桌上没有或很少食物。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，餐桌上没有食物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。“饥”形容家庭缺乏食物的状况，餐桌上没有食物；“饿”*  形容个体胃部缺乏食物的状况，久饥而呻吟叹息。

贱--

戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。  

农--

“辳”（農）与“蓐”同源，后分化；“農”是“辳”的异体字。辱，既是声旁也是形旁，表示持锄下地，艰辛劳作。蓐，甲骨文（草丛）（辱，持锄劳作），表示锄草垦荒。有的甲骨文用丛林代替草丛写作“辳”，表示在丛林中垦荒。金文承续甲骨文字形。有的金文加“田”写作“農”，表示在荒山草莾中开垦田地。有的金文则误将表示草莾的四个“屮”写成双手。籀文承续金文字形。有的籀文误将金文字形中的“田”写成“囟”。篆文综合多款金文、籀文字形。造字本义：动词，在林野伐木锄草，垦荒耕种。楷书“辳”承续籀文字形。楷书异体字“農”基本承续篆文字形，将篆文字形中的写成。简体楷书“农”依据草书字形进行整体简化。古籍多以“農”代替“辳”。蓐，强调为了开辟田地而锄草垦荒；辳，强调为了开辟田地而伐木垦荒；農，强调山民在林野伐木锄草的目的是开辟种植庄稼的田地。

寒--

爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧家具。寒，甲骨文（身，人体）（茻，草堆）（爿，床），像一个人睡在铺满草蓐的床上，表示天气凄冷肃杀。有的甲骨文用“宀”（卧室）代替“爿”（床），用“人”代替“身”，用四点指事符号代替三个“屮”。金文综合两款甲骨文字形。有的金文（宀，卧室）（茻，草蓐）（人，睡眠者）（夕，夜晚）（“二”是“仌”即“冰”的变形），表示结冰天气的夜晚，睡觉时用草蓐保温。篆文省去金文字形中的“夕”（夜晚），并将金文字形中的“二”写成“仌”（冰），明确“结冰天气”的含义。造字本义：动词，在结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。隶书将篆文字形中“茻”的四个“屮”草写成“井”，将篆文字形中的“人”写成“大”，将篆文字形中的“仌”（冰）简化成“两点水”。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

堕--

1）〈动〉 (形声。从土，隋声。甲骨文字形，右边是“阜”(象陡坡)，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。本义:毁坏)(2) 又如:堕废(毁坏;衰落);堕罪(降罪);堕地(落地。指出生);堕局(落入骗避);堕睫(落泪);堕坠(跌落);飞机堕海； 脱落 。如:堕齿;堕角;堕指(冻掉手指);堕颠(脱发秃顶)

2）〈形〉 假借为“惰”。懒散;懈怠 ； 又如:堕慢(懈怠轻慢）

织--

戠，既是声旁也是形旁，表示标识。織，金文（“戠”的省略，标识）（糸，布帛），表示布帛上的标识。篆文（糸，布帛）（戠，即“识”），明确“标识”含义。造字本义：动词，用有色丝线在布帛上纺出标识。

安--

安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” *  ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

得--

得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

人--

人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

危--

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。篆文另造会义字：（人）（厂，崖岩）（巳，“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

失--

失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。

事--

吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

富--

富，金文（宀，房屋）（酉，酒坛），造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。

在--

才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“才”写成，变形较大。“存”* 的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

迎--

卬，既是声旁也是形旁，表示仰视。迎，古鈢字形（辵，行进）（卬，仰视），表示上前仰视接客。造字本义：动词，仰面上前接待，以示敬重和热情。

来--

“來”是“麥”的本字。來，甲骨文像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、（止，“趾”），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进的作物品种，产量大大高于黍、粟等本土作物，古人将这种优良作物命名为“來”——外来的。造字本义：名词，麦子，从外域引进的作物。

