申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第四周第一天 公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」
1.查字：
1.，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替
2.矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”；称内患为“病”。 　
3.酉，既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示令人兴奋陶醉的饮料。醜，甲骨文（酉，即“酒”）（鬼，面目可憎），表示酒醉后面目可憎。金文有所变形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简化方案用同音的“丑”合并代替含义毫无关联的“醜”。
4.“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。
5.尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“党”，根据草书字形，将正体楷书字形中的“黑”简化成“儿”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

孟子准备去朝见齐王，却收到齐王派人传来的话：“我本来应该亲自来看望你，但受了风寒，不能见风。明天一早我要上朝处理政务，不知道你能否来朝廷让我见上一面？”孟子回答说：“我也不幸生病了，没法去朝廷。”第二天，孟子却出门到东郭氏家吊丧。公孙丑说：“昨天您以生病为由拒绝了齐王的召见，今天却去吊丧，这恐怕不太好吧？”孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不能去吊丧呢？”

齐王派人来探病，还带了医生。孟仲子（孟子的堂弟）应付说：“昨天王命召见时，他正好生病，不能上朝。今天病好了一点，已经急忙上朝去了，但不知道能不能赶到。”然后他赶紧派了几个人在路上截住孟子，转告说：“请您千万不要回家，直接去朝廷！”

孟子不得已，只好到景丑家借住一晚。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人间最重要的伦常。父子之间以亲情为主，君臣之间以恭敬为主。我只看到齐王对你很尊敬，却没看到你是如何尊敬齐王的。”

孟子说：“唉！你这是什么话！齐国人没有一个拿仁义之道去跟齐王讲的，难道是他们认为仁义不好吗？不是的。他们心里想的是：‘这种人也配谈仁义吗？’这才是最大的不敬。我若不是尧舜之道，绝不敢在齐王面前讲。所以齐国人中，没有谁比我更尊敬齐王的了。”

景子说：“不，我不是这个意思。礼书上说：‘父亲召唤，不等到答应就起身；国君召唤，不等驾好车马就出发。’你本来打算去朝见，听到王命反而没有去，这似乎不合礼数吧？”

孟子说：“你指的是这个吗？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，是赶不上的。但他们凭的是财富，我凭的是仁；他们凭的是爵位，我凭的是义。我有什么欠缺呢？’如果这话不合道义，曾子会讲吗？这也是一种道理啊。天下公认的尊贵有三样：爵位是一尊，年龄是一尊，道德是一尊。在朝廷上，最重爵位；在乡里，最重年龄；在辅佐君王、治理百姓上，最重道德。怎么能单凭爵位就轻视另两样呢？所以想要有大作为的君主，一定有他不召之臣。要商量大事，君主就亲自去拜访他们。君主如果不够尊德乐道，就不值得和他一起做事。所以商汤对伊尹，先向他学习，然后以他为臣，结果不费力就统一了天下；齐桓公对管仲，也先向他学习，然后以他为臣，结果不费力就成了霸主。现在天下各国，土地大小差不多，德行也相差无几，谁也压不倒谁。没有别的原因，就是因为君主们只喜欢拿听话的人当臣，而不喜欢把能教导自己的人当臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，都不敢随便召见。管仲这样的人尚且不可以召见，更何况我这种不屑于做管仲的人呢？”

4.心得体会

天下公认的尊贵有三样：爵位是一尊，年龄是一尊，道德是一尊。

申熙宇

第二天 公孙丑下
第十二节

陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：『餽贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：『聞戒。』故為兵餽之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」

第十三节

孟子之平陸。謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」

曰：「不待三。」

「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」

曰：「此非距心之所得為也。」

曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」

曰：「此則距心之罪也。」

他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」王曰：「此則寡人之罪也。」

第十四节

孟子之平陸。謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」

曰：「不待三。」

「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」

曰：「此非距心之所得為也。」

曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」

曰：「此則距心之罪也。」

他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」王曰：「此則寡人之罪也。」

1.查字

1.秝，既是声旁也是形旁，表示并列的两株稻禾。兼，金文（秝，两株稻禾）（又，抓握），表示手握两株庄稼。收割时，通常一手抓住一株稻禾，一手执镰拉割；有些人则一手同时抓住两株或两株以上的稻禾，以达到一刀数株的收割效率。篆文将金文字形中的“秝”写成。造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。隶书将篆文字形中的“秝”写成。楷书将隶书字形中的“秝”简写成，导致“禾”形消失。手握一株为“秉”，手握两株为“兼”。

2.，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

3.坴，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示茅屋。陸，甲骨文（阜，盘山石阶，代表大山）（两“六”即“庐”，大量草屋；表示茅草系扎的屋顶），表示有民居的大山。造字本义：名词，古代有大量民居分布的大山。金文承续甲骨文字形。有的金文加“土”，表示居住范围从大山扩大到一般地域。篆文省去一个“六”。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；并误将篆文字形中的“屮”（茅草屋顶）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“坴”简化成“击”。

