兰兰的读书笔记

云淡风轻

兰兰 发表于 2019-6-12 11:01
2019.6.12

一、概括要点：

你这道儒法，分解准确有层次，学习了！

兰兰

云淡风轻 发表于 2019-6-15 20:14
你这道儒法，分解准确有层次，学习了！

谢谢你的肯定，咱们相互学习。

兰兰

2019.6.17

第十一周    第六章   安礼

一、默写原文：
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，
同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，
同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

二、查字：


安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
礼：击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
安礼：安下心来祭拜祖先神灵。

怨：造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
舍：村邑中供旅人暂住的简易客店。（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑）。
过：在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
患：（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手）。（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑）。心里连着亲人的病痛。
预：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。
定：结束征战，安居度日。
谋：造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
1、怨在不舍小过，患在不预定谋：怨恨住在原初的茅屋里随着生命一点点流逝，心里亲人的病痛住在原初的构想中,安定下来了却没有把握。


福：用美酒祭神，祈求富足安康。
积：储备的粮食。
祸：神因人的过犯而降下死难。
恶：[亞，位居第二的）[心，意愿），表示不如愿的。
2、福在积善，祸在积恶：福住在储备的善里，祸住在储备的不如愿里。


饥：餐桌上没有食物。
贱：毁坏贝壳，使其失去货币价值。
农：在林野伐木锄草，垦荒耕种。
堕：甲骨文字形，右边是"阜"(象陡坡)，左边是倒过来的"人"。会意。表示人从陡坡上掉下。本义:毁坏。
织：用有色丝线在布帛上纺出标识。
3、饥在贱农，寒在堕织：饥住在毁坏垦荒耕种里，寒住在毁坏布帛里。


得：捡到贝壳，喜获财富。
危：人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
失：手未抓牢而丢落。
事：表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。
4、安在得人，危在失事：安住在拾获人性里，危住在未抱一而失和里。


迎：仰面上前接待，以示敬重和热情。
来：麦子，从外域引进的作物。
贫：动词，分割家产。
弃：将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
时：太阳运行的节奏，季节。四季为时，一天为日。
5、富在迎来，贫在弃时：富足住在迎外物里，贫住在丢弃了四季节律里。


常：古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。   
操：集体喊着口令训练或演习。
疑：在十字路口不知所往。
6、上无常操，下多疑心：天没有长期的集体训练口令，地就不知所往了。天无道则地失德俯。


轻：战车负重少、运转自如。
罪：抓捕、惩罚犯人。古代酷刑，割去罪犯鼻子。
侮：（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。
7、轻上生罪，侮下无亲：轻上这样的内部姿态会生长出罪来，侮下会自毁根基。


近：行军的部队徒步涉水，以为捷径。
臣：甲骨文像一只眼睛向下看。
重：表示旅人背负行囊旅行。
远：带上衣物行囊长途出行。
8、近臣不重，远臣轻之：近臣不负者，远臣会行得更远。这句于我个人来说，得牢牢守住眼下的人事物，负起阴，负阴而活，负好了负稳了，才能看到远些的人事物，心界眼界才会大起来，这是向天地靠近的路。
9、自疑不信人，自信不疑人：自己在路口不知所向，便不再听人话。自己笃行守信，便不再对人不知所向而不分是非黑白。


枉：树枝弯曲，病态生长。
士：在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士。
正：行军征战，讨伐不义之地。
友：表示握手结交。
曲：揉折竹子。
直：直，甲骨文眼睛，正视，面对而不回避。
10、枉士无正友，曲上无直下：病态的士者没有正义的结交者，曲上者无直下。


贤：具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。
乱：织机上的丝线混杂无序。
政：政，甲骨文[正，征伐不义之地）[攴，持械攻击），表示武力征服。
11、危国无贤人，乱政无善人：危国没有贤臣当道，混杂无序的武力征服没有善者当道。


爱：（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示倾诉心情。说出心里话，即抒情，倾诉。
深：（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。
求：（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。
贤：具备出众的管理、执行才能的大臣。
极：（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。
乐：（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。这不就是古琴么。
养：古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。
厚：厚葬”。
12、爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚：深知人性人心者掌控了贤者的枢机，以（古琴者）天地音律拾获的贤者能养人之厚德（俯）。


将：（爿，床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。
霸：暴雨如注，似鞭子抽打人体，人体只能用皮革裹体来抵挡"。本义:暴雨。
皆：异口同声。
归：兵符，借代军队、战争）[止，终结）[方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。
亡：手持盾、甲之类的护具作掩护。
先：走在他人上面。
避：表示为躲死难而逃亡。
13、国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避：国中养老扶弱的势气如暴雨般强势浸没着每一处，如此之国，其边境方国异口同声的会停止战事。国强者安。邦土内养老扶弱的势气被当成盾牌推开掩饰，如此之国，贤者先避。