贫--

貧，籀文（宀，家）（分），造字本义：动词，分割家产。篆文（分）（貝，财产），强调分割财产。  

弃--

其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。

时--

止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。四季为“时”；一天为“日”*  

上--

“上”是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。有的金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与地相对的天。隶书承续金文字形。“上”的本义为天，“下”*  的本义为地。

无--

本    字 “无”   无，篆文在（兀，秃头）上加一横，表示，强调“兀”的程度，造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。 “兀”*  是秃顶；“无”是光头。         

  合并字“無”    “無”与“舞”同源，至篆文分化。“無”与“舞”，甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”（歌唱），像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。在金文字形基础上，篆文“舞”加双足“舛”写成，强调双足踢踏跳跃；篆文“無”加“亡”写成，加“亡”强调歌舞仪式的目的是祭奠战士“阵亡”。造字本义：动词，祭奠阵亡勇士。隶书变形较大，省去篆文字形中的“亡”，并隐去篆文字形中的“人”形、“口”形、花枝形，并将花枝下端写成“四点底”，以致面目全非，本义线索尽失。舞蹈是肢体运动造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”*  。

常--

尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，篆文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。   

操--

喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文（手，挥动拳脚）（噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。

下--

“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。籀文省去短横。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。“上”*  的本义为天，“下”的本义为地。

疑--

疑，甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴，困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”（十字路口），强调在十字路口迷路含义。金文（牛，可能是“屰”之误写，迎面而来的人）（困惑地张着大嘴的人）（“彳”的误写）（止，行进），表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”，误将金文字形中的“大”（人）写成“矢”，并以“子”代替“牛”（“屰”之误写），表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”*  生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

生--

生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。

罪--

本    字“罪”    非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文（网，缉捕）（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。　　　　　　　  　

  合并字“辠”     辠，金文（自，鼻子）（辛，刑具），表示割鼻刑罚。造字本义：动词，古代酷刑，割去罪犯鼻子。

侮--

侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。

亲--

辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。

近--

近，籀文（止，即“趾”的本字，指行进）（在“水”字上切入两横指事符号，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。

臣--

“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看。有的甲骨文突出眼珠的球状。金文承续甲骨文字形。篆文有所变形，将金文字形中的眼形写成。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。

重--

東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负土框，双脚感受到的负担大。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊。

远--

袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

轻--

巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車）（巠，“径”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。

自--

“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。有的金文将两侧鼻翼连写成封闭的。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。篆文承续金文字形。隶书进一步失去鼻形。在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官）另造“鼻”代替，表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

信--

信，金文（人）（口，说话），表示开口许诺。有的金文（千）（言，说话），表示用千言万语保证。造字本义：动词，许诺，发誓。

枉--

，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示疯乱、不正常。枉，篆文（木，树）（“狂”，病态），造字本义：形容词，树枝弯曲，病态生长。

士--

士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”* 。最早的竹制武器叫“不”* ；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”* ；文治天下的首领叫“君”* ；头戴金冠的王者叫“皇”* 。

正--

“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

友--

又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。造字本义：动词，两人结交，协力互助。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。

曲--

曲，金文是象形字，字形像一截竹子被揉折成直角。将竹子烧烤到发软，就可以用外力将竹子揉折出不同角度。篆文像一截竹子被揉成“∪”形。造字本义：动词，揉折竹子。

直--

直，甲骨文在眼睛上加一竖线，表示目光向正前方看。造字本义：动词，正视，面对而不回避。“直” 的“正视前方”本义消失后，篆文再加“人”另造“值”代替。

贤--

“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。

乱--

，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。籀文将金文字形的左右结构调整成上中下结构。篆文将金文字形中的“”写成。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

政--

正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。

爱--

”是“愛”的本字。，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。

深--

罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

求--

九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。

急--

及，既是声旁也是形旁，表示追赶、捉拿人犯。急，篆文（及，抓人）（心，感觉），表示被人追逼的感觉。造字本义：形容词，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。