4.芻，甲骨文（两个“屮”，草丛）（又，抓），表示采集饲养牲口的嫩草。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“又”写成两个“勹”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。隶化后楷书将篆文字形中的两个“勹”写成，将篆文字形中的草丛写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“刍”省去正体楷书字形中的一半，将另一半中的“勹”写成，并误将表示牧草的“屮”写成“彐”（“又”的变形），至此甲、金、篆字形中与本义相关的“屮”形完全消失。古籍中常常“刍”、“豢”并提，用草料饲养牲口为“刍”，圈养繁殖家畜为“豢”。

5.甬，既是声旁也是形旁，是“通”的省略，表示从头到尾。誦，金文（言，说、吟念）（甬，即“通”的省略，从头到尾），表示通读。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，朗读全文。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“甬”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“诵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

2.正音朗读

见微盘

3.翻译

陈臻问道：“之前在齐国，齐王送您一百镒上等金，您不接受；在宋国，送您七十镒，您接受了；在薛国，送您五十镒，您也接受了。如果之前不接受是对的，那么后来接受就是错的；如果后来接受是对的，那么之前不接受就是错的。老师您总得占一头吧？”

孟子说：“都是对的。当在宋国的时候，我正要远行。对于远行的人，照例要送些路费。对方说：‘这是送您的路费。’我为什么不接受呢？当在薛国的时候，我听说路上有危险，心里有所戒备。对方说：‘听说您需要戒备，这点钱给您做购置兵器的费用。’所以送了我一些钱，我为什么不接受呢？至于在齐国，就没有什么由头。没有正当的理由却送钱给我，这是在收买我。哪有君子是可以用钱收买的呢？”

孟子到了平陆，对当地的大夫（地方长官）孔距心说：“如果您手下的持戟卫士，一天之内三次擅离岗位，您会开除他吗？”

孔距心说：“不用等到三次就开除了。”

孟子说：“那您自己的失职也够多的了。遇到灾荒年月，您辖区的百姓，年老体弱的死在沟壑里，年轻力壮的流散到四面八方去的，有上千人了。”

孔距心说：“这不是我孔距心一个人能够解决的问题。”

孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替人家放牧，那他一定会为这些牛羊寻找牧场和草料。如果找不到牧场和草料，他是把牛羊还给主人呢？还是站在那里眼睁睁看着它们饿死呢？”

孔距心说：“这的确是我的罪过了。”

过了些日子，孟子去朝见齐王，说：“大王的地方长官，我认识的五个当中，能认识到自己罪过的，只有孔距心。我替大王把这个道理讲了一遍。”齐王说：“这（百姓流离失所）是我的罪过啊。”

4.心得体会

得有得的原因，不得有不得的原因，不是一个死板的判断题

申熙宇

第三天

第十四节

孟子謂蚔鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」

蚔鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」

公都子以告。曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」

第十五节

孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。

公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？」

曰：「夫既或治之，予何言哉？」

第十六节         

孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。

充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。」

曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。」

1.查字：

1.“剴”和“凱”是“豈”的异体字，而“岂”又是“豈”的异体字。豈，甲骨文（牛，借代牺牲祭品）（豆，即“鼓”的省略），表示用牺牲和鼓乐进行祭祀、庆祝。金文（爪，抓）（豆，即“鼓”的省略），表示持槌击鼓。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队凯旋。隶书误将篆文字形中的“爪”写成“山”。金文异体字“剴”加“人”，隶化后楷书“剴”误将金文字形中的“人”写成“刀”。有的隶书异体字“凱”则误将金文字形中的“人”写成“几”。古籍多以“凱”代替“岂”、“豈”和“剴”。

2.“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。

3.“愿”是“願”的异体字。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文（原，本来的）（页，头部，代表想法、期盼），表示原本的想法与盼望。造字本义：名词，头脑里原本的想法与盼望。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。由于字形相似、读音相同、字义相近，古籍多以“願”代替“愿”。《汉字简化方案》用“愿”合并“願”。

4.切，既是声旁也是形旁，表示用刀分割物体。竊，金文（穴，借代鼠洞）（廿，“口”的误写，喫、咬）（米，借代五谷粮食）（卨，杂物）（卨，杂物），表示鼠将物品拖进鼠洞。篆文承续金文字形。造字本义：动词，老鼠将主人家的粮食杂物偷进鼠洞。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的“禼”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“窃”，以形旁兼声旁的“切”代替正体楷书字形中的，强调鼠牙啃喫和破坏杂物。

5.“槨”是“椁”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示护城的墙。椁，金文（木，桩子）（郭，护城的墙），表示用木桩加固城墙。有的金文将城郭形状写成。篆文将金文字形中的城郭形状写成。隶化后楷书将篆文字形中的“郭”写成。楷书异体字用“郭”代替“享”。造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。古人称装殓尸体的木函为“棺”，称墓内受多层保护的重棺为“椁”；古代葬制中，天子王侯大夫可享用多重的椁，而平民只能用单独的棺。古籍多以“椁”代替“槨”。

2.正音朗读

见微盘

3.翻译

孟子对蚔鼃说：“你辞去灵丘县长官，请求担任治狱官，这个选择似乎是对的，因为这样可以有机会进言。如今已经好几个月了，还不能进言吗？”

蚔鼃向齐王进谏，但意见不被采纳，于是就辞职离开了。齐国有人议论说：“孟子为蚔鼃考虑的办法，倒是很好的；但他为自己打算的，我就不知道了。”