薄：草丛漫延生长。
产：示依据农谚耕作庄稼。
秃：庄稼茎稍光裸不结穗。
居：（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。
14、地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居：厚德才能载物。白云说：德足以蓄，权足以游，爵足以栖，赏足以居。


峭：山又高又陡。
崩：（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。
泽：择地截流，蓄水灌溉。
满：表示水充斥每一处。
15、山峭者崩，泽满者溢：众多的山又高又陡，形成山体连锁，泽水满了就会溢出来。持而盈之，揣而锐之，都是亡的节奏。白云说：缺乏广度，没有广度就没有高度。再高现陡，没有大格局就崩了。德权爵禄没处理好，没有深度，就没有广度。浅浅的就溢了。


质：[人）[貝，钱财）[斤，斧，代表武力）。
皮：在远古时代，“皮”是剥去人的体表软组织；“革”* 是剥去野兽的皮。
柔：[表示矛枪的木柄。
举：金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。
领：发号施令的头脑，即指挥首脑。（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。
倒：回到家中躺卧休息。
走：表示摆臂奔跑。
颠：跌倒，以头着地。
16、弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。炼玉做人提领踏地。


柱：支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。
弱：强弓寿命已到，缺乏力量。
屋：古人称夫妻的卧房为“室”；称一般起居坐卧的房间为“屋”；称妾住的屋子叫“房”。
坏：（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。
辅：古代马车座位旁边的护栏。
倾：仰起脖子接匙中食物。
17、柱弱者屋坏，辅弱者国倾：顶梁柱寿命到了，屋子就成了不可筑的材料。马车的护栏寿命到了，城池只能接食于人。神形不能散。


足：军队归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
寒：结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。
伤：士兵中箭。
18、足寒伤心，人怨伤国：军队归邑受冷落，就像士兵们的心都中了箭一样。众人心里有怨，这样的现象产生的后果就是，国家的心中了箭。


隳：指毁坏城墙或山头；
衰：用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
弊：故意把物体弄成歪斜。
19、山将崩者下先隳，国将衰者人先弊：山相互扶持连接成山体，在此前下面的大地已经毁坏了。国家奉老扶弱缝制雨衣遮挡风雨，人们在此前就故意把物体弄成歪斜的样子。治本于农，从根做起。


根枯枝朽，人困国残。

暖心

你这是预习啊？

兰兰

暖心 发表于 2019-6-18 22:21
你这是预习啊？

是呀，提前动工，时间充裕些。

兰兰

2019.6.17

第十一周    第六章   安礼

一、默写原文：
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，
同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，
同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！

二、查字：


安：男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
礼：击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
安礼：安下心来祭拜祖先神灵。

怨：造字本义：动词，对苛刻要求表示不满。
舍：村邑中供旅人暂住的简易客店。（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑）。
过：在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
患：（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手）。（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑）。心里连着亲人的病痛。
预：动词，情况发生前在大脑里模拟、构想。
定：结束征战，安居度日。
谋：造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
1、怨在不舍小过，患在不预定谋：怨恨住在原初的茅屋里随着生命一点点流逝，心里亲人的病痛住在原初的构想中,安定下来了却没有把握。


福：用美酒祭神，祈求富足安康。
积：储备的粮食。
祸：神因人的过犯而降下死难。
恶：[亞，位居第二的）[心，意愿），表示不如愿的。
2、福在积善，祸在积恶：福住在储备的善里，祸住在储备的不如愿里。


饥：餐桌上没有食物。
贱：毁坏贝壳，使其失去货币价值。
农：在林野伐木锄草，垦荒耕种。
堕：甲骨文字形，右边是"阜"(象陡坡)，左边是倒过来的"人"。会意。表示人从陡坡上掉下。本义:毁坏。
织：用有色丝线在布帛上纺出标识。
3、饥在贱农，寒在堕织：饥住在毁坏垦荒耕种里，寒住在毁坏布帛里。


得：捡到贝壳，喜获财富。
危：人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
失：手未抓牢而丢落。
事：表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。
4、安在得人，危在失事：安住在拾获人性里，危住在未抱一而失和里。


迎：仰面上前接待，以示敬重和热情。
来：麦子，从外域引进的作物。
贫：动词，分割家产。
弃：将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。
时：太阳运行的节奏，季节。四季为时，一天为日。
5、富在迎来，贫在弃时：富足住在迎外物里，贫住在丢弃了四季节律里。