乐--

樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。

养--

羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

厚--

厚，甲骨文（厂，岩体）（是.的倒写，也就是“享” 祭祀祠堂的倒写，表示阴间的祭殿，即墓室），表示凿岩为墓，建造地下的享堂。造字本义：名词，在巨大岩体里开凿的帝王陵寝，即“崖墓”，墓内设计模仿帝王生前的阳间世界，有大量陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。古代帝王在岩体里开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。

国--

“或”是“域”和“國”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示城邑外围武力守卫的护墙。或，甲骨文（戈，武力）（囗，即“郭”，城墙、城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“疆域”本义消失后，金文再加“囗”（“郭”，城邑外围武力守卫的护墙）另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。篆文异体字（或，即“域”，领地）（王，皇帝），表示“王的领地”，表示“普天之下，莫非王土”。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。北齐的俗体楷书“”另造会义字：（囗，城郭）（王，最高统治者），表示帝王统治的领地。汉字简化方案》中简体楷书“国”基本采用北齐俗体楷书字形“”，在俗体楷书的“王”字上加一点指事符号。

霸--

名〉本义:阴历每月之初始见的月光。这个意义又写作“魄”。②古代诸侯之长)； 假借为伯。指古代诸侯联盟的盟主；依仗权势或实力横行一方的人

动〉 称霸；又如:各霸一方;独霸天下;霸道(指行事蛮不讲理)； 霸占； [文采、才能等] 过人 。

邦--

丰，既是声旁也是形旁，是“封”的本字，表示封地而建。邦，甲骨文（丰，即“封”，封建）（田，即“界”，指边境），表示封建地界。金文（丰，封建）（邑，城邑），表示拥兵自重、有明确领地归属的封建城邑。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在封地四周种上了草木以示领地界线的诸侯国。

避--

辟，既是声旁也是形旁，表示杀头。避，甲骨文（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。造字本义：动词，为躲刑戳或战乱而逃离是非之地。

地--

地，金文字形与“坠”同源。地，金文（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文字形中的写成“彖”（猪）。有的籀文（山，山岩）  （水，水泽）（土，土壤），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土，墓穴）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。

薄--

溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。簿，篆文（草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。

物--

勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。

峭--

形声。从山，肖声。从阜。本义:陡直；峭，陵也；峭，高也； 挺拔;直立而高耸； 严峻 ；苛刻，严酷；冷峭(冷气逼人;比喻为人刻薄，话语尖刻);峭险(严酷阴险);峭薄(刻薄)；高超不凡 ； 比喻文笔不凡、言词脱俗的。形容字体或笔墨雄健挺秀如:峭刻(形容文笔锐利);峭削(形容文笔奇险);峭幽(遒劲沉郁);峭健(形容文笔刚健)；陡岩，坡度极大的山崖。

崩--

朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。

质--

質，金文（人）（貝，钱财）（斤，斧，代表武力），表示武力劫持以求财。造字本义：动词，以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金。

柔--

矛，既是声旁也是形旁，表示带锋的木枪。柔，篆文 （矛，带锋头的木枪）（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。

举--

“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。有的金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成，同时再加“与”、加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。

领--

令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。

倒--

“至”是“到”的本字；“到”是“倒”的本字。至，甲骨文表示回到家中，倒在床上休息。“至” 的“回到家中”本义消失后，金文再加“人” 另造“到” 代替。“到” 的“回抵家中”本义消失后，篆文再一次加“人” 另造“倒”代替，造字本义：动词，回到家中躺卧休息。

颠--

真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。顛，古鈢（真，“蹎”的省略）（頁，头部），表示头部仆地。造字本义：动词，跌倒，以头着地。

辅--

甫，既是声旁也是形旁，表示扶助。輔，金文（車）（甫，助），造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。

弱--

，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。

倾--

“頃”是“傾”的本字。頃，篆文伸长颈脖以就匙中食物。“当“頃”的“伸长颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：名词，仰起脖子接匙中食物。

隳--

毁坏城墙或山头;毁坏； 怠惰。通“惰”

