家宝的的《孟子》作业本

samwjiabao

第六天
第八节
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

第九节
孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶wù è之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼měi焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚 yì而不怨，阨è 穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼xī 裸裎chéng于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」

一、查字
1.浼：污染。“若痛疽之必溃也，所～者多矣”。恳托。央～。
2.阨：戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方
3.袒：旦，既是声旁也是形旁，表示天亮、太阳跃出地平线。袒，篆文（衣，服装）（旦，天亮、太阳跃出地平线），表示让衣服敞开，使遮蔽的身体能看得见。造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。
4.裼：ī脱去上衣，露出身体的一部分。袒～。裼tì婴儿的包被。
5.裎：呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文（衣，袒）（呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


三、翻译：这里孟子列举了几个观点，一种如
第八节  孟子说：“子路，别人指出他的过错他就很高兴。大禹听到有教益的话就向人拜谢。舜帝更是伟大，他总是与别人一起做善事，舍弃自己的不足，学习人家的优点，非常乐于吸取别人的长处来行善。他从种地、做陶器、捕鱼一直到做成为帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，这也就是与别人一起来行善。所以对君子来说，最伟大的就是与别人一起来行善。”
第九节
  孟子说：“伯夷这个人，不是他自己认可的君主就不侍奉，不是他认可的朋友就不交往，不在恶的人的朝廷里做官，不与恶人谈话；如果在恶人的朝廷里做官，和恶人交谈，就好像穿着礼服戴着礼帽坐在污泥和炭灰等污浊的东西上。推想他厌恶恶人的心理，想象他与乡下人站在一起，那人衣冠不整，他就会愤愤然离开，好像自己会被玷污一样。因此，诸侯中虽然有人用动听的言辞请他去做官，他却不接受。不接受的原因，是因为他瞧不起那些人。柳下惠却并不觉得侍奉贪官污吏是耻辱，也不会嫌弃官职太小；他进入朝廷就不隐藏自己的才干，但是一定要按自己的主张行事；就算被冷落遗忘而隐逸也不怨恨，处于困窘之境也不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，哪怕你在我旁边赤身露体，你又怎能玷污我呢？’因此他怡然自得地与他人共处而不失常态，别人拉着他让他留下他也留下。拉着他让他留下他也留下的原因，是因为他瞧不起那些人。”孟子又说：“伯夷这个人狭隘，柳下惠又不够恭敬。狭隘和不恭敬，都是君子不该遵从和仿效的。”

三、正音朗读：已上传微盘

四、阅读心得
这里孟子列举儿了3种人格，如伯夷嫉恶如仇，不与人交；柳下惠和而不流；大舜与人同善，而这里孟子认为伯夷、柳下惠都是不足以取。
在现代社会呢，我认为属于大舜与人同善也当看人而定，现代社会对界限感多十分注重，随意想自以为善可能多会引起别人的不适，但对于认同的人是可以的，包括遇到的孩子、学生。

samwjiabao

2026.5.30第三周第7天
一、原文
公孙丑下

第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」

二、查字并正音
1.環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。篆文将金文字形中的“瞏”写成。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。
2.攻，甲骨文（工，多用的巧具、器械）（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。金文将甲骨文字形中的“工”简化为，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。
3.将篆文字形中的“肉”写成“月”，将篆文字形中的“生”写成。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。
4.畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。
5.固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
6.戰，金文（單，即“彈”的本字，射击工具）（戈，刺杀工具），表示射击、刺杀。篆文承续金文字形。造字本义：动词，远古士兵以弓箭、干戈为武器打斗拼杀。