公都子把这些话告诉了孟子。孟子说：“我听说过：有固定职务的，如果无法履行自己的职责就离开；有进言责任的，如果自己的意见不被采纳就离开。我既没有固定的职务，也没有进言的责任，那么我的进与退，难道不是宽宽绰绰、大有回旋余地吗？”

孟子在齐国担任卿，奉命出使滕国去吊丧。齐王派盖地的大夫王驩作为副使同行。王驩早晚都与孟子见面，但在从齐国到滕国、再从滕国返回齐国的整个路途中，孟子从未和他谈过公事。

公孙丑问道：“齐国卿的职位，不算低；齐、滕之间的路程，不算近。往返一趟都没有跟他谈过公事，这是为什么呢？”

孟子说：“既然他已经把一切都处理了，我还说什么呢？”

孟子从齐国回鲁国安葬母亲，之后返回齐国，途中停留在嬴县。

充虞请教说：“前些日子，您不知道我充虞不才，让我负责监督制作棺椁的工程。当时大家都很忙碌，我不敢请教。现在想私下问一下：那棺木似乎太华美了吧？”

孟子说：“上古的时候，棺椁的厚度没有统一的标准；到了中古，才规定棺厚七寸，外椁的厚度与此相称。从天子到平民百姓，都是这样。这不单单是为了美观，而是只有这样，才算尽到了为人子的心意。如果礼制不允许，那就不可以；如果财力不够，那也不可以。如今礼制允许，又有财力，古人都是这样做的，我为什么偏偏不这样做呢？况且，这样做是为了让逝者的遗体不直接接触泥土，难道不能让人子之心得到一点安慰吗？我听说过：君子不会因为天下人都那样做，就对自己的亲人有所吝啬。”

4.心得体会

要有自己的判断，做正确的事情。

申熙宇

第四天

第十七节

沈同以其私問曰：「燕可伐與？」

孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」

齊人伐燕。或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」

曰：「未也。沈同問『燕可伐與』？吾應之曰『可』，彼然而伐之也。彼如曰『孰可以伐之』？則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰『人可殺與』？則將應之曰『可』。彼如曰『孰可以殺之』？則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」

第十八节

燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」

陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」

王曰：「惡！是何言也？」

曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」

見孟子，問曰：「周公何人也？」

曰：「古聖人也。」

曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」

曰：「然。」

曰：「周公知其將畔而使之與？」

曰：「不知也。」

「然則聖人且有過與？」

曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」

第十九节

公孫丑下:

孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」

他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」

時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。

1.查字

1.“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”简写成“录”。古籍多以“禄”代替“祿”。

2.“異”是“戴”的本字。異，甲骨文（像布袋做的头套面具）（双手持举），表示双手举起头套面具，戴在头上。古代主持活祭或行刑的刽子手为了免遭报复，戴着头套面具行事，形象显得奇怪而恐怖。简体甲骨文将表示头套的简化成“田”。金文承续甲骨文字形。有的金文误将双手持举的人形写成不知所云的。篆文则将金文字形中的写成。造字本义：动词，戴上头套面具主持活祭或行刑，形象奇怪恐怖。隶化后楷书误将篆文字形中的写成“共”。

3.雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。

4.歸，甲骨文（，即“𠂤”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的字形，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“𠂤”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的“𠂤”和“止”写成，将篆文字形中的“帚”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据狂草字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成（“𠂤”的狂草写法），将正体楷书字形中的“帚”简化成局部的“彐”。

5.其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，表示箕筐，农用盛具。棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。金文将甲骨文字形中的“子”写成倒写的形状，表示初生的婴儿。篆文则将甲骨文字形中的“其”写成。籀文简化字形，省去篆文字形中的“其”。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“子”写成，将篆文字形中双手持箕的形状写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“弃”，承续简体的篆文字形。

2.正音朗读

见微盘

3.翻译

沈同以私人的身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”

孟子说：“可以。燕王子哙不应该擅自把燕国让给别人，国相子之也不应该从子哙那里接受燕国。比方说，这里有个人，你喜欢他，就不向国君报告而私自把自己的爵位和俸禄送给他；而那个人呢，也没有得到国君的命令就私自接受了你的赏赐，这样做可以吗？这和子哙让国给子之的事情有什么不同呢？”

后来齐国人果真去讨伐燕国。有人问孟子：“您劝齐国讨伐燕国，有这回事吗？”

孟子说：“没有。沈同问我：‘燕国可以讨伐吗？’我回答说‘可以’，他就认可了这个说法而去讨伐燕国。他如果问：‘谁可以去讨伐它？’我就会回答说：‘只有代表上天意志的官吏（天吏）才可以讨伐它。’就好比现在有个杀人犯，有人问我：‘这个人该杀吗？’我会回答说‘该杀’。他如果问：‘谁可以杀他？’我就会回答说：‘只有治狱官（士师）才可以杀他。’现在，齐国去讨伐燕国，就好比一个与燕国同样暴虐的国家去讨伐燕国（以暴易暴），我怎么会去劝他们这样做呢？”

燕国百姓反抗齐国的占领。齐宣王说：“我对孟子感到非常惭愧。”

陈贾说：“大王不必难过。请问大王，您觉得自己与周公相比，谁更仁爱、更明智？”