弊--

形声。字本作“獘”，从犬，敝声。从犬，表示被狗扑倒或遭狗咬而倒下。讹变为“弊”。本义:仆，向前倒下；同“毙”。仆;向前倒下；倒毙死亡；遮盖，遮挡；欺诈的行为；坏，低劣；衰落，疲惫；破旧，破损。

困--

  本    字“困”      困，甲骨文（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。籀文 （止，限制）（木，树），表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。

  合并字“睏”    睏目（目）困（困，艰难），表示睡意所致，难以睁眼。造字本义：动词，为睡意所困，睁不开眼。

残--

“戔”是“殘”的本字。戔，甲骨文（戈，战争武器）（戈，战争武器），表示武力相向，残酷拼杀。篆文将甲骨文字形中的写成。当“戔”成为单纯字件后，篆文再加“歹”（死）另造“殘”代替：（歹，“死”）（戔，双戈相撕杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力相向，凶狠无情，不惜杀伤、杀死对方。

覆--

復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

轨--

軌，金文（車，炮车）（九，手臂），造字本义：名词，车轴，手工驱车的部位。古代战车没有动力，靠马力或手工驱动。

慎--

真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，篆文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

将--

“将”与“酱”同源，后分化。将，甲骨文（爿，床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

迹--

朿，既是声旁也是形旁，表示刺、戳。迹，金文（辵，行走）（朿，刺、戳），表示行走时脚戳地面。篆文写成“辵”形、“亦”声的形声字“迹”。篆文异体字（足，脚印）（责，“積”的省略，累积），表示脚印所构成的行踪留痕。造字本义：名词，行走时戳印在地上的脚印。

神--

“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示” 另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

圣--

圣，甲骨文（共，供奉）（土，土地），表示供奉、敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地神奇而完美。有的甲骨文将“共”简化成“又”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成“土”。造字本义：名词，神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。

然--

“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。“然”也表示“合理、正确”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。

钟--

本    字“鐘”   童，既是声旁也是形旁，表示被刺瞎双眼的小孩。鐘，金文（童，被刺瞎双目、无法跳跑的小奴隶）（金属），表示盲童敲击的金属器具。造字本义：名词，古人贵族或官宦人家由小盲奴侍击的金属报时器，以杵撞击时发出有穿透力的宏亮的“咚咚”声。

  合并字“锺”   重，既是声旁也是形旁，表示负载。锺，金文（金属） （重，负载），表示金属盛器。造字本义：名词，盛酒的金属器皿，较盅略大。

务--

務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。

策--

朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。

虑--

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

忧--

  本    字“忧”   尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑，放心不下。

  合并字“憂”    憂，甲骨文像一个人双手掩面，步履（止）沉重的样子。金文、、省去一只手，同时突出头部的形象，强调“思虑重重”。篆文（页，头部，表示思虑）（心，表示担心）（止，步履），增加了“心”，强调了内心的消极状态。造字本义：动词，思虑重重，步履沉重。

志--

本   字 “志”   之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求 的目标。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

  合并字“誌”    志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字  本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。

仁--

人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。

党--

尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。

美--

美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。

妒--

户，既是声旁也是形旁，表示家室。妒，篆文（女）（户，家室），造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他妻妾产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于被动地位，妇女敏感的自我防卫意识被称为“妒嫉心”。

智--

“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。

贵--

貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡都心中的神圣“价值”。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。

害--

“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。

利--

利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

忌--

已，既是声旁也是形旁，即“纪”，系扎、约束。忌，金文（己，即“纪”，系扎、约束）（心，想法），表示约束想法。造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。

声--

聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。

应--

雁，金文（倒写的“人”字，人形）（鳥，飞鸟），表示以“人”字队形飞行的候鸟。造字本义：名词，大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。光影的折射为“映”  ，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。

气--

气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*  。

感--

感，金文（咸，全、都）（心），造字本义：动词，心完全被触动。

类--

“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。

依--

衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。

义--

“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意” ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。  

难--

堇，既是声旁也是形旁，即“茣”，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。

济--

齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（齊，相等，统一），表示动作统一划水渡河。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

道--

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。

成--

成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成“戌”形的。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