三、朗读
已上传微盘

四、翻译：




孟子说：有利的时令、气候，比不上优越的地理地势；优越的地理地势，又比不上人心团结一致。

一座方圆三里的内城、七里的外城，敌人四面围攻，却始终无法取胜。既然能四面围攻，必定是占到了天时之便，可依旧没能获胜，这就说明天时比不上地利。

城墙不是不高，护城河不是不深，武器铠甲不是不坚固锋利，粮草也不是不充足，可守军却弃城而逃，这便是地利比不上人心和睦。

所以说：管束百姓，不能依靠国境的边界；巩固国防，不能依仗山川的险要；震慑天下，不能凭借兵器的强悍。
施行仁政、坚守道义的君主，会得到众人相助；背弃道义的君主，支持者就会稀少。

助益少到极点时，连至亲骨肉都会背叛他；助益多到极点时，全天下的人都会归顺他。
凭着天下都归顺的力量，去攻打连亲人都背叛的一方，因此，有德的君子要么不发动战争，一旦开战，就必定取胜。


五、心得：
孟子给出了天时、地利、人和三个维度来去衡量功业成功因素，“得道多助，失道寡助”是最重要的。

samwjiabao

第四周第一天
一、原文
公孙丑下第十一节
孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊於東郭氏，公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？」王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂（yōu），不能造朝。今病小愈，趨（qū）造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝！」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」
曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟（sì）駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈（qǐ）謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒（chǐ）一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊（yī）尹（yǐn），學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況（kuàng）不為管仲者乎？」
二、查字并正音
1.俟：造字本义：动词，远远站立静候。
2.況：造字本义：动词，祭祀祷告，祈求缓解冬季枯水势态。
3.黨：造字本义：动词，不光明，作弊。
4.豈：造字本义：动词，击鼓奏乐，庆祝军队凯旋。
5.醜：造字本义：形容词，滥醉呕吐、一身臭气、面目可憎的样子。

三、朗读
见微盘

四、翻译：

孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：
“我本该来看您，但我得了风寒，不能吹风。明天早晨我要上朝，不知能不能在朝廷上见到您？”
孟子回答：“我也不巧生病了，不能上朝。”

第二天，孟子出门到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“昨天您托病推辞上朝，今天却去吊丧，这样恐怕不妥吧？”
孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧呢？”

齐王派人来探病，还带了医生。孟子的堂弟孟仲子应付说：“昨天大王有命令，他因身体不适不能上朝。今天病稍好，已经赶去朝廷了，我不知道他到了没有。”
孟仲子又派几个人在路上拦住孟子，说：“请一定不要回家，直接去朝廷！”

孟子没办法，只好去景丑家住了一晚。

景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是最重要的人伦。父子讲慈爱，君臣讲恭敬。我只看到大王敬重您，却没看到您敬重大王。”

孟子说：“唉！这是什么话！齐国没人跟大王讲仁义，难道是觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是‘这种君王哪里配谈仁义’—— 这才是最大的不敬。我不是尧舜之道，不敢在大王面前说，所以齐国没人比我更敬重大王。”

景丑说：“不是这个意思。《礼》上说：‘父亲叫你，不等答应就要起身；国君召见，不等车马备好就出发。’您本来要上朝，听到王命反而不去，这好像不合礼法吧？”

孟子说：“哪里是你说的这样？曾子说过：‘晋楚的富贵，我们赶不上。他们靠财富，我靠仁；他们靠爵位，我靠义，我又缺什么呢？’曾子这么说，难道不合义吗？这是另一种道理。

天下有三样公认尊贵：爵位、年龄、德行。朝廷上以爵位为尊，乡里以年长为尊，治国安民以德行最尊。怎么能凭爵位，就轻视年龄和德行呢？

所以，想大有作为的君主，一定有不能随便召唤的臣子。有事商量，就亲自去拜访他。君主尊重德行、乐于道义，不这样就成不了大事。

因此，商汤对伊尹，先向他学习，再拜他为臣，所以不费力就称王；齐桓公对管仲，先向他学习，再拜他为臣，所以不费力就称霸。

现在天下诸侯，土地、德行都差不多，谁也压不过谁。原因只有一个：喜欢用听自己话的人，不喜欢用能教导自己的人。商汤不敢召伊尹，桓公不敢召管仲。连管仲都不能随便召，何况比管仲更高明的人呢？”