常：古代长期流行的服饰。古代称连体裙为“裳”*  ，称长裙为“常”。   
操：集体喊着口令训练或演习。
疑：在十字路口不知所往。
6、上无常操，下多疑心：天没有长期的集体训练口令，地就不知所往了。天无道则地失德俯。


轻：战车负重少、运转自如。
罪：抓捕、惩罚犯人。古代酷刑，割去罪犯鼻子。
侮：（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。
7、轻上生罪，侮下无亲：轻上这样的内部姿态会生长出罪来，侮下会自毁根基。


近：行军的部队徒步涉水，以为捷径。
臣：甲骨文像一只眼睛向下看。
重：表示旅人背负行囊旅行。
远：带上衣物行囊长途出行。
8、近臣不重，远臣轻之：近臣不负者，远臣会行得更远。这句于我个人来说，得牢牢守住眼下的人事物，负起阴，负阴而活，负好了负稳了，才能看到远些的人事物，心界眼界才会大起来，这是向天地靠近的路。
9、自疑不信人，自信不疑人：自己在路口不知所向，便不再听人话。自己笃行守信，便不再对人不知所向而不分是非黑白。


枉：树枝弯曲，病态生长。
士：在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”* ；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士。
正：行军征战，讨伐不义之地。
友：表示握手结交。
曲：揉折竹子。
直：直，甲骨文眼睛，正视，面对而不回避。
10、枉士无正友，曲上无直下：病态的士者没有正义的结交者，曲上者无直下。


贤：具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。
乱：织机上的丝线混杂无序。
政：政，甲骨文[正，征伐不义之地）[攴，持械攻击），表示武力征服。
11、危国无贤人，乱政无善人：危国没有贤臣当道，混杂无序的武力征服没有善者当道。


爱：（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示倾诉心情。说出心里话，即抒情，倾诉。
深：（水，潭）（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。
求：（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。
贤：具备出众的管理、执行才能的大臣。
极：（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。
乐：（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。这不就是古琴么。
养：古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。
厚：厚葬”。
12、爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚：深知人性人心者掌控了贤者的枢机，以（古琴者）天地音律拾获的贤者能养人之厚德（俯）。


将：（爿，床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。
霸：暴雨如注，似鞭子抽打人体，人体只能用皮革裹体来抵挡"。本义:暴雨。
皆：异口同声。
归：兵符，借代军队、战争）[止，终结）[方，方国、边远势力），表示边境方国停止战争状态。
亡：手持盾、甲之类的护具作掩护。
先：走在他人上面。
避：表示为躲死难而逃亡。
13、国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避：国中养老扶弱的势气如暴雨般强势浸没着每一处，如此之国，其边境方国异口同声的会停止战事。国强者安。邦土内养老扶弱的势气被当成盾牌推开掩饰，如此之国，贤者先避。


薄：草丛漫延生长。
产：示依据农谚耕作庄稼。
秃：庄稼茎稍光裸不结穗。
居：（人，指妇女 ）（倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。
14、地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居：厚德才能载物。白云说：德足以蓄，权足以游，爵足以栖，赏足以居。


峭：山又高又陡。
崩：（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。
泽：择地截流，蓄水灌溉。
满：表示水充斥每一处。
15、山峭者崩，泽满者溢：众多的山又高又陡，形成山体连锁，泽水满了就会溢出来。持而盈之，揣而锐之，都是亡的节奏。白云说：缺乏广度，没有广度就没有高度。再高现陡，没有大格局就崩了。德权爵禄没处理好，没有深度，就没有广度。浅浅的就溢了。


质：[人）[貝，钱财）[斤，斧，代表武力）。
皮：在远古时代，“皮”是剥去人的体表软组织；“革”* 是剥去野兽的皮。
柔：[表示矛枪的木柄。
举：金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。
领：发号施令的头脑，即指挥首脑。（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。
倒：回到家中躺卧休息。
走：表示摆臂奔跑。
颠：跌倒，以头着地。
16、弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。炼玉做人提领踏地。


柱：支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。
弱：强弓寿命已到，缺乏力量。
屋：古人称夫妻的卧房为“室”；称一般起居坐卧的房间为“屋”；称妾住的屋子叫“房”。
坏：（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。
辅：古代马车座位旁边的护栏。
倾：仰起脖子接匙中食物。
17、柱弱者屋坏，辅弱者国倾：顶梁柱寿命到了，屋子就成了不可筑的材料。马车的护栏寿命到了，城池只能接食于人。神形不能散。