艺--

丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。

规--

規，金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。

巧--

丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

胜--

“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。有的甲骨文简化字形，用“生”（“性”的省略）代替“自”（鼻子、嗅觉），表示鱼类难闻的骚臊特性。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文异体字“胜”用“肉”（动物的有机组织）代替“鱼”，强调野生动物发臊的普遍特性。有的篆文异体字“腥”用近音的“星”（xīng）代替“生”（性xìng）。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

数--

數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。

理--

里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

释--

形声。从采( biàn)，睪( yì)声。采，有辨别、分析义。本义:脱掉，解下；解释，赦免；舍弃；放下，放开；消失；融化。

教--

教，甲骨文（爻，算筹）（子，孩童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子作算术。

逆--

“屰”是“逆”的本字。“屰”是特殊指事字，甲骨文字形像一个头朝下的人，表示一个人朝与自己相反的方向前进。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”加造“逆”代替，或加“彳”（行进），晚期甲骨文加“辵”（行进），造字本义：动词，一来一去，方向交错而行

化--

化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。  

顺--

川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。

从--

“从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。金文 、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳+ 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。

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三、译文

怨在不舍小过，（对小的过错苛刻要求会带来不满）

患在不预定谋。（不在动作发生前在大脑里模拟构想，把没把握的策略找人商讨定好，就由如因可怕疾病躺在家里时那么忧虑）
福在积善，祸在积恶。（想得到神的庇佑而富足安康就要持续累加储备善行，因为内心无法接受的反感日积月累，招致神因为人的过犯降下死难。）
饥在贱农，寒在堕织。（家里餐桌上没有食物，是因为让开荒耕种失去价值。结冰的冷天的夜晚，睡觉时只能用草褥保暖，是因为织布上懈怠轻慢）
安在得人，危在失事。（在各个岗位都有能胜任的人，就能安然度日，如果布置下去的工作不能执行下去，就像人在高崖害怕自身坠崖一样危险。）
富在迎来，贫在弃时。（对外域引进的作物表示出热情和敬重才能让家境宽裕，有余粮酿酒。把孩子放到箩筐里送出门外让外人收养就是被迫分割家产的时候。）
上无常操，下多疑心。（上级没有人们崇尚的天地君人四权控制执行能力，下属就像在十字路口不知道该往哪走。）
轻上生罪，侮下无亲。（忤逆怠慢自己的上级会滋生罪责，依仗暴力对下属欺辱伤害就会失去不离不弃的亲近之人。）
近臣不重，远臣轻之。（朝廷中高级官员都不能得到重用，其他的臣下会因此而不尽心尽力执行自己的职责。）
自疑不信人，自信不疑人。（上级自己怀疑自己选的下属能胜任岗位，就不会放手让下属做事。上级相信自己选了适合的人，自然就会放手让属下去完成工作。）
枉士无正友，曲上无直下。（疯乱不正常的跟在将帅身边使用大型战斧的高级警卫没有征伐不义之地的朋友，上级都像揉折弯曲的竹子一般，自然也就没有正直的属下。）
危国无贤人，乱政无善人。（陷入危境的国家没有坚守道义的贤士，杂乱无序武力征服并用暴力统治，这样的国家里自然没有善于理政的士人）
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。（心疼怜惜人的君主内心急切焦急的寻求贤能的臣子辅佐自己治国，并且全力支持贤臣变法施政，这样主明臣贤，国家很快就能被治理的好转，百姓生活兴旺。）
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。（主明臣贤民旺这样的国家很快就会强大起来，天下的贤人君子会纷纷投靠效力，城邦主昏臣庸，这样的城邦很快就会灭亡，这时贤人君子会纷纷抛弃这样的国家，另投明主。）
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