五、心得：
坚守道义，比权势更可贵；真正的贤臣是以道义辅助君主，而非表面的顺从。

samwjiabao

第四周第二天（6.1）

一、原文

公孙丑下

第3节：

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆jìn，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

第4节：

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。” 为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。”

第5节：

孟子谓蚳鼃chí wā曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去。

齐人曰：“所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。”

公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

二、查字正音

1、馈kuì：造字本义：动词，奉送美食，敬献享用。白话版《说文解字》：馈，向他人赠送食物。

2、兼：造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。

3、赆jìn：送给远行之人的路费、礼物。

4、伍：造字本义：名词，古代军队编制单位，士兵每五名为一组，叫“伍”。

5、羸léi:造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。

6、刍chú：造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。

三、翻译：

第三节
陈臻问道：“先前在齐国，齐王赠送您百镒上等黄金，您不肯接受；后来在宋国，送您七十镒黄金，您收下了；在薛地，送您五十镒黄金，您也收下了。
如果先前不接受是对的，那后来接受就是错的；如果后来接受是对的，那先前拒绝就是错的。先生您必定占了其中一种情况。”

孟子说：“两种做法都是对的，全都合乎道义。
在宋国时，我准备长途远行。按照礼数，送别远行之人要赠送路费，对方明说‘送您盘缠’，我为何不接受？
在薛地时，我路上有防备不测的想法，对方说‘听说您需要防备，特地送钱给您置办兵器’，我为何不接受？
至于在齐国，对方没有任何正当名目就赠送钱财，这是想用财物收买我。君子岂能被钱财收买呢？”


第四节
孟子来到平陆，对当地大夫孔距心说：“你手下手持兵器的士兵，一天之内多次失职掉队，会不会将他罢免？”
孔距心答：“不等三次，就会处置。”

孟子说：“这么看来，你失职的地方也太多了。灾荒之年，你的百姓里，老弱之人惨死在山沟，青壮年四处逃荒，人数将近上千。”

孔距心辩解：“这不是我一人能改变的。”

孟子说：“假如有人把牛羊托付给你放牧，你就必须为它们找到牧场和草料。要是找不到牧场和草料，是把牛羊还给主人，还是站在一旁看着它们饿死？”

孔距心醒悟：“这确实是我的罪过。”

后来孟子拜见齐王，说：“大王管辖各地城邑的官员，我认识五位。其中能认清自身过错的，只有孔距心一人。” 并把之前的对话讲给齐王听。
齐王听完说道：“这也是我的过错啊。”


第五节
孟子对蚳鼃说：“你辞去灵丘长官的职位，请求担任掌管刑狱的士师，这个选择很合理，因为士师可以直言进谏。如今你任职已经好几个月了，难道还不能进言劝谏吗？”

于是蚳鼃向齐王进谏，意见没有被采纳，他便辞官离开了。

齐国人议论：“孟子为蚳鼃谋划，做得很不错；可他自己如何立身行事，我们就看不懂了。”
公都子把这些话转告给孟子。

孟子说：“我听说：有固定职务的官员，无法履行职责就应当辞官；负有进谏职责的官员，意见不被采纳也应当离去。
我既没有固定官职，也没有进谏的责任，如此一来，我的去留进退，自然就十分从容、游刃有余了。”

四、录音：
已上传微盘

五、心得：
无论是对于是否接受别人的馈赠，还是建议辨认谏官进言，他人的迷惑，孟子都有很充分的理由，关键是其做任何事都光明磊落，不会有例外，不会做亏心社，所以无论何时都能言之灼灼。

samwjiabao

第四周第三天（6.2）

一、原文

第十四节

孟子謂蚔鼃chí wā曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」

蚔鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」

公都子以告。曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」

第十五节

孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩wáng huān為輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。