齐宣王说：“哎呀！这是什么话？（我哪敢跟周公比？）”

陈贾说：“周公曾经派管叔去监视殷商遗民，结果管叔却带着殷人发动叛乱。如果周公知道管叔会叛乱还派他去，那是不仁；如果不知道就派他去，那是不智。仁和智这两样，连周公都没有完全做到，更何况大王您呢？请让我去见孟子，替您解释一下。”

于是陈贾去见孟子，问道：“周公是什么样的人？”

孟子说：“是古代的圣人。”

陈贾说：“他派管叔去监视殷人，管叔却带着殷人叛乱，有这回事吗？”

孟子说：“有的。”

陈贾说：“周公是知道管叔会叛乱还派他去的吗？”

孟子说：“不知道。”

陈贾说：“这么说来，圣人也会有错误吗？”

孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公犯这个错误，不也是可以理解的吗？况且，古代的君子，有了错误就改正；现在的君子，有了错误却将错就错。古代的君子，他们的过错，就像日食月食一样，百姓都能看见；等到他们改正了，百姓都仰望着他们。现在的君子，岂止是将错就错，还要为错误找一套说辞来辩护。”

孟子辞去齐国的卿位，准备回故乡去。齐宣王亲自来看望孟子，说：“以前我想见您却见不到，后来能够一起在朝廷共事，我非常高兴。现在您又要弃我而离去，不知道以后还能不能再见您？”孟子回答说：“我不敢向您请求（再见），但能再见当然是我的愿望。”

过了些日子，齐宣王对时子说：“我想在国都的中央给孟子盖一所房子，用万钟粮食供养他的弟子们，让朝中的大夫和国都的百姓都有所效法、有所尊崇。你何不替我去跟他说说？”

时子便通过陈子（陈臻）把这个意思转告给孟子，陈子把时子的话告诉了孟子。孟子说：“哦，那个时子怎么会知道这事行不通呢？假如我是贪图财富的人，辞掉了十万钟的俸禄却去接受一万钟，这像是贪图财富的做法吗？季孙曾经说过：‘子叔疑这个人真奇怪！自己想做官，不被任用，也就算了，却又让自己的子弟去做卿。人谁不想富贵？但他偏偏要在富贵之中独占市场的垄断权。’古代的集市贸易，是用自己有的东西交换自己没有的东西，有专门的官员来管理罢了。有个卑鄙的男子，一定要找一个高坡登上去，左右张望，企图垄断整个市场的利益。大家都觉得他卑鄙，因此就向他征税。征收商业税，就是从这个卑鄙男子开始的。”

4.心得体会

君子坦荡荡，小人常戚戚；君子不怕犯错误，而是怕“怕犯错误被人看见了而不敢直面错误”的小人心态；他们要的是里子，而不是面子。也只有小人才会唯利是图，利益至上。

申熙宇

第五天

第二十节

孟子去齊，宿於晝。

有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」

曰：「坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？」

第二十一节

孟子去齊。尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。」

高子以告。曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？」

尹士聞之曰：「士誠小人也。」

1.查字：“書”与“晝”同源，后分化。竹，既是声旁也是形旁，表示竹管，借代毛笔。晝，甲骨文（又，抓持、执握）（半个“竹”，借代毛笔）（囗，圆圈，太阳），表示手握毛笔画太阳，记录日起日落的一天。有的甲骨文把“囗”写成“日”，明确“画日”含义。历学发明之前，古人在每天天亮时画圈记录，以累计所经历的时日。金文将甲骨文字形中的写成。有的金文用“╳”代替“日”，表示记录不见太阳的阴暗日子。繁体金文综合记录日出的、记录阴天的两款金文字形：（聿，手握毛笔）（“两点水”，墨汁）（╳，不见太阳）（囗，圆圈，太阳），表示记录所经历的每一天，无论阴晴。有的金文将“聿”简写成“丑”（扭），将“两点水”写成“四点水”，将“╳”写成。籀文省去金文字形中的“两点水”，并误将金文字形中的“╳”简写成“八”。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，手握毛笔写画，天晴画圈，阴天画╳，以累计所经历的时日。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“旦”。《汉字简化方案》中的简体楷书“昼”，依据草书字形局部简化，将正体楷书字形中的简写成“尺”。

2.隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

3.睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“泽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。

4.滯，金文（水，水流）（帶，束腰的布巾），表示水流受到约束而不流通。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，比喻水流受阻，不流畅。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“滞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“帶”简化成“带”。

5.躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“躬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。

2.正音朗读

见微盘

3.翻译

孟子离开齐国，在昼邑歇宿。

有一个人想替齐王挽留孟子，恭敬地坐着跟孟子说话。孟子没有回应，靠着几案睡着了。那人不高兴地说：“我是先斋戒了一天才敢来跟您说话，您却睡着不听，请让我从此再也不敢来见您了。”

孟子说：“坐下来，我明白地告诉你。从前鲁缪公如果没有人在子思身边（随时照顾、传达心意），子思就不能安心留下来；泄柳和申详，如果没有人在鲁缪公身边（替他们说话、维护他们），他们自己也不能安心。你替我考虑，却达不到子思那种程度（即没有像鲁缪公对待子思那样去替我安排），是你断绝了与长者的关系呢？还是长者断绝了与你的关系呢？”