（人君以德为地，德浅不能吸引贤人心悦臣服的为他所用。人君以权为水，没有足够的权力授予贤能的人，及时得到贤人君子的投靠也不能发挥他们的才能，也就留不住贤臣。人居以爵为树，足够高的职位才能配得上有才能的人，才能留住治世能臣。人君以禄为林，足够的高的头衔，足够的施展空间，还需要有足够的封赏才能留住人才。）
山峭者崩，泽满者溢。（山太陡峭根基窄，不能容下足够多的人才就会崩塌，水泽装满了，就再装入新的水就只能溢出。）
弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔，（放弃玉石拿走普通石头的人是瞎的，以羊的武力值去劫持求财，还披着老虎的皮，志大才疏，夸夸其谈要做大事，实际名不副实，最后只是银样镴枪头，自取其辱。）

衣不举领者倒，走不视地者颠。

就像穿衣服时不提衣领就只能瘫在地上，不看着路面走路会以头着地摔倒一样，国家需要一个有领导力的领头人。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。（支撑房子的柱子寿命到了缺乏力量，屋子就会随墙跨垣断，房塌屋破；辅助的人缺乏能力，国家就会倾覆）
足寒伤心，人怨伤国。（脚上冷气冻人，心脏受伤；人民怨声载道，就会让国家社稷受伤。）
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。 （江山社稷将要崩坏，辅助君主的大臣们先毁掉，国势要走向衰败时，民力民财会先被耗光，百姓疲敝。）
根枯枝朽，人困国残。（树根枯萎，树枝就腐朽了，民不聊生，国力必然残破不堪）
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 （和以前倾覆过的车同一轨道的车辆也会倾覆，和灭亡的国家一样实施同一政事的国家也会灭亡。）
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。（看到已经生出祸端了，要小心防范，不要类似的祸患再次发生；看到失败的反面教材，要避免使用他们使用的制度，避免他们的行政施政的方法）
畏危者安，畏亡者存。（害怕天下危乱的国君返身修德，寻求治国良策，天下才会安定。担心国家灭亡的，吸取历史上的经验教训，小心规避前人的错误，才能让国家长存永固。）
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。（人是行为，符合天道的就是吉，不符合天道的就是凶）
吉者，百福所归；（吉祥的，各种各样的福气都会到他那去。）
凶者，百祸所攻。 （凶险的，各种各样的祸事都会向他袭来）
非其神圣，自然所钟。（这并不是神鬼之道所致，这些是自然而然的发生）
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 （万物皆有其理其序，顺应了就是善策，善策不会坏事。人君如果不能深谋远虑，明谋善断，忧患就要到来。）

同志相得，（贤人君子有共同的志向，志同道合，故能想得）
同仁相忧，（贤人君子都有慈惠恻隐之心，爱民利民，心忧天下）
同恶相党，（那些损公营私的奸恶之人，为了共同的奸恶私利，结党营私。）
同爱相求，（因为都是爱民至深，明君求贤若渴，贤士也渴求到明君身边效力）
同美相妒，（喜欢进谗言的奸佞之徒们会互相嫉妒）
同智相谋，（有同等水平的狩猎或作战经验的人，可以一起谋事）
同贵相害，（因为有同样的东西而显得贵重的人，会互相陷害对方）
同利相忌，（靠同样的东西谋利的人，相互嫉妒）
同声相应， （发出同样的声波，相互应和）
同气相感， （产生同样气流，可以相互感应）
同类相依， （志同道合的人才能长期稳固的聚在一起共事，互相依靠，不愿离开）
同义相亲， （尊从同一义法的人才会相互亲近）
同难相济， （贤人君子以义相合，才能有难同当）
同道相成，  （笃行道德仁义礼治国安民之道的人才能一起克服艰难险阻，为天下立功立事）
同艺相规， （从事同一手艺的人编为同一轨）
同巧相胜。 （有同一技能的匠人住在一起，相互学习，具有同样的气息）
此乃数之所得，不可与理违。（这些是经过长期的实践出来的经验教训得出来的正理，不能够与之违背）
释己而教人者逆，正己而化人者顺。 （君主放松自己，用体罚手段管理人民，百姓会逆而不从。君主能返身修德，以道正己，百姓也会效仿君主，维护公道，百姓自然顺从国家的统治）
逆者难从，顺者易行，（违背民心，百姓很难顺从国家的组织和领导。如果顺应民心，百姓才会顺从管理，政事才能顺利推行）