公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？」

曰：「夫既或治之，予何言哉？」

第十六节         

孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。

充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦dūn jiàng匠事。嚴yán，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。」

曰：「古者棺槨guǒ無度，中古棺七寸，槨稱chèn之。自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔xiào乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。」   

二、查字正音：

1. 職：戠，既是声旁也是形旁，是“識”的本字，表示辨识、标记。職，金文（戠，即“識”的本字，辨识、标记）（“耳”的变形，听力器官），造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。

2. 蓋：盍（盇），金文字形（像护罩）（盒，器皿），表示器皿的护罩。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。

3. 槨:造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。古人称装殓尸体的木函为“棺”，称墓内受多层保护的重棺为“椁”；古代葬制中，天子王侯大夫可享用多重的椁，而平民只能用单独的棺。古籍多以“椁”代替“槨”。

4. 恔:造字本义：形容词，灵敏机智、用心狡黠

5. 敦：造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。                                      

三、翻译：

孟子对蚳鼃说：你辞去灵丘邑长，请求做士师，很有道理，因为这个官职能够向君主进谏。如今上任几个月了，还不能进言吗？
蚳鼃向齐王进谏不被采纳，便辞官离去。齐国人议论：孟子替蚳鼃谋划很妥当，但孟子自己立身行事，我们看不懂。
公都子把闲话转告孟子。孟子说：有实职的官员，不能履行职责就辞官；负有进谏任务的臣子，谏言不被采纳就辞官。我没有官职、没有进谏任务，我的去留进退，自然从容自在。

孟子在齐国做卿，出使滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驩做副使。一路上早晚碰面，往返齐、滕全程，孟子从不和他商议公务。
公孙丑问道：齐国卿位不算低微，齐滕路途也不算近，往返一路不谈公事，为什么？
孟子：公事已经有人独断包办了，我还有什么可说的？

孟子从齐国回鲁安葬母亲，返程在嬴地停留。弟子充虞请教：先前承蒙先生托付我督办棺木，当时行程匆忙，我没敢问。如今冒昧一问：棺木用料似乎太过华美厚重。
孟子说：上古棺椁没有定制，中古规定棺厚七寸，外椁厚度与之相称，上至天子下到百姓通用。不只是为好看，是尽孝子本心。合乎礼制却没钱，不能厚葬；有钱却不合礼法，也不能厚葬。名分财力兼备，古人都用好棺，我为何不行？不让死者皮肉直接沾泥土，孝子才不留遗憾。我听说：有德之人，不会为了省钱，在父母丧事上刻薄俭省。

四、吟诵：
录音已上传微盘

五、心得：
孟子在这里的理由个人觉得确实有些牵强却不愿自认理亏。

samwjiabao

第四天

第十七节

沈同以其私問曰：「燕可伐與？」

孟子曰：「可。子噲kuài不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」

齊人伐燕。或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」

曰：「未也。沈同問『燕可伐與』？吾應之曰『可』，彼然而伐之也。彼如曰『孰可以伐之』？則將應之曰：『為天吏，則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰『人可殺與』？則將應之曰『可』。彼如曰『孰可以殺之』？則將應之曰：『為士師，則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」

第十八节

燕人畔pàn。王曰：「吾甚慚於孟子。」

陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」

王曰：「惡wū！是何言也？」

曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」

見孟子，問曰：「周公何人也？」

曰：「古聖人也。」

曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」

曰：「然。」

曰：「周公知其將畔而使之與？」

曰：「不知也。」

「然則聖人且有過與？」

曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」

第十九节

公孫丑下:

孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」

他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」

時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。

二、查字：

1、 畔pàn：造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。通 “叛”，反叛。齐伐燕后，燕人反抗齐国。

