李培香的《孟子》作业本

李培香

第二周第六天（5.22）

一、原文
梁惠王下
第二十一节
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」

第二十二节
滕文公問曰：「滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

二、查字正音
1.築：zhù筑，既是声旁也是形旁，表示竹制的打击竹乐器。築，金文（筑，竹制打击竹乐器）（木，棍棒），表示用于打击、舂撞的木棒。篆文承续金文字形。造字本义：名词，捣土筑墙用的杵棒。
2.幣：bì敝，既是声旁也是形旁，表示将布扯碎。幣，篆文（敝，将布扯碎）（巾，小块的丝帛），表示切割好的小块丝帛。在手工纺织的远古时代，精致的丝巾极为珍贵，以致于成为财富的象征。造字本义：名词，古人作为高级礼物的小块精致丝巾。
3.踰：yú“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
4.邠：bīn分，既是声旁也是形旁，表示切割、化整为零，分封。邠，篆文（分，分封）（邑，城邑），表示分封的城邑。造字本义：名词，周武王分封的诸侯国领地。后专指扶风郡的美阳县。
5.效：交，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中“矢”（箭只）的误写。效，甲骨文（矢，借代射箭）（攴，持械攻击），表示士兵在战斗中射箭或持械攻击。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的箭形“矢”写成“交”。造字本义：动词，在战斗中射击拼杀。

三、翻译
第14节：
滕文公问道：“齐国人要在薛地筑城，我非常害怕，怎么办才好？”
孟子答道：“从前周太王住在邠地，狄人侵犯他，他便离开，迁到岐山之下居住。这不是主动选择，而是不得已。如果能推行善政，后代子孙一定有能称王天下的。君子创立基业传给后代，是为了能延续下去。至于能否成功，那是天意。您对齐国能怎么样呢？只能努力推行仁政罢了。”
第15节：
滕文公问道：“滕国是个小国，尽全力去侍奉大国，却还是不能免于祸患。该怎么办才好？”
孟子回答说：“从前周太王住在邠地，狄人来侵犯。太王用毛皮布帛侍奉他们，不能免遭侵犯；用良狗骏马侍奉他们，不能免遭侵犯；用珍珠美玉侍奉他们，还是不能免遭侵犯。于是太王召集当地的父老，告诉他们说：‘狄人想要的，是我们的土地。我听说：君子不会用养人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我要离开这里了。’于是离开邠地，翻过梁山，在岐山脚下建城定居。邠地的百姓说：‘这是仁人啊，不能失去他。’跟随他迁移的人，多得像赶集一样。也有人说：‘土地是祖宗世代相传的基业，不是我个人能随便放弃的，宁可战死也不能离开。’请您在这两种做法中选择吧。”

四、阅读心得
德足，还要在位，为什么说君要行仁政。
有德无位，也是无法施展志向的。

五、朗读
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李培香

老师领读第二周第五、六天：

陈刚 5/22 06:11:05
昨天的三节，孟子先讲，齐宣王趁乱打败了燕国，并且吞并了他之后，各诸侯国谋划着要拯救燕国 ，齐宣王问孟子，要怎么应对这个局面
孟子说，方圆70里的小国家都能够统治天下，你现在都方圆千里了，哪有怕人攻打的
商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘，是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土
天下人都相信他。向东征讨，西边的夷人就埋怨；向南征讨，北边的狄人就埋怨。都说：为什么把我们放在后面？百姓盼望他，就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业，种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：『等待我们的君王，君王来了我们就能复活了。』
如今燕国虐待它的百姓，大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，那怎么可以呢？天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政，这等于在招致各国兴兵。
大王赶快发布命令，放回那些老人和孩子，停止搬运宝器，和燕国百姓商量，为他们选立一位国君然后撤兵，这样还来得及阻止诸侯的进攻。

接下来十九节讲：邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：「我的官员死了三十三人，可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓，又杀不了那么多；要是不杀，他们眼看着长官战死却不去救援，实在太可恨了。该怎么办才好呢？」
站在统治者视角，这的确是个严重问题，心结打不开
冤冤相报才符合心理的逻辑
孟子的观点打破这个格局
只要大王施行仁政，百姓自然就会亲近上位者，愿意为长官效死了。
不必报复，不必教训百姓

孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢
孟子与邹、滕这些小国的关系，其实比我们想的要密切。简单来说，邹国是孟子的故乡，那里有他看着长大的君王；而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”，这里的君主几乎成了他的“信徒”。
孟子是邹国人，这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学，在游历一番后，最终还是回到了这里养老、著书，留下了万古流芳的《孟子》。
孟子在这里看着君王长大，和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近，穆公遇到难题（“邹与鲁哄”）时，才会第一时间去请教他这位“老家人”。
所以，对孟子而言，点拨邹穆公，既是桑梓情怀，更是推行王道思想的职责所在。