难从则乱，易行则理。（如果不顺民心，靠暴力刑法威胁百姓接受国君统治，这样的国家治理起来杂乱无序；顺民心，才能顺利推行）

如此理身、理国、理家，可也！（君主掌握了顺逆予取之道，就能够管理好一个国家。普通人也可以用此到管理好自己，管理好家庭。）

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第十二周
安礼章

一、概括要点
从为君者，为臣者两个角度说明怎样才能安心度日。为君者要：要舍小过，安在得人，有常操，重下，自信不疑人，地厚，水深，树茂，林深......
为臣者要： 重上，同志相得，同仁想忧，同爱相求，同智向谋，同声相应，同气相感，同义相亲，同难相济......
最终都归于：正己化人，易行则理。

引用老师观点
本章名安礼，娶妻定居为安，安家定居，安营扎寨。礼，击鼓奏乐祭祀祖先神灵。安礼，字面意思，结婚成家了，在此安营扎寨之后，以鼓乐美玉美酒，祭祀祖先神灵。秩序章法，笃初诚美慎终宜令。安礼，在秩序中安营扎寨。这就是要建立一个适合人居的自然与人文环境，人人行为可预，事事结果可期，伦理秩序井然，没有规矩的事情也可以根据一般准则自引顺道。
1、为人之本：明通审达，时至而行得机而动。  怨在不舍小过，患在不预定谋——定公理。
  福在积善，祸在积恶——行公理。
  饥在贱农，寒在堕织——定产业秩序。
  安在得人，危在失事——定人事秩序。
  富在迎来，贫在弃时——定战略秩序。
2、正道：俊豪杰士各就各位。
  上无常操，下多疑心——定操分秩序。
  轻上生罪，侮下无亲——定上下秩序。
3、志心笃行之术（德）
  近臣不重，远臣轻之——定亲疏秩序。
  自疑不信人，自信不疑人——定忠信秩序。
  枉士无正友，曲上无直下——定曲直秩序。
4、慈惠恻隐遂其生成（仁）
  危国无贤人，乱政无善人——定任贤秩序。
  爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚——定礼贤秩序。
  国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避——定举贤秩序。
  地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居——定用贤秩序。
  山峭者崩，泽满者溢——定畜贤秩序。
  弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔——定守贤秩序。
  衣不举领者倒，走不视地者颠——定亲民秩序。
  柱弱者屋坏，辅弱者国倾——定本民秩序。
  足寒伤心，人怨伤国——定爱民秩序。
5、以明照下立功立事（义）
  山将崩者下先隳，国将衰者人先弊——定用民秩序。
  根枯枝朽，人困国残——定取民秩序。
  与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭——定兴替之序。
  见已生者慎将生，恶其迹者须避之——定明鉴秩序。
  畏危者安，畏亡者存——定永固秩序。


二、心得故事
   在养育孩子时，要想孩子成为什么样的人，父母就要是那个样子的人。以往只是停留在，“言传身教，潜移默化”上。如今明白，是要“返身修德，正己化人。” 要舍小过，看到小功，从尺寸之功，鼓励欣赏认同，逐步积福。对于孩子的不同发展阶段的引导要早做长谋，提前定谋。谋定就要得人，不能失事。在执行过程中，还要不断引入新的东西，优化管理。


三、本月小结
   本月读完《素书》。第一章提出道德仁义礼五者一体，第一章是纲领，提纲挈领。第二章正道，将贤人君子分为三类：俊士，豪士和杰士。秉持各自层级的“道”，为天下立功立事。第三章求人，要返身修德，橛橛梗梗，孜孜淑淑，成为贤人君子。第四章 本德宗道，第五章 遵义，第六章安礼。后三章从仁、义、礼三方面分别阐述。通篇印象最深的就是：返身修德；各归其位；各守其道。

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