陈静的乐记基本段作业本

流水拨动琴弦

月总结（第1-4课）：
    乐记基本段已完成前四课的学习，在声音流水线基础上，进入作乐述乐的第二条流水线。从乐礼的备具到敦备，一敦一备又向深处和高处开掘了一段。    与同学们在反复琢磨老师所教内容比较，自己在精微处下的功夫还是较少。不过用在工作和生活中实践较多，特别工作遭遇一较大情绪冲击的事件，靠着声音流水线，特别靠着沉下来敦乐，给看似死局的问题解了活扣。一敦一备，如同安徐正静一样，是带着祖辈加持能量的字眼，你念叨并练习它们时，事情真的会有变化。当然，其实变化的是你自己的心，境由心造，心变则境变。

月自评系数：
        90%

流水拨动琴弦

第五课预习作业：     从下述文字中尝试理解和把握“仁”。
    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

    答：
    上述文字来理解仁：仁是乐的性质表达，其乐敦则仁，仁率神从天。天地育万物春任夏长，是仁。仁似乎于坤德、母性相通。

流水拨动琴弦

第五课后练习：
  回顾你前几课一直在追踪的那件事。在那件事中，你是否有过“我在这里，我不能装作没看见”的时刻？是否有过对某人或某事产生真实关切、并且这种关切驱动了你行动的体验？
  如果有，请描述那个时刻：你感受到了什么？是什么让你没有选择回避？那个“动”是从哪里来的？它是爱还是敬？还是两者都有？
  如果没有，请描述你觉得自己与事物之间通常是什么关系——观察者、分析者还是执行者？你在什么条件下才会对事物产生真实的关切？
  写一段不少于300字的文字。

课程回顾：      核心观点：仁是乐敦向外发的姿态——心里有厚度，所以对世界有真实的关切。
  第四课给出了成熟人格的完整画像：乐敦礼备，又圣又明，站在作述之地上，以“新”的方式运行。那个结构有两个端点——作乐与述乐，两根骨头——敦与备。但画像画到那里，还是框架。当这个人真正开始运行的时候，他对外是什么样子？他面对世界的第一反应是什么？
  那就是仁。
  《乐记》说：“春作夏长，仁也。”春天生发、夏天生长——这是万物向外舒展的力量。仁，就是成熟人格向外发的姿态。心里有敦，所以对世界有真实的关切；心里有备，所以这种关切能落到具体事物上。仁，上通神下接物的内部姿态；义，上通神下接物的外部姿态。
  《乐记》又说：“仁近于乐。”乐是“流而不息，合同而化”——流动不止，把不同的事物合成一个整体。仁也是这样。仁不挑对象，不分亲疏远近。它在分之前先有一个“亲”——先看见自己与世界的关联，然后才处理差异。它先感受到连接，然后才处理事务。乐“率神而从天”，仁也跟着这个方向走——不是从自己的利益出发去判断“该对谁好”，是从自己与世界的真实连接出发，自然地对事物有反应。你看见一个人受苦，你心里动了一下——那个“动”就是仁。它不是计算出来的，不是权衡出来的，是乐敦往外发的时候自然产生的。
  仁不是“对别人好”，不是“善良”，不是“道德品质”。这些都是把仁当作一个形容词，好像你“拥有”了仁，所以你对外输出一些好的行为。但仁不是输出的内容，是输出的动作本身。孟子说：“仁，人心也。”仁就是人心。不是人心之外还有一个东西叫仁，是人心正常运转时就是这个样子。你心里有敦，你对外自然就是仁的。你不需要“做一个仁者”，你只需要守住敦，仁自然就出来了。孟子又说：“仁者爱人。”爱人不是仁的定义，是仁的效果。你心里有敦，你自然爱；你心里没有敦，你强迫自己去爱，那是表演，不是仁。
  《素书》说得更直接：“仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。”仁是人与事物之间的“亲”——你亲近它、关切它、对它有不忍之心。你不是在观察它，是在参与它；你不是在分析它，是让它生成。慈惠恻隐之心是仁的质地，“遂其生成”是仁的结果。所以仁不是“对世界好”，是你站在自己的位置上，对进入你视野的事物产生真实的回应。