第二十节孟子讲滕文公问
滕文公问：「滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢？还是侍奉楚国好呢？」
孟子回答：「这样的谋划，不是我所能做到的。如果非要我说，有一个办法：挖深护城河，加固城墙，和百姓一起守卫它，让百姓愿意拼死也不离去，这样还是可以有所作为的。」
这就像朝鲜
与其向外投靠，不如修明内政、加强国防，赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死，小国也能自保。
这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用

孟子跟滕国又是什么关系？
如果说邹国是孟子的家，那么滕国就是他践行理想的“实验田”。
孟子和滕文公的相遇，更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公，在出使途中听闻孟子在宋国，特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动，之后他受聘来到滕国，并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。
在孟子的指点下，滕国推行仁政。他们大兴教育，连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉，成为战国乱世中一道独特的仁政之光

弱小的滕国夹在齐、楚之间，时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎？事楚乎？”的艰难选择，孟子给出的回答也充满智慧：“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题：靠山山会倒，但民心可依。

孟子与邹、滕的关系，就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡，他是洞察人心、点拨迷津的智者；在滕国，他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义，虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落，却在滕国这个小舞台上，收获了将理念变为现实的宝贵经验。

今天两节都是和滕文公的聊天
第二十一节讲：滕文公问：「齐国人准备在薛地筑城，我非常害怕。该怎么办才好呢？」
薛国是靠近滕国的一个小国，被齐国攻占后，齐国在此筑城，对滕国构成直接军事威胁。
孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里，太王就离开邠地，迁到岐山脚下居住。
太王不是主动放弃土地，而是在无法抵抗的情况下，为了保护百姓而离开。这是“不得已”，不是懦弱。
孟子强调，眼前的成功与否并不完全由人掌控，但行善（行仁政）是为子孙后代打下根基。周太王迁居岐山后，经过几代人的努力，最终由武王成就王业。
面对强敌，滕文公能做的不是直接对抗或投降，而是勉力推行仁政，把该做的事情做好，其余交给天意。这不是消极，而是在有限条件下的积极作为。

战国初期，一度强大的越国向北扩张，其矛头直指泗水流域的众多小国。公元前414年，越王朱勾发兵一举攻灭了滕国。
不过，越国对北方领土的统治并不稳固，很快就无力维持。大概在公元前378年之后，随着越国势力的退缩，滕国得以乘机复国。
复国后的滕国，又在大国的夹缝中艰难存续了几十年。最终，在战国中期的混战中，它再次成为了邻国扩张的牺牲品。
最终结局：公元前286年（周赧王二十九年），在雄心勃勃的宋康王领导下，宋国彻底灭掉了滕国。

关于“齐灭滕”的歧说：后世也有“齐灭滕”的说法。这其实是因为宋康王后来过于骄横，于公元前286年被齐、楚、魏三国联军攻灭，其土地也被三国瓜分。在这场瓜分中，滕国的故地被齐国吞并。因此，“齐灭滕”很可能指的就是齐国最终占领了滕国的土地。
至此，存世约七百年的姬姓滕国，彻底退出了历史舞台。
滕文公曾向孟子请教治国之道，孟子给出了“凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去”的建议。滕国虽最终灭亡，但这个国家及其后裔，也确实用行动呼应了这种不屈的精神：滕国灭亡后，其王室后裔为不忘故国，便以国为姓，改姓为滕氏，将家国情怀融入了血脉与姓氏之中。

第二十二节说：滕文公问：「滕国是个小国。竭尽全力去侍奉大国，还是免不了灾祸。该怎么办才好呢？」
孟子回答说：从前周太王住在邠地，狄人侵犯那里。太王用皮币侍奉他们，免不了灾祸；用犬马侍奉他们，也免不了灾祸；用珠玉侍奉他们，还是免不了灾祸。
于是太王召集族中的老人们，告诉他们说：狄人想要的是我的土地。我听说过：君子不用本来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我准备离开这里。于是离开邠地，翻过梁山，在岐山下筑邑居住。
邠地的百姓说：太王是仁德的人啊，不能失去他。跟随他迁移的人多得像赶集一样。
也有人说：土地是祖先世代守护的，不是自己能决定放弃的。宁可拼死也不离开。
请您在这两种做法中选择一种。