孟子离开齐国。尹士对别人说：“如果看不出齐王不能成为商汤、周武王那样的君主，那就是不明智；如果看出了他不能，却还是去了，那就是贪图富贵。不远千里来见齐王，不受重用才离开，却在昼邑住了三晚才走，为什么这么拖拖拉拉呢？我对此很不满。”

高子把这话告诉了孟子。孟子说：“那个尹士哪里懂得我呢？不远千里来见齐王，是我的愿望；不受重用而离开，难道是我的愿望吗？我是不得已啊。我住了三晚才离开昼邑，在我心里还觉得太快了。齐王或许会改变主意。齐王如果真能改变主意，就一定会把我追回去。等到我离开昼邑，而齐王没有派人来追我，我才彻底坚定了离开的念头。即便如此，我又怎么舍得齐王呢？他还是有足够的能力去行善的。齐王如果肯用我，岂止是齐国百姓能安定，全天下的人民都能安定。齐王或许会改变主意，我天天都在盼望啊。我难道会像那些心胸狭隘的人一样吗？向君主进谏不被接受，就发怒，气冲冲地表现在脸上，一离开就拼尽全力赶路，恨不得一天就走完行程才肯投宿？”

尹士听说后，说：“我真是个小人啊。”

4.心得体会

敬与爱才是答案，而不是口舌；君子的格局确实不是小人能揣摩到的

申熙宇

第六天

第二十二节

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

第二十三节

孟子去齊，居休。

公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

1.查字：
1.予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
2.“士”是“仕”的本字。仕，金文像一把长柄的大斧，引申为警卫将帅的武夫，又引申为有教养有地位的人。为了区别于一般士人，金文加“人”，强调高级士人。篆文承续金文字形。造字本义：名词，因学识优异、才能出众而被朝廷委以大任的重臣高官。隶书将篆文字形中的写成。
3.“歲”是“劌”的本字。歲，甲骨文（戈，刑具）（凹陷，创口），表示施刑，割去肌肉或肢体的一部分。有的甲骨文在创口处加两点指事符号，表示创割时的血滴。有的甲骨文加“夕”（即“肉”），明确“歲”的“施刑割肉”含义。有的甲骨文（戈，刑具）（步，逃走），表示斫去双足，防止逃跑。金文将甲骨文字形中的“步”写成，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“步”写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，远古时代年关施刑的祭祀活动，斫去奴隶双足，警戒试图反抗逃跑的奴隶，以求年关安宁。隶化后楷书将篆文字形中的“步”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中“止”写成“山”，误将正体楷书字形中“步”下部的“止”写成“示”，“步”变成不知所云的，字形面目全非，本义线索消失。《汉字简化方案》综合甲骨文字形和俗体楷书字形，另造字形简单的会义字“岁”：（山，即“止”的误写，脚）（夕，即“月”，亦即“肉”，借代肢体），表示砍脚割肉的酷刑。当“歲”的“创割”本义消失后，篆文再加“刀”另造“劌”代替，强调动刀创割施刑。古籍多以“歲”代替“劌”。
4.“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”简写成“录”。古籍多以“禄”代替“祿”。《汉字简化方案》用“禄”合并代替“祿”。
5.繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书根据草书字形，将正体楷书的两个“丝”简化成“米”，使“断丝”的线索完全消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“继”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。2.正音朗读
见微盘
3.翻译

孟子离开齐国。充虞在路上问道：“老师似乎有不高兴的样子。可是我以前听老师说过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。’”

孟子说：“那是一个时候，现在是另一个时候。每五百年必定会有圣王兴起，这期间也必定会有名扬天下的人杰出。从周朝开国以来，已经有七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来看，现在也该是时候了。大概是上天还不想使天下太平吧；如果上天想要使天下太平，那么在当今这个世界上，除了我还能有谁呢？我为什么不高兴呢？”

孟子离开齐国，住在休邑。

公孙丑问道：“做官却不接受俸禄，这是古代的规矩吗？”

孟子说：“不是的。在崇地的时候，我初次见到了齐王。回来之后我就有了离开的打算，不想改变自己的主张，所以没有接受俸禄。接着齐国发生了战争（有征伐的命令），不便请求离开。在齐国待了这么久，并不是我的本意。”