  “仁义”在儒家传统中，核心是“爱敬”。这不是后人附会，是经典本身的判断。
  《孟子》说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”仁的实质是爱，而爱首先体现在事亲上；义的实质是敬，而敬首先体现在从兄上。仁主于爱，义主于敬。这是孟子给出的框架。《礼记》说：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。”爱与敬不是抽象的品德，它们从最切近的关系中长出来。爱从亲人开始，敬从长辈开始。然后扩展开去，成为对待一切事物的基本态度。《礼记纂言》直接点明：“亲爱则仁也，尊敬则义也。仁义，政教之本也。”明代黄道周在《石齋先生經傳九種》中总结：“仁义者，德教之目也；德教者，敬爱之目也。”
  所以，仁义与爱敬是同一件事。仁是爱——你对事物有真实的关切，心里动，手也动，不只是“觉得应该”，而是“不由自主”。这是一种结构上的必然，不是道德上的选择。义是敬——你对事物有真实的尊重，不把它当成工具，不简化它，不忽略它的细节。你对它的态度是“我看见了，而且我认真对待你”。仁是乐敦向外发，义是礼备向外行。爱是发出来的温暖，敬是行出来的周到。两者合在一起，才是完整地对待世界的方式。

  第四课说，成熟人格站在作述之地上，作乐有敦，述乐有备。仁就是这个结构对外发出的第一个动作。它不先问“这对我有什么好处”，它先问“我在这里，我能做什么”。它不先判断“这值不值得做”，它先感受到“这事与我有关”。它不是从利益出发的，也不是从义务出发的——它是从“在场”出发的。你在这里，你看见了，你就不能当作没看见。这不是道德压力，是结构使然。一个乐敦的人，不可能对世界无动于衷。
  孟子说：“君子以仁存心。”仁是存在心里的，不是挂在嘴上的。你心里有敦，仁就存着；你心里没有敦，仁就散了。存心不是“记住要仁”，是守住那个敦的结构——仁自然就在那里。
  《素书》说“仁者，人之所亲”——仁是人与事物之间的“亲”。这个“亲”不是血缘，不是情感偏好，是结构上的靠近。你站在作述之地上，你与万物之间的关系就是“亲”的。你不是“决定”要亲它们，是因为你站在那个位置上，天然就是亲的。就像春天不是“决定”要生长万物，春天站在那个季节上，生长自然发生。所以仁不是一个选择。你今天状态好就仁，状态不好就不仁？不是的。仁是成熟人格的自然功能。你站在乐敦礼备的位置上，你就自动处于“亲”的状态中。你不必努力去仁，你只需要站在你的位置上。位置对了，仁自然发出来。

  答：
    回顾之前父亲交通事故的处置，我对整件事情的始末都是处于“我在这里，我不能装作没看见”的时刻，对父亲、母亲和弟弟都有着真实的关切，这种关切驱动我非常年青时就扛起了整个家庭对外打交道的任务。当时的信念非常坚定而明确，就是尽一切力量让父亲恢复健康，让母亲心里得到安慰，让弟弟能不受影响地正常成长。当时我感受到的是强烈的责任感和使命感，这种信念让我没有选择回避。那个“动”是从骨子里对亲人的仁生出来的，是与生俱来的，是爱又是敬，爱自己的亲人和家庭，敬天命此时赋予我的责任和使命。
   这种责任感于我而言甚至显得有些泛化，在工作和生活中，有些似乎与我相关甚远的事，也容易被驱动着去关注甚至参与。之前我还疑惑自己是不是边界感不太明确，原本是自己作为人的仁易生发出来作功。

流水拨动琴弦

第六课预习作业：
  
    从下面这段文字中尝试把握义：
    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
   
   答：
    “义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事”义，对应秋冬，有政刑之意。义者，居鬼而从地，从阴，合礼。