足：军队归邑。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
寒：结冰的冷天夜晚，睡觉时用草褥保暖。
伤：士兵中箭。
18、足寒伤心，人怨伤国：军队归邑受冷落，就像士兵们的心都中了箭一样。众人心里有怨，这样的现象产生的后果就是，国家的心中了箭。


隳：指毁坏城墙或山头；
衰：用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
弊：故意把物体弄成歪斜。
19、山将崩者下先隳，国将衰者人先弊：山相互扶持连接成山体，在此前下面的大地已经毁坏了。国家奉老扶弱缝制雨衣遮挡风雨，人们在此前就故意把物体弄成歪斜的样子。治本于农，从根做起。

枯：古老的树木。
枝：手握竹枝。
朽：树气力衰竭。人瘦弱气力不足。
困：  睏目（目）困（困，艰难）。止，限制）[木，树），表示抑制树木生长。
残：武力相向，残酷拼杀。
20、根枯枝朽，人困国残：树根老了，靠竹枝撑地气力衰竭。人很艰难的睁着眼，国内境地皆相互撕杀。人民是国之根。


与：用食勺为别人添食。
覆：将朝下的罩盖反转朝上。
同：众人统一号子兴桩夯地。
轨：手工驱动的炮车。
倾：仰起脖子接匙中食物。
事：（中，是两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持）。
灭：战乱火灭。
21、与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭：助长大众将车翻过来轮胎朝上，统一驱动，人就成了接食者，废了人性。助长逃亡的国家统一口号不战，则呈现的是战乱和火灭，灭人。


已：胎儿出生。
慎：真人贞人的心和态度。
迹：[辵，行走）朿，刺、戳），表示行走时脚戳地面。
须：胡子。（男性）
避：（彳，行进）（辟，杀头），表示为躲死难而逃亡。
22、见已生者慎将生，恶其迹者须避之：看见胎儿出生长大，应持真人之心扶持这个生长。心怀二心者所显出来的脚印，男子见了都逃走。


畏：巫师头戴鬼面具，手执魔杖。
危：悬崖坠石。
存：安居乐业，传宗接代，世代延续。
23、畏危者安，畏亡者存：巫师戴着吓人的面具在悬崖上，则民安居，巫师戴着面具逃亡，则民能安居繁衍下去。妖道亡则民存。正复为奇，善复为妖。人们追逐的正，其根源是奇，善其根源是妖。去人欲存天理。


夫：系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。
则：古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。
吉：举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
凶：布满尖刺的陷阱。百：说不完道不尽的。
福：用美酒祭神，祈求富足安康
归：边境方国停止战争状态。
祸：祭祀占卜时显示的凶兆
攻：用梯械、武器夺寨拔城。
非：表示两人思想相背、观念冲突、行为排斥。
神：古人祭拜的天公。
圣：（共，供奉）（土，土地）。
然：烧烤猎物。
钟：.响器，中空，用铜或铁制成。
24、夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟：
        人在大道上行走，持有四通八达之心路，记录下来的就是祭祀不辍的都城。没有四通八达心路者，到处都是尖刺陷阱。祭祀不辍的都城，道不尽的祭祀天地所建成的停止战事。心中有天地家国，就太平。心路不通所造成的陷阱的处境，数不尽的凶险，构建成城池沦陷。
        两种相背的存在：天、地，是我们活下去的铜铁一般存在的空间。


务：竭力攻击。
策：竹鞭。
远：带上衣物行囊长途出行。
虑：为伴侣担心。
近：行军的部队徒步涉水，以为捷径。
忧：双手捂面行走，多思多虑，沉重的样子。
25、务善策者无恶事，无远虑者有近忧：竭力攻击鞭打善的竹鞭，就会没有居次位的事占居两军对峙的中间地带的主场。带上行囊远行不担心伴侣者，所持有的是独自涉水以为捷径，心情沉重多思多虑，这一句是典型的丢了辎重，负阳抱阴的现象。丢了魂只有魄，哪里还过得好日子。时下流行的独自去旅行，什么来一场说走就走的旅行，完全是鬼话，无远虑者有近忧，这是教人丢下阴，变成狼心狗肺。


同：众人统一号子兴桩夯地。
志：心之所向。
相：在高树上远眺。
忧：双手捂面行走，多思多虑，沉重的样子。

党：[尚，热衷）[黑，弊端）。
爱：（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜。
求：揪住动物尾巴。
26、同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求：
众人同心一起劳动，站在高树上远眺，见到的是远方的所获。同心同力致远谋。
众人将心比心的一起劳动，站在高树上看到的是多思多虑和沉重的样子。
众人以居次位的心劳动，站在高树上看到的是热衷于弊端。这个同恶相党，想到了我们科室。
众人以一颗疼惜人的心一起劳动，站在高树上看到的是揪住动物尾巴的样子，就像是说以这样的心一起劳动，心就只抓别人的尾巴去了。