4.心得体会

不怨天、不由人

申熙宇

第四周第七天任务：

滕文公上

第一节
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

第二节

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
1.查字
1. 冥，既是声旁也是形旁，表示地府、阴宅。瞑，金文（目，眼睛）（冥，地府、阴宅），表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。造字本义：动词，死者紧闭双目。隶化后楷书将篆文字形中的“冥”写成。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来楷书以同音的“民”（刺瞎）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示目盲，即闭目睡觉，以区别于死者闭目的“瞑”。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。
2. 玄，既是声旁也是形旁，表示难以辨识的，难以捉摸的，神秘的。眩，篆文（目，眼睛）（玄，难以辨识），表示视觉模糊，难以辨识。造字本义：形容词，由于心虚神疲、头部供血不足或视神经压迫等原因，目光无法聚焦，视像晃忽模糊。隶书将篆文字形中的“玄”写成。
3. “欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。
4. 干，既是声旁也是形旁，假借“乾”，表示燥热而缺水分。飦，篆文（食）（干，即“乾”），表示燥热而缺水分的食物。造字本义：名词，干燥的饭食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5. 偃，金文（隐匿处）（日，丽日）（女，侍女），表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。篆文加“人”，强调人的活动。造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匽”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
滕文公做太子的时候，准备出使楚国，经过宋国时去见孟子。孟子给他讲人性本善的道理，说话时一定称颂尧舜。
太子从楚国回来，又去见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的道理只有一个罢了。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，如果截长补短，将近方圆五十里，还是可以治理成一个好国家的。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕目眩，那病是治不好的。’”
滕定公去世。太子对然友说：“从前孟子在宋国曾对我说过一番话，我心里始终没有忘记。现在不幸遇到了父亲去世这样的大事，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友就到邹国去请教孟子。
孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就是应该尽心尽力的事。曾子说：‘父母在世时，依礼侍奉他们；去世后，依礼安葬他们，依礼祭祀他们，这就可以称作孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；尽管如此，我曾听说过。守丧三年，穿粗布缝边的丧服，喝稀粥，从天子到平民百姓，夏、商、周三代都是这样做的。”
然友回去复命，太子便决定实行三年之丧。滕国的宗室父老和百官都不愿意，说：“我们的宗主国鲁国的历代国君都没有实行过，我们自己的历代国君也没有实行过，到了你这一辈却要改变，这是不行的。而且志书上说：‘丧礼和祭礼要遵从祖先的规矩。’”太子说：“我这样做是有根据的。”
太子又对然友说：“我过去没有学习过，喜欢跑马舞剑。现在宗室父老和百官都不满意我，恐怕他们不能尽心办好这件大事，你替我去请教孟子。”
然友又到邹国去请教孟子。孟子说：“是的，这件事不能去要求别人。孔子说：‘国君去世，政务听命于冢宰。太子喝稀粥，面色深黑。走到灵前就哭，百官没有敢不哀伤的，因为太子率先垂范。’上面的人有什么喜好，下面的人一定做得更过分。‘君子的德行像风，百姓的德行像草。风一吹草，草一定会倒下。’这件事全在太子自己。”
然友回去复命。太子说：“是的，这件事确实在于我自己。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布过任何命令和告诫。百官和族人都认为他很懂礼。到了安葬的时候，四面八方的人都来观看，太子面色哀戚，哭声悲切，来吊丧的人都很满意。
4.心得体会
君子求诸己 小人求诸人

申熙宇

第五周第一天 任务
滕文公上
第三节
滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
1.查字
1. 屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“糸”写成。
2. “”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”和“又”写成“勹”和“又”，淡化“人”形。印刷体楷书将正体楷书字形中“一 勹”的字形简写成“了”，导致“人”形完全消失。当“亟”的“极限”本义消失后，篆文再加“木”另造“極”代替。
3. 矛，既是声旁也是形旁，表示尖锋长柄的刺杀武器。茅，金文（艸，草）（矛，尖锋长柄的刺杀武器），表示如针如矛的野草。茅草的叶芽呈细长的圆锥形，像豪刺，如针似矛，故称“茅草”。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，一种叶芽尖长如矛的野草，为多年生禾本植物，可入中药，有清热解毒、通经去湿之功。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4. 立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。戾，金文（立，站着的人）（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文（户，房屋）（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成，将篆文字形中的“犬”写成。
5. 兮，既是声旁也是形旁，表示低吟、叹息。盻，篆文（目，看）（兮，叹息），表示以叹息眼神看人。造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
滕文公询问如何治理国家。
孟子说：“百姓的事情不能拖延。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上搓成绳子；赶紧修缮房屋，又要开始播种百谷。’百姓的普遍规律是：有固定产业的人就有稳定的心思，没有固定产业的人就没有稳定的心思。如果没有稳定的心思，就会放纵作恶、胡作非为，什么事都干得出来。等他们犯了罪，再跟着去处罚他们，这等于是在陷害百姓。哪有仁人做了君主，却可以陷害百姓的呢？所以贤明的君主必定恭敬节俭、礼待臣下，向百姓征税有固定的制度。阳虎说过：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就发不了财。’
“夏朝每家五十亩地，实行贡法；商朝每家七十亩地，实行助法；周朝每家一百亩地，实行彻法。其实税率都是十分之一。彻，就是‘通抽’的意思；助，就是‘借力’的意思。龙子说：‘管理土地的办法，助法最好，贡法最不好。贡法是统计若干年的收成取一个平均数作为常数。丰收年景，粮食多得散落满地，多收一点也不算苛刻，但贡法却只按常数收取；灾荒年景，就算拼命施肥也收不够，贡法却一定要收足常数。做百姓的父母官，却让百姓眼巴巴地望着，辛苦劳动一整年，连养活父母都不够，还得靠借债来补足赋税。这样使老弱幼童流离失所、饿死沟壑，那算什么百姓的父母官呢？’至于世代承袭俸禄的制度，滕国本来就在实行了。《诗经》上说：‘雨水先下到我们的公田，再下到我的私田。’只有助法才有公田。从这点来看，就是周朝实行的也是助法。
“要设立庠、序、学、校来教化百姓。庠，是‘教养’的意思；校，是‘教导’的意思；序，是‘习射’的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠；‘学’则是三代共用的名称。这些都是为了让人明白伦理道德。在上位的人把人伦道理搞明白了，下面的百姓自然就会亲近和睦。如果有圣王兴起，一定会来学习效法，那样就成了圣王的老师。《诗经》上说：‘周虽然是个古老的邦国，但它的天命却是新的。’这是说周文王的。你努力去实行，也来使你的国家焕然一新吧。”
4.心得体会
民重君轻