流水拨动琴弦

第六课后练习：
  回顾你前几课一直在追踪的那件事，或者另选一件你主动参与并完成的事。
  在那件事中，你是否有过“这样做才对”的时刻？不是别人告诉你该怎么做，是你自己知道“应该这样”——那个知道是从哪里来的？它和“我想这样做”有什么区别？
  你是否经历过“知道该怎么做但没做”的时刻？当时是什么拦住了你？你事后如何看待那个拦住你的东西？
  你是否经历过“做了，但做得不恰当”的时刻？事后你如何判断那个“不恰当”——是方向错了，还是方式错了，还是时机错了？
  如果你找到了一个“知道该怎么做，并且做到了”的时刻，请描述那个时刻。那里面有你的义在运行。
  写一段不少于300字的文字。



  课程回顾：
  核心事实：义是礼备向外行的方式——心里有周全的把握，所以对世界有恰当的处置。

  第五课讲了仁。仁是乐敦向外发的姿态——你心里有厚度，所以对世界有真实的关切。你看见一个人受苦，你心里动了一下；你遇见一件事需要有人处理，你不由自主地靠近它。那个“动”就是仁。
  但仁发出去之后，还有一个问题：它要怎么落地？
  发出去的情感如果找不到恰当的路径，就会变成干扰。你关心一个人，但关心得不得当，反而让人有压力；你想处理一件事，但处理得不合适，反而把事情搞得更乱。仁需要一种东西来承接它、规范它、把它变成有效的行动——那个东西，就是义。
  《乐记》说：“秋敛冬藏，义也。”秋天收敛、冬天藏蓄——这是万物向内归位的力量。春夏忙碌的成果，秋收之后是要收藏起来的，不能随处乱扔。义，就是成熟人格向外行的时候的那种秩序感。它不是压制，不是收缩，是把已经发出去的东西归到它该去的地方。
  《乐记》又说：“义近于礼。”礼是什么？是“别”——分别、区分、各归其位。义也是这样。义不是泛泛的善意，是恰如其分的处置。你知道什么时候该进，什么时候该退；你知道对这个人用什么方式，对那个人用什么方式。你不是用一种方法对待所有人，你是根据每个人的不同、每件事的不同，给出不同的回应。

  所以说，仁是发出去，义是发出去之后还能归位。没有仁的义是空洞的规则，没有义的仁是泛滥的情感。仁让义有温度，义让仁有方向。
  仁是什么？你心里“动”了一下。
  义是什么？你知道怎么让那个“动”落到对的地方。

  《乐记》说“义近于礼”——义的根在“别”里。礼是“别宜”，区别事物各自合宜的位置与方式。义就是执行这个“别”的动作。仁让你想伸手，义告诉你伸到哪、怎么伸、什么时候收。
  孟子说得更清楚：义是羞恶之心。“羞”是耻于自己不当，“恶”是厌于他人不当。羞恶之心就是义的端——你对不当之事有感觉，你不容忍你自己做出不当之事，你也不容忍别人做出不当之事。那个“不容忍”就是义在动。孟子又说：“义，人路也。”仁是心，义是路。心要在路上走，路要连着心。有仁无义，心在乱走；有义无仁，路上没人。缺了哪一个，人都到不了该去的地方。

  第四课说，成熟人格站在作述之地上，述乐有备，作乐有敦。备是准确周到——心里有足够的细节模型，能把心里的“明”落成现实。义就是这个结构在对外执行时的样子：它知道每件事该怎么处理、每个人都该如何对待、每步路该往哪走。
  它不模糊。模糊是仁的敌人——仁发出去之后如果找不到方向，就会变成焦虑、内耗、无用的同情。义给它方向。它不迟疑。迟疑是义的障碍——你知道该怎么做，但不敢做、不愿做、拖着不做，那是义在执行之前就被截断了——那是不义。义是知道并且做到。
  孟子说：“居仁由义。”仁是居所，义是路径。你住在仁里，你走义的路。一个人如果没有“居”，他就没有出发的地方——那是没有根；如果没有“路”，他就到不了任何地方——那是没有果。居仁由义，就是既有出发的根，又有到达的果。仁是“你在这里”，义是“你怎么从这里走到那里”。
  孟子又说：“集义所生。”浩然之气不是凭空来的，是持续积累义行产生的。义不是一次性的决定，是一个持续的动作。你每做一次正确的事，每拒绝一次不该做的事，你的义就厚一点；你持续做，持续积累，它就变成你身上的一种力量，一种不需要思考就能做出正确反应的质地。就像走路，你走了一辈子，不需要想“迈左脚还是右脚”，你自然就走过去了。义积累到一定程度，就变成了你的自然反应——不需要“判断该不该”，直接就知道该怎么做。那是义成熟的样子。
  《素书》说：“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“宜”是合适、恰当。义就是“做合适的事”——对善的行为给予回应，对恶的行为加以制止。你站在那个位置上，你能分辨什么是善、什么是恶，你能根据这个分辨采取行动，让善的得以生长、恶的得以清除。这就是义。赏善罚恶是维持秩序的必要动作，审查判定并执行赏罚。你让善能发展，让恶被止住，事物才能继续生长。依此，你的功得以建立，你的事得以完成，立功立事——你由此进入世界循环的下一个单元——功成作乐、治定制礼的门口。