美：头戴花草饰物。
妒：[女）[户，家室）。
智：谈论和传授行猎、作战的经验。
谋：[言，商议）[某，不确定。
贵：收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
害：捧+土。
利：用刀收割庄稼。
忌：约束想法
27、同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌：
众人以漂亮的心一起劳动，站在高树上看到的是家室里的女子。说如水也好说没有阳刚气也好，这个自己可以尽情想象。
众人以交谈作战经验的心一起劳动，站在高树上看到的是谋论的不确定。
众人以捧土的心一起劳动，站在高树上看到的是割断舌头。
众人以收割庄稼的心一起劳动，站在高树上看到的是约束想法，思想禁锢在收割庄稼上。


声：耳朵听到的或说唱的话音乐音。
应：大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。
感：心完全被触动。
类：（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考）。
依：（衣，上装，借代前胸）（人）。
28、同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲：
众人以听到的和说的一起劳动，所说和所做一致，站在高树上远眺看到的是彼此配合彼此影响。
众人以活气为心一起劳动，站在高树上远眺看到的是心被触动了。经典分享就属于同气相感。
众人所思所想着一起劳动，站在高树上看到的是人被装在衣服里。人被所思所想装着了。
众人正义的一起劳动，站在高树上远眺，所看到的是人与人之间的亲。


难：（堇，绞刑或火刑的极刑）（隹，隼，食肉猛禽）。
济：动作统一划水渡河。
成：武力征服，称霸一方。
艺：（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。
规：（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。
胜：（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。
29、同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：
众人遇见极刑和食肉猛禽时一起劳动，站在高树上远眺，看到的是统一动作划水渡河。
众人以四通八达的心路一起劳动，站在高树上远眺，看到的是征服与称霸。
众人执苗种植一起劳动，看到的是对私的制约。
众人以智慧一起劳动，站在高树上远眺，看到的是动物的本性。

此：表示双脚站立的所在。
乃：女子的乳房。
数：列举过错，并加以惩罚。
理：在作坊治玉。
违：禁止入关，劝告远离。
30、此乃数之所得，不可与理违：这是人吃着母乳，对活着的种种过错加以惩罚，进行下来的所得。万万不能禁了治玉的城关。对呀，玉不琢不成器，人循此理，是在琢玉。


释：辨别、区别。
己：用绳子捆绑叫“己”（纪）。
教：用体罚手段训导孩子作算术。
逆：表示一个人朝与自己相反的方向前进。
正：行军征战，讨伐不义之地。
化：由生到死的改变。
顺：心情舒畅，没有郁结。
31、释己而教人者逆，正己而化人者顺：辨别着用绳子捆绑着来训导孩子，如此是逆道的。正义捆绑着来化育他人，如此是没有郁滞的。


从：像两个人一前一后相随而行。
易：将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
则：用刀在金属器皿上刻镂。
32、逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理：逆者极刑和猛禽会随着他，顺者就像铸造器皿一样，心路四通。极刑和猛禽跟随，就像是刻上乱字一样。铸造新器的路是通透的，就像刻上了治玉作仿一般，永远在磨石成玉的道上。


如：女子应答。
身：妇女腹部隆起，怀胎孕子。
可：和着音乐唱歌。
33、如此理身、理国、理家，可也：像女子应答一样，在此处修身、治国、理家，就像是和着音乐歌唱人性！