申熙宇

第二天 第四节（1）
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否。以粟易之。”
1.查字
1.朕，既是声旁也是形旁，表示掌舵划桨。滕，甲金篆隶字形暂缺，金文（朕，掌舵划桨）（水，波浪），表示掌舵划桨，掀起波浪。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵划桨，掀起波浪。隶书将篆文字形中的“朕”写成，将篆文字形中的“水”写成。
2.重，既是声旁也是形旁，表示负载量大。踵，金文（止，即“趾”，代脚）（重，负载量大），表示脚的承重部位。篆文承续金文字形。有的篆文以“足”代“止”。造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“重”写成。
3.广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。隶书承续篆文字形。俗体楷书写成左右结构。
4.“耒”是“耕”的本字。耒，金文（爪，抓持）（像有齿的耙子），表示手扶犁耙子耕地。有的金文省去“爪”。籀文（像多齿的耙子）（木），表示木制的耙子。篆文将籀文字形中的与连写。造字本义：动词，手扶犁耙，翻土耕地。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“耒”的本义消失后，篆文再加“井”（井田）另造代替“耕”。古籍多以“耕”代替“耒”。
5.“饔”是“𩟷”的异体字。雝，既是声旁也是形旁，表示安定而安逸。𩟷，金文（“雝”的简写，即“雍”，安定而安逸）（食，食品），表示安定而安逸的贵族享用的高级食品。篆文将金文字形中的“雝”写成，将金文字形中的“食”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“雝”写成，将篆文字形中的“食”写成。楷书异体字“饔”将“雝”简写成“雍”。造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

有一个奉行神农氏学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门对滕文公说：“我这个从远方来的人，听说您施行仁政，希望得到一处住所，做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的弟子有几十个人，都穿着粗麻布衣服，靠编草鞋、织席子谋生。

陈良的弟子陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政事，您也就是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来学的东西，转而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说：“滕君，确实是个贤明的君主；即便如此，他还没有懂得真正的道理。真正的贤君应该与百姓一起耕作而吃饭，自己做饭，同时治理国家。现在滕国有粮仓、钱库，这是损害百姓来供养自己，怎么能算贤明呢？”

孟子问：“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗？”
陈相说：“是的。”

孟子问：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
陈相说：“不是的。许子穿粗麻布衣服。”

孟子问：“许子戴帽子吗？”
陈相说：“戴帽子。”

孟子问：“戴什么帽子？”
陈相说：“戴生丝做的帽子。”

孟子问：“是自己织的吗？”
陈相说：“不是的。是用粮食换来的。”

孟子问：“许子为什么不自己织呢？”
陈相说：“那样会妨碍耕种。”

孟子问：“许子用锅、瓦罐做饭，用铁器耕地吗？”
陈相说：“是的。”

孟子问：“是自己制造的吗？”
陈相说：“不是的。是用粮食换来的。”

4.心得体会

术业有专攻

申熙宇

第三天 第四节（2）
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
1.查字
1.尚，既是声旁也是形旁，是“敞”的省略，表示敞开。掌，篆文（尚，即“敞”的省略，敞开）（手，五指），表示五指敞开的形状。造字本义：名词，五指张开的扇状手形。隶化后楷书将篆文字形中的“尚”写成，将篆文字形中的“手”写成。捲手为拳；张手为掌。
2.“燓”是“焚”异体字。棥，既是声旁也是形旁，是篆文对甲骨文字形中的“林”和“廾”的误写。燓，甲骨文（艸，野草）（火，燃烧），表示烧毁草野。甲骨文异体字用“艸”（荒地）代替“林”，表示烧荒开地。繁体甲骨文将“火”写成“灷”，明确手持火把、人为烧荒的含义。金文将甲骨文字形中的“火”写成。篆文异体字“燓”误将甲骨文字形中“林”和“廾”误写成“棥”，将甲骨文字形中的“火炬”写成“火”。造字本义：动词，古人为垦地耕作而引火烧毁野草荒林。隶化后楷书承续金文字形。古籍多以“焚”代替“燓”。
3.纍，既是声旁也是形旁，表示叠加、堆积。㶟，篆文（水，河川）（纍，叠加、堆积），表示河床泥沙堆积。造字本义：名词，古代北方地区容易堆积泥沙、抬高河床的河流。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“纍”写成“累”。俗体楷书将“纍”简写成“累”。
4.“畟”是“稷”的异体字。稷，甲骨文（禾，稻谷）（兄，即“祝”的本字，祭祀祝祷），表示为稻谷祭祀祝祷。古人在播种、插秧季节，为谷（穀）神举行祭祀仪式，感恩地神、谷神赐予粮食，祝祷风调雨顺，五谷生长。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“禾”，用“鬼”（佩带面具的巫师）代替甲骨文字形中的“兄”（祝）。籀文“”综合甲骨文字形和金文字形。篆文将籀文字形中的“鬼”写成，并加“夂”（倒写的“止”，后退），表示农夫在水田里双手一边插秧，双脚一边后退。造字本义：动词，祭祀谷神，感恩粮食，祝祷五谷生长。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的“畟”写成。
5.，既是声旁也是形旁，是甲骨文“宁”（即“貯” zhù ，藏宝匣）的变形，表示储藏有价值的物品。賈，篆文（襾，是“宁”的变形，即“貯”）（貝，钱财），表示囤积货物以赢利。造字本义：动词，精明的商人看准并大量囤积市场上行将紧缺走俏的货物，坐等求购，以低价购进、高价卖出的手段获取高额利润。隶化后楷书误将篆文字形中的“襾”写成“西”（即误将“宁”写成“西”），将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