  现在把仁和义放在一起看。
  仁是乐敦向外发——心里有厚度，所以对世界有真实的关切，它让发出去的姿态是温暖的。义是礼备向外行——心里有周全的把握，所以对世界有恰当的处置，它让行出去的动作是准确的。仁是爱——你不由自主地想要靠近、想要回应、想要让它好。义是敬——你认真对待每个具体的事物，不简化、不敷衍、不把它当成工具。
  仁让你不会冷漠，义让你不会混乱。仁让你愿意伸手，义让你知道手伸到哪里。有仁无义，你发出去的东西回不来；有义无仁，你走得再准也是冷的、空的。仁义并立，才是成熟人格完整地对待世界的方式。
  《礼记》说：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。”爱从亲人开始，敬从长辈开始。它们不是从远处来的，是从最近的地方长出来的。你在最近的地方学会爱和敬，然后它们扩展到你面对的一切事物中去。仁义的根就在你的日常里，不在高处，不在远处。这就是孟子说的“亲亲，仁也；敬长，义也”——仁从爱亲开始，义从敬长开始。你不需要先成为圣人再爱，你是在爱中成为人；你不需要先懂得一切再敬，你是在敬中学会得体。

   第五课讲了仁——你的心里有厚度，所以你对世界有真实的关切，那个关切发出去，就是仁。第六课讲了义——你的心里有周全的把握，所以你对世界有恰当的处置，那个处置行出去，就是义。仁义并立，成熟人格才算完整地站在了作述之地上。

   答：
   在父亲交通事故后，我较多时候都处在“这样做才对”的时刻，不是别人告诉我该怎么做，是我自己知道“应该这样”。这个知道是从心里自然而然生发出来的，是来自于血浓于水的亲，是为人子女的责任感。它直接就作功了，不需要任何思考和决择，所以它不是“我想这样做”。它是人之为人的本能，不这样做，就不成其为人。
   在这段里面，有过“知道该怎么做但没做”的时刻。当时家里为父亲治疗，几乎耗空了所有积蓄，甚至还有部分外债。母亲后来想了些办法，把父亲单位统购的房子简单装修了出来。我应该在装修房子上面多帮衬和参与一些的，是深处的畏难和怕麻烦拦住了我。在母亲这件事上，自己还是自己当作了孩子，只顾玩自己的。现在看拦住我的东西，就是不敢勇敢地投入到生活中去用自己，虽然在慢慢成长的岁月里作了一些调整，但仍然不够，还远远不够啊。
  也经历过“做了，但做得不恰当”的时刻。在对接事故后续处置，与法院、律师、交警队、鉴定机构等交流时，沟通的方法还是稚嫩、不恰当。如今看这个“不恰当”——方向和方式上都还不备，受社会风气裹挟多，内心不够笃定，少定力和底气。
  在父亲的治疗和恢复上，一直坚定地“知道该怎么做，并且做到了”。特别是后期一个人送父亲到重庆治疗眼睛，全程一个人陪护父亲，处理与院方沟通事宜，24小时照顾父亲。我想这里面有我的仁，也有义在运行。做一个合格的子女，从心底里疼爱父母，是仁，是内在的乐；尽所能周全各类外部事宜，恰当到位，帮助父母和家庭渡过了最难的时刻，是外在的义。