2.、致：造字本义：动词，走到，到达。

3.、就：造字本义：动词，建成超高建筑物。就见：亲自前往拜见。

4.、矜jīn：造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

5.、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

三、翻译：

齐国大夫沈同凭着私人身份来问孟子：“燕国可以讨伐吗？”
孟子说：“可以。燕王哙不该擅自把燕国送给别人，相国子之也不能私自从燕王哙手里接收燕国。打个比方：这里有个做官的人，你很赏识他，不禀告国君，就私自把你的爵位俸禄送给他；那个做官的人，没有君王的诏命，私自收下你的爵禄，这合乎礼法吗？燕国禅让君位的事，和这个有什么区别？”

后来齐国出兵攻打燕国。有人责问孟子：“听说是您劝说齐国讨伐燕国，有这事吗？”
孟子答道：“没有。沈同私下问我‘燕国能不能讨伐’，我只答了‘可以’，他便据此发兵伐燕。倘若他接着问‘谁才有资格讨伐燕国？’，我就会告诉他：只有奉行天道、代天执法的天吏，才可以去讨伐无道。好比有人行凶杀人，旁人问‘这人可以处死吗？’，我会说‘可以’；若再问‘谁有权处死他？’，我便答：只有执掌刑狱的士师才有执法杀人之权。如今齐国和燕国一样都是诸侯，用一个诸侯国去攻打另一个诸侯国，我哪里算得上劝齐伐燕？”
燕国人起兵反叛齐国。齐宣王懊悔说：“我面对孟子，十分惭愧。”
大夫陈贾宽慰：“大王不必忧心。大王自忖，您和周公相比，谁更仁德、聪慧？”
宣王说：“哎呀！这是什么话？我怎能比周公？”
陈贾：“周公派兄长管叔镇守殷商旧地，管叔却凭借殷地叛乱。若是周公早知他会谋反还派他去，便是不仁；若是事前全然不知情，便是不智。连圣人周公都没法兼具全仁全智，何况大王？请让我去拜见孟子，替大王消解尴尬。”

陈贾拜见孟子，问道：“周公是什么样的人？”
孟子：“上古的圣人。”
陈贾：“周公派管叔监管殷地，管叔据地反叛，确有此事吧？”
孟子：“没错。”
陈贾：“周公是预先知道管叔会叛乱，还刻意任用他吗？”
孟子：“周公事先并不知情。”
陈贾：“这么说来，圣人也会犯错？”

孟子答道：“周公是弟弟，管叔是亲兄长，出于骨肉亲情识人失察，犯下过失不是情理之中吗？况且古时的君子，犯错了就及时改正；如今的当权者，犯下过错反倒一意纵容。古时君子的过失，就像日食月食，天下百姓全都看得见；等他改正过失，百姓全都敬仰。现在的君子，不只不肯改错，还要千方百计编造说辞遮掩过错。”
孟子辞去齐国的官职准备回乡。齐宣王亲自登门拜见孟子，说：“从前我想拜见您却无缘相见，后来能和您同朝共事，我十分欣喜。如今您要抛下我回乡，不知往后还有没有机会再见面？”
孟子回答：“我不敢主动奢求再会，内心本就盼望能再见大王。”

过了几日，宣王对时子说：“我打算在国都里给孟子建宅院，拿出万钟粮食供养他的弟子，让朝中大夫、全国百姓都以孟子为榜样。你替我去转告孟子。”
时子托陈子把齐王的想法转达孟子。

孟子听闻后说：“时子哪里明白这件事不合我的本心？假使我贪图富贵，当初辞官时推掉十万俸禄，现在反倒接受万钟供养，这是贪财吗？季孙曾讥讽子叔疑：这人太怪异！自己谋求做官不被重用也就算了，还想方设法钻营，让自家子弟出任公卿。天下人谁不向往富贵？可偏偏有人在求取富贵时，想要垄断仕途、独占权位。

上古设立集市，只是百姓互通有无、以物易物，官府只负责管理秩序罢了。后来出现卑劣之人，专门抢占高地垄断市集，左右张望，把市场利润尽数搜刮到手。世人都鄙视这种垄断牟利的行径，于是开始向这类奸商征税，古代征收商税，便是从垄断市场的小人兴起的。”