孟子说：“用粮食换取农具和炊具，不算是损害了陶匠和铁匠；陶匠和铁匠也用他们的农具、炊具来换取粮食，难道就算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己去烧陶、冶铁呢？把一切东西都从自己家里拿出来用？为什么要忙忙碌碌地和各种工匠做交易？为什么许子这样不怕麻烦呢？”
陈相回答说：“各种工匠的活儿，本来就不是可以一边耕种一边干的。”

孟子说：“那么治理天下，难道就可以一边耕种一边干吗？有官吏要做的事，有百姓要做的事。况且一个人的身上，需要各行各业的产品才能齐备。如果一定要自己制造每一样东西才使用，这是带着天下人疲于奔命。所以说：有的人动心思，有的人卖力气；动心思的人治理别人，卖力气的人被人治理；被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活，这是天下通行的道理。

“在尧那个时代，天下还不太平，洪水横流，四处泛滥。草木茂盛，禽兽大量繁殖，粮食没有收成，禽兽威胁人类。兽蹄鸟迹形成的道路，在中原大地上交错。尧一个人为此忧虑，选拔出舜来治理天下。舜派益掌管火政，益放火烧了山野沼泽的草木，禽兽四处逃散。大禹疏通了九条大河，治理了济水和漯水，把它们引入大海，开凿了汝水、汉水，疏通了淮水、泗水，把它们引入长江。这之后，中原地区才能耕种收获粮食。在那时候，大禹在外治水八年，三次经过自己的家门都不进去，就算他想种地，能做到吗？

“后稷教百姓种植庄稼，栽培五谷；五谷成熟了，百姓才得以养育。人之所以为人，如果吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，派契担任司徒，用伦理道德来教化百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有区别，长幼之间有次序，朋友之间有信用。放勋（尧）说：‘安抚他们，教导他们，纠正他们，帮助他们，让他们自己有所得，然后再加以仁德的教化。’圣人为百姓操心到这种程度，还有时间耕种吗？

“尧把得不到舜这样的人才作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶这样的人才作为自己的忧虑。至于把自己那一百亩地种不好作为忧虑的人，那是农夫。把财物分给别人叫做恩惠，教导别人向善叫做忠诚，为天下找到贤才叫做仁。所以说，把天下让给别人容易，为天下找到贤才困难。孔子说：‘伟大啊，尧这样的君主！只有天最大，只有尧能效法天，他的恩德浩荡，百姓都不知道怎么称赞他！舜真是个好君主啊！他那样崇高，拥有了天下却不把权力当回事！’尧、舜治理天下，难道不用心思吗？只是心思不花在种地上罢了。

“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷，没听说过被蛮夷改变的。陈良本是楚国出生的人，喜欢周公、孔子的学说，到北方来中原学习。北方的学者，还没有人能超过他的。他真称得上是豪杰之士。你们兄弟跟从他学了几十年，老师一死就背叛了他！当初孔子去世，过了三年，弟子们收拾行装准备回家，临行前去向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得说不出声，然后才回去。子贡又返回去，在墓地旁盖了间房子，独自又守了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉他，硬要曾子同意。曾子说：‘不行。就像用江汉的水洗过，又用秋天的太阳晒过，那样洁白无瑕，没人能比得上。’现在你向那个南蛮鸟舌一样说话的人学习，他否定先王之道，你却背叛了自己的老师去学他，和曾子的做法相差太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞出来搬到高大的树上，没听说过从高大的树飞下来搬进幽暗的山谷的。《鲁颂》说：‘讨伐戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要讨伐他们，你却去学他们，这也算是越变越差了。”

陈相说：“如果实行许子的主张，那么市场上的价格就不会有高低之分，国中没有弄虚作假；即使让五尺高的孩子去市场，也不会有人欺骗他。布匹绸缎，长短相同，价格就相同；麻线丝棉，轻重相同，价格就相同；五谷粮食，数量相同，价格就相同；鞋子，大小相同，价格就相同。”

孟子说：“物品的质地和好坏有差别，这是事物的本来情况。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你硬把它们拉平等同起来，这是在扰乱天下。做工粗糙的鞋子和做工精细的鞋子卖同样的价钱，谁还肯做精细的鞋子呢？依照许子的主张做下去，是让大家互相欺骗，怎么能治理好国家呢？”

4.心得体会

保持独立思考，做好前期调查研究