三、全篇译文：

         安礼：安下心来祭拜祖先神灵。

         怨恨住在原初的茅屋里随着生命一点点流逝，心里亲人的病痛住在原初的构想中,安定下来了却没有把握。
         福住在储备的善里，祸住在储备的不如愿里。饥住在毁坏垦荒耕种里，寒住在毁坏布帛里。安住在拾获人性里，危住在未抱一而失和里。富足住在迎外物里，贫住在丢弃了四季节律里。
         天没有长期的集体训练口令，地就不知所往了。天无道则地失德俯。轻上这样的内部姿态会生长出罪来，侮下会自毁根基。
         近臣不负者，远臣会行得更远。这句于我个人来说，得牢牢守住眼下的人事物，负起阴，负阴而活，负好了负稳了，才能看到远些的人事物，心界眼界才会大起来，这是向天地靠近的路。
         自己在路口不知所向，便不再听人话。自己笃行守信，便不再对人不知所向而不分是非黑白。病态的士者没有正义的结交者，曲上者无直下。危国没有贤臣当道，混杂无序的武力征服没有善者当道。
        深知人性人心者掌控了贤者的枢机，以（古琴者）天地音律拾获的贤者能养人之厚德（俯）。
        国中养老扶弱的势气如暴雨般强势浸没着每一处，如此之国，其边境方国异口同声的会停止战事。国强者安。邦土内养老扶弱的势气被当成盾牌推开掩饰，如此之国，贤者先避。
       地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居：厚德才能载物。白云说：德足以蓄，权足以游，爵足以栖，赏足以居。
       众多的山又高又陡，形成山体连锁，泽水满了就会溢出来。持而盈之，揣而锐之，都是亡的节奏。白云说：缺乏广度，没有广度就没有高度。再高现陡，没有大格局就崩了。德权爵禄没处理好，没有深度，就没有广度。浅浅的就溢了。
        弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。炼玉做人提领踏地。
       顶梁柱寿命到了，屋子就成了不可筑的材料。马车的护栏寿命到了，城池只能接食于人。神形不能散。
       军队归邑受冷落，就像士兵们的心都中了箭一样。众人心里有怨，这样的现象产生的后果就是，国家的心，中了箭。
       山相互扶持连接成山体，在此前，下面的大地已经毁坏了。国家奉老扶弱缝制雨衣遮挡风雨，人们在此前，就故意把物体弄成歪斜的样子。治本于农，从根做起。树根老了，靠竹枝撑地，气力衰竭。人艰难的睁着眼，国内境地皆相互撕杀。人民是国之根。
       助长大众将车翻过来轮胎朝上，统一驱动，人就成了接食者，废了人的功能。助长逃亡的国家，统一口号不战，则呈现的是战乱和火灭，灭人。
       看见胎儿出生长大，应持真人之心扶持这个生长。心怀二心者所显出来的脚印，男子见了都逃走。
       巫师戴着吓人的面具在悬崖上，则民安居，巫师戴着面具逃亡，则民能安居繁衍下去。妖道亡则民存。正复为奇，善复为妖。人们追逐的正，其根源是奇，善其根源是妖。去人欲存天理。

        人在大道上行走，持有四通八达之心路，记录下来的就是祭祀不辍的都城。没有四通八达心路者，到处都是尖刺陷阱。祭祀不辍的都城，道不尽的祭祀天地所建成的停止战事。心中有天地家国，就太平。心路不通所造成的陷阱的处境，数不尽的凶险，构建成城池沦陷。
        两种相背的存在：天、地，是我们活下去的铜铁一般存在的空间。
        竭力攻击鞭打善的竹鞭，就会没有居次位的事占居两军对峙的中间地带的主场。带上行囊远行不担心伴侣者，所持有的是独自涉水以为捷径，心情沉重多思多虑，这一句是典型的丢了辎重，负阳抱阴的现象。丢了魂只有魄，哪里还过得好日子。时下流行的独自去旅行，什么来一场说走就走的旅行，完全是     
        鬼     话，无远虑者有近忧，这是教人丢下阴，变成狼心狗肺。

       众人同心一起劳动，站在高树上远眺，见到的是远方的所获。同心同力致远谋。
      众人将心比心的一起劳动，站在高树上看到的是多思多虑和沉重的样子。
      众人以居次位的心劳动，站在高树上看到的是热衷于弊端。这个同恶相党，想到了我们科室。
      众人以一颗疼惜人的心一起劳动，站在高树上看到的是揪住动物尾巴的样子，就像是说以这样的心一起劳动，心就只抓别人的尾巴去了。
      众人以漂亮的心一起劳动，站在高树上看到的是家室里的女子。说如水也好说没有阳刚气也好，这个自己可以尽情想象。
      众人以交谈作战经验的心一起劳动，站在高树上看到的是谋论的不确定。
      众人以捧土的心一起劳动，站在高树上看到的是割断舌头。
      众人以收割庄稼的心一起劳动，站在高树上看到的是约束想法，思想禁锢在收割庄稼上。
      众人以听到的和说的一起劳动，所说和所做一致，站在高树上远眺看到的是彼此配合彼此影响。
      众人以活气为心一起劳动，站在高树上远眺看到的是心被触动了。经典分享就属于同气相感。
      众人所思所想着一起劳动，站在高树上看到的是人被装在衣服里。人被所思所想装着了。
      众人正义的一起劳动，站在高树上远眺，所看到的是人与人之间的亲。
      众人遇见极刑和食肉猛禽时一起劳动，站在高树上远眺，看到的是统一动作划水渡河。
      众人以四通八达的心路一起劳动，站在高树上远眺，看到的是征服与称霸。
      众人执苗种植一起劳动，看到的是对私的制约。
      众人以智慧一起劳动，站在高树上远眺，看到的是动物的本性。