四、录音：已上传微盘

五、心得：
不论是人还是国家，都要守位，为官守操守，不义之禄不取、有错当自省改过。

samwjiabao

第四周第五天（6.4）
一、原文
公孙丑下
第11节：
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
第12节：
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！”
高子以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，则王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
二、查字正音
1、隐：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。
2、齐zhāi：齐通斋，造字本义：动词，古代皇帝或王侯举行特别重大的祭祀活动前，要求全国或全城的臣民上下一齐净身、他居、戒欲、素食，向神灵极尽虔敬，以确保祭祀灵验，求得福佑。
3、语yù：造字本义：动词，正式会面并长谈。
4、濡rú：造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。
5、恶wū：怎么、哪里。

三、翻译:

samwjiabao

三、翻译:

第11节译文

孟子离开齐国，留宿在昼邑。有人想要替齐王挽留孟子，坐着劝孟子留下。孟子不答话，靠着几案躺着休憩。

来人心里不快，说道：“我提前斋戒静养、诚心准备了一整夜，才敢前来进言，先生却卧躺不理，从今我不敢再来拜见您了。”

孟子说：“坐下！我明白跟你说。从前鲁缪公如果没有贤人在子思身边周旋照应，就留不住子思；泄柳、申详二人，倘若没人在鲁缪公身旁举荐调和，自身也无法安稳立身。你替我这位老者谋划挽留，思虑却远比不上当年照顾子思的人；是你要与我绝交，还是我要疏远你呢？”

第12节译文

孟子离开齐国，尹士对旁人议论：“看不清齐王成不了商汤、周武王那样的圣君，便是见识昏昧；明知齐王不行，还远道赶来齐国，就是贪图爵禄恩惠。千里跋涉拜见齐王，政见不被重用才离去，却在昼邑留宿三晚才动身，怎么这般拖沓留恋？我实在看不惯这种做法。”

高子把这番话转告孟子。

孟子说：“尹士哪里能明白我的心意？千里来拜见齐王，本是我本心所愿；不被赏识而离去，哪里是我想要的？我是无可奈何。我在昼邑住了三晚才离开，心里还嫌走得太快，盼着齐王或许能幡然改正。齐王如若改过，必定派人追回我。等走出昼邑，仍不见齐王派人来追，我才断然下定决心返乡。即便如此，我哪里是舍弃齐王？齐王资质仍足够推行仁政；倘若任用我，何止齐国百姓安定，全天下百姓都能安居乐业。我天天盼着齐王悔悟！我哪里是小气之人？劝谏君主不被采纳就恼羞成怒，满脸怨气，一走便拼尽全力赶路，当天就歇脚落脚呢？”

尹士听完这番话，愧疚地说：“我尹士真是见识浅薄的小人。”

四、录音:已上传微盘

五、心得:

孟子做事始终有自己的主张和见解。但与上次建议的那个大臣进谏有些不一样

samwjiabao

第四周第六天（6.5）

一、原文

公孙丑下

第13节：

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

第14节：

孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”

曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

二、查字正音

1、豫：造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。 “犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。

2、尤：造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

3、以：造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似

4、祿：造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。

5、变：造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。

6、崇：造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。

三、翻译：

13 节
孟子离开齐国，弟子充虞在路上问道：“先生脸上好像闷闷不乐。从前我听您说过：有德的君子，不埋怨上天，不怪罪旁人。”

孟子说：“那是一个时候，现在又是另一个时候。自古以来，每过五百年必定有圣王兴起，这中间也一定会出现扬名当世、辅佐圣君的贤才。从周朝开国到如今，已经七百多年了。按五百年的定数来看，早就超过时限；对照当下时势，也该出现圣贤了。
上天若是不想让天下安定太平也就罢了；倘若想要天下大治，放眼如今世上，除了我还有谁能担当重任？我心中忧闷，也是情理之中啊。”