      这是人吃着母乳，对活着的种种过错加以惩罚，进行下来的所得。万万不能禁了治玉的城关。对呀，玉不琢不成器，人循此理，是在琢玉。
      辨别着用绳子捆绑着来训导孩子，如此是逆道的。正义捆绑着来化育他人，如此是没有郁滞的。
      逆者极刑和猛禽会随着他，顺者就像铸造器皿一样，心路四通。极刑和猛禽跟随，就像是刻上乱字一样。铸造新器的路是通透的，就像刻上了治玉作仿一般，永远在磨石成玉的道上。
      像女子应答一样，在此处修身、治国、理家，就像是和着音乐歌唱人性！

兰兰

2019.7.2

   第六章    第12周

一、本章要点：
    这一章安礼，把人安居在礼里。住进去，住到礼里面。礼是什么，礼是活的，礼是天地大道在人和人群这种活物身上展现出来的迹象。人间万象、人间百态，真正的高低胖瘦、善恶美丑、是非黑白，这一章便全都映出来了。你看，人就住在这里，住在这样的世道中。自己找自己的位置，自己对号入座，你身处何处，做着什么事，安危福祸就定形了。
    这一章分为四个小节：人、国、人群、回归于正己。


1、清人。围绕人的生死存亡展开描述，将人从乱象中从私欲中立起来。
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。


2、说的还是人，但背景扩大了。以国为体展开描述。国之存亡的关键在于厚大和祭祀不辍。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。


3、人以群居，以大众为体展开描述，这个体的初心决定了大众的真相和高度。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，
同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，
同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。


4、身国家皆在于正己化人。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！


二、心得与故事：
1、孩子班级群里好多家长们报名参加一学生家长提供的免费体验饮品制作，我总是觉得哪儿不对劲，实在没忍住，在群里发了这样的话：家长们慎重考虑，孩子的开心真的那么重要吗？饮品这个行业真的这么值得让孩子们去体验吗？这个体验所带来的是什么：开心？让饮品进入孩子的生活？  这段话发出去，不一会儿，群里有反应了，滑过去了我所说的，给这事裹了层糖。深感世风的严峻，大浪铺过来，我站得住吗？心情有点波澜。正巧，一早就决定了来这写作业，强硬的让自己开始读它，一句一句，怨在不舍小过，患在不预定谋，。。。。心里开始敞亮起来。看来粘满垃圾的心一点点干净起来，一句就是一盆清水，泼过来，淋下去，将我冲洗开净。正不正的，群里怎么样，那些家长们孩子们，哎！我只能做好自己。把这一切都安放下来，各自在心里找到了合适的位置，安放。人怎么样，国怎么样，人群怎么样，这一章给了时下我所遇见的景象的最清晰的镜子，一照，便知了形。班级群我们应该是同难相济、同义相亲、同类相规、同道相成、同声相应呀！我感受到我的不同，我们的初心是一样的，可是我们却没有一起劳动，没有以同样的心一起劳动。这一章，读出了镜子的味道。
2、同*相*，这16个同，给了我震憾的感觉。
      众人同心一起劳动，站在高树上远眺，见到的是远方的所获。同心同力致远谋。
      众人将心比心的一起劳动，站在高树上看到的是多思多虑和沉重的样子。
      众人以居次位的心劳动，站在高树上看到的是热衷于弊端。
      众人以一颗疼惜人的心一起劳动，站在高树上看到的是揪住动物尾巴的样子，就像是说以这样的心一起劳动，心就只抓别人的尾巴去了。
      众人以漂亮的心一起劳动，站在高树上看到的是家室里的女子。说如水也好说没有阳刚气也好，这个自己可以尽情想象。
      众人以交谈作战经验的心一起劳动，站在高树上看到的是谋论的不确定。
      众人以捧土的心一起劳动，站在高树上看到的是割断舌头。
      众人以收割庄稼的心一起劳动，站在高树上看到的是约束想法，思想禁锢在收割庄稼上。
      众人以听到的和说的一起劳动，所说和所做一致，站在高树上远眺看到的是彼此配合彼此影响。同声相应，夫妻。
      众人以活气为心一起劳动，站在高树上远眺看到的是心被触动了。经典分享就属于同气相感。
      众人所思所想着一起劳动，站在高树上看到的是人被装在衣服里。人被所思所想装着了。
      众人正义的一起劳动，站在高树上远眺，所看到的是人与人之间的亲。
      众人遇见极刑和食肉猛禽时一起劳动，站在高树上远眺，看到的是统一动作划水渡河。
      众人以四通八达的心路一起劳动，站在高树上远眺，看到的是征服与称霸。
      众人执苗种植一起劳动，看到的是对私的制约。
      众人以智慧一起劳动，站在高树上远眺，看到的是动物的本性。
3、正己而化人。时刻提醒自己。

兰兰

素书第三个月月总结：
            素书读完了，近尾声。这个月，没有反复的唱，只是在写作业时才读几遍。似乎到具体细节上就进不去了。第五章遵义，我遵不了，第六章安礼，我安不来。这两章明确的描绘出了人的所有细节，从外在的饮食起居，到内部的，心在人群中四面八方的路子，这儿都描绘的漓淋尽致。因为每一处都能碰到我们的逆反的根，所以，我逃，我选择看不见，我选择不读。心底里跟素书的这份亲被压抑着，被现实横断着。我实在是不能操控着让自己的言行举止、所思所想像个人，像名堂堂君子。
         看到了自己跟它的距离。不知何时起，我便偷偷的将它藏在了地下，明眼看不见的地方。然后装模做样的说我带了它。还好有作业要做，有群要看，让我没彻底的把它埋了。这个月似乎到了刀枪相见的地步，没有丝丝缕缕的缠绕，反而干脆果断，说做就做，说读就读了。人还是一如既往的磨着，不同的是，有的地方柔了松了，有的地方紧了硬了。就像是在制作一个新的器物一般，逐渐的显现出它的趋形来。许是人的趋形吧！
          哎，就这么磨下去吧！写完月总结，心又正了，端正了。该磨的还是得磨，懒不得。要收获就得劳动！
        打包：磨懒。

兰兰

2019.7.6

  素书全篇梳理：

      再读全文，读译文，回到那些现场 ，那些理都是正的。仍然在两个频道里打转，一个是身体所感知到的素书，一个是查字所得来的一个个现场。我去不了现场，进去了，一出来又全忘了。倒是这些时日来吟诵素书时那种感觉，和生活中偶尔冒出来的字句能深深的影响我。梳理全篇，我就整个儿收了一下，好像只有先收拢了才能看得到全貌，才能更细节的了解它。在我这儿，素书更像个小地球，你走进去，站在里面，满眼里看到的也是人事物，只是，他们好像跟我们不尽相同，他们的动物属性更浓厚。一切都那么真实，那么本源，那么应该。人性的味道十足，一个个护家守园，静则可以守世界，动则可以征服世界，那么强大又那么自然，深深扎根于大地。一种强大的归于本的精神信仰。一种强有劲的力道，气吞山河的力量。它大一点，再大一点，无限的延展下去，便与道接上了，天道，母亲。阴阳相胜之术昭昭乎近乎象矣，天道真的就是明晃晃的在你眼前。
     梳理结构，是这样：
            第一章，原始章，描绘了这个人类世界的轮廓：由道、德、仁、义、礼，组成的一个整体。
            第二章，正道，描绘世界的核心部分，长啥样：俊、豪、杰。
            第三章，求人之志，这些核心部分的主干枝丫是什么样的呢，它们是怎么长成俊、豪、杰的样子的。修身修仁，求着人的样子做嘛！绝嗜禁欲，、、、、、孜孜淑淑，所以保终。
            第四章，本德宗道，这样主干枝丫之所以有这样的属性，是因为它有正反两面，你看，夫志，心笃行之术，有正反，有阴阳。正，吉。反，败。
            第五章，遵义，了解了它们的正反阴阳二面，而且也看到了它的出来的样子。再近点，看到的就是小枝、叶子和花果了，好的坏的，它们的营养状况、形状，体态，一目了然。遵义就是遵的大道的义。以自然的状态展现出来的派系的样子，整个都散发出浓浓的大义的正的味来。
            第六章，安礼，看到了小枝、叶、花果，现看看它们的细胞。哇，一个个都是活的。你看，它们这样动那样动的，原来都是有规律的。虽然动出来的样子千姿百态，但却始终都离不开那个叫礼的东西，它们都住在无形的礼里面。若是安在礼里，就能看出这个规律，若是不安在里面，那就是要自寻亡路。这里是一切事物的趋形，生的如何，长得怎样，全看它认不认这个礼妈妈。
           最后，收笔了。图画完了。你们看吧。活人的世界，我己经画清楚了，能不能看活，就看个人了。
           天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。来吧，生死，全由天说了算，也由你说了算。
           素书是一篇连接人与天的圆锥形的网，把人网向天，网着带人类找母亲。

米诺陶心理

一直在找怎么活的感觉，原来素书给我们指引了方向，只是，不愿照着去做，原来，活着不是被动的接受外界喂我们的，她是需要我们主动修炼的！安莫安于忍辱！