14 节
孟子离开齐国，暂住休地。公孙丑发问：“做官却不领取俸禄，是古时候固有的礼法吗？”

孟子答道：“并不是。当初在崇地，我初次拜见齐王，回来之后心里就打定了迟早离去的主意，心意始终不改，所以在齐国做官不肯领取俸禄。后来齐国发生战事、朝廷有军务，我不便随意辞官请求离去。长久滞留在齐国，本来就不是我的心愿。”

四、录音：
已上传微盘

五、心得：
孟子有治世安民的初心，也自认为是天下不二的贤臣，但感觉对比商鞅，后者才更适合年代，事实也证明商鞅才是那个500年一出圣贤。连孟子这样的人一些自我认知也是不对的，或许是被儒家的仁治思想绑架了价值观，却不符合现实。

samwjiabao

第四周第七天（6.6）
一、原文
滕文公上
第1节：
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
第2节：
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
二、查字正音
1、瞷jiàn：造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
2、瞑眩míng xuàn：服药后头晕目眩。要觅于风池。
3、薨hōng：造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。
4、飦zhān：造字本义：名词，干燥的饭食。
5、歠chuò：饮用。
三、翻译
第一节

滕文公还是太子时，要去往楚国，途经宋国拜见孟子。孟子跟他讲人性本善的道理，言谈总以尧舜圣君举例。
太子从楚国返程，再来拜见孟子。孟子说：“太子莫非怀疑我的话？天下的正道本质是一样的。成覸对齐景公说：他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要畏惧他？颜渊说：舜是什么人，我是什么人，立志有所作为的人都能像舜一样。公明仪说：文王是我的师表，周公的话绝不会骗人。
如今滕国截长补短，国土将近方圆五十里，照样能治理成仁善之国。《尚书》有言：吃药如果不头昏发晕，病根就没法痊愈。”
（寓意：行仁政虽要破除旧俗、历经阵痛，却能根治国家弊病）

第二节

滕定公去世，太子对然友说：“从前在宋国孟子开导我，我始终记在心里。如今父王不幸亡故，我想派你去向孟子请教丧礼，再办理丧事。”然友前往邹国请教孟子。

孟子说：“这太好了！父母丧事，本就该竭尽本心守孝。曾子说：父母在世依礼侍奉；过世依礼安葬、祭祀，才算尽孝。诸侯丧礼我虽没专门研习，但听闻：三年守丧，穿粗麻布丧服，每日只喝稀粥，上至天子下到百姓，夏商周三代全都遵行。”

然友回国复命，太子决定实行三年丧制。宗室长辈与文武百官全都反对：我们的宗国鲁国前代君主没实行过，本国先君也没行此礼，到你这里更改祖制万万不可，古书也说丧礼祭祀遵从先祖旧例。
太子为难，对然友说：我从前不爱读书，只爱骑马击剑，如今宗室百官都不满意我的决定，我怕没办法办好丧礼，劳烦你再去问孟子。

然友再访孟子。孟子说：这事只能靠太子以身作则，不能指望旁人。孔子讲：国君去世，新君把政务托付冢宰，自己喝粥守孝、面色黝黑，在丧位痛哭，下属百官没有敢不哀伤的，是君主率先表率。在上位者喜好什么，下面百姓会加倍效仿。君子的德行如同风，百姓德行如同草，风吹草就跟着倒伏。能不能推行丧礼，关键在太子自身。

然友回报太子。太子醒悟：确实决定权在我。
于是太子在守丧草庐住满五个月，期间不曾发布政令、管束臣下。宗室百官都称赞他通晓礼法。等到下葬之日，四方之人前来观礼，太子神情悲戚、痛哭哀恸，前来吊唁的宾客全都由衷信服。

四、录音:
已上传微盘

五、心得:
孟子告诉我们每个人天生具备向善的潜能，不因出身、国土大小受限。身处集体，自身端正，才能带动身边人向善守礼。