孟子实际上在告诉滕文公：在这样的绝境中，没有完美的解决方案。你能做的，是在“仁”的原则下做出艰难的选择，然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事，听天命。
这两节共同体现了孟子对小国生存之道的思考：
不提供虚假希望：孟子从不承诺“行仁政就一定能保住国家”。他承认有时即使竭尽全力也无法避免灾祸。
强调内在价值：在无法控制结果的情况下，君主唯一能做的是坚持“仁”的原则——要么为了保护百姓而迁徙，要么为了祖宗基业而死守。选择本身比结果更重要。
“强为善而已”：这是孟子对滕文公最后的叮嘱——无论外界如何变化，自己坚持行善、施行仁政，这是永远不会错的选择。


服从时代大主题，新的大时代来了，小国使命也就完成了。阴阳鱼的眼晴

李培香

第二周第七天（5.23）
一、原文
梁惠王下
第23节：
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”
曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

二、查字正音
1.嬖：bì辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。2臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合金文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。
3、輿：yú舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。
4、踰：yú“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
5、槨：guǒ“槨”是“椁”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示护城的墙。椁，金文（木，桩子）（郭，护城的墙），表示用木桩加固城墙。有的金文将城郭形状写成。篆文将金文字形中的城郭形状写成。隶化后楷书将篆文字形中的“郭”写成。楷书异体字用“郭”代替“享”。造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。
6、衾，金文（衣，保暖物）（今，即“吟”的本字，呻吟感叹），表示躲在保暖物内吟叹天气之寒冷。籀文将金文字形中的“衣”写成，将金文字形中的“今”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，大寒冷的夜里所必须的保暖被子。
7、尼：ní“尼”是“伲”的本字；“妮”是“伲”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示走路。尼，甲骨文（人，大人）（人，大人腿边高不及腰的小孩）（亍，即“行”，走路），表示无论大人去哪里，小孩都紧紧跟随。侯马盟书省去甲骨文字形中的“亍”，将甲骨文字形中的两个“人”、写成两个“千”、（迁，不停地走），强调小孩跟大人“随行”的含义。篆文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，将甲骨文字形中的小“人”写成“匕”。造字本义：动词，外出时小孩与大人亲密相随。。

三、翻译
第16节：
鲁平公准备外出，宠臣臧仓请示：“往日您出行，都会告知官吏要去往何处。如今车马已经备好，管事的人还不清楚目的地，斗胆请问您要去哪。”
平公说：“我要去见孟子。”
臧仓说：“您何必屈尊去见一个普通人？您觉得他贤明吗？贤人行事该合乎礼义，可孟子为母亲办丧事，比父亲的丧事还隆重。您还是别去见他了。”
平公说：“好吧。”
乐正子进宫见平公：“您为什么不见孟子？”
平公说：“有人告诉我，孟子办母亲丧事的礼数，胜过父亲的丧事，因此我不去了。”
乐正子问：“您所说的逾越，是指先前以士的规格、三鼎祭礼安葬父亲，后来以大夫规格、五鼎祭礼安葬母亲吗？”
平公说：“不是，是说棺椁寿衣太过奢华。”
乐正子说：“这算不上礼数僭越，只是家境贫富不一样罢了。”
乐正子去见孟子，说：“我跟国君说了，他本打算来见您，却被宠臣臧仓阻止，所以没来成。”
孟子说：“事情要发生，总有一股力量在推动；要阻止，也总有一股力量在阻止。成与不成，并非人力能完全决定。我没有见到鲁侯，是天意。臧仓那小子，又怎能使我见不到鲁侯呢？”

四、阅读心得
做好自己该做的，尽人事，听天命。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

陈刚 5/23 06:52:49
孟子还去鲁国求职过呢，只是不成。今天的故事讲：
鲁平公准备外出。他的宠臣臧仓请示说：以往您外出时，一定会告诉管事的人要去哪里。现在车马已经准备好了，管事的人还不知道您要去哪里，冒昧地请问一下。
鲁平公说：准备去见孟子。
臧仓说：您为什么要自降身份去拜访一个普通人呢？您以为他是贤人吗？礼义应该由贤人做出表率。可是孟子为他母亲办的丧事超过了他为父亲办的丧事。您不要去见他了！
鲁平公说：好吧。

孟子有个叫做乐正子的弟子在鲁国做官，入宫见鲁平公，问：您为什么不去见孟轲了？
鲁平公说：有人告诉我：‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事’，所以我不去见他了。
臧仓说孟子“后丧踰前丧”。孟子幼年丧父，当时家境贫寒，葬礼从简；后来母亲去世时，孟子已成名，家境好转，葬礼较为丰厚。这是贫富不同所致，并非不敬。臧仓利用这一点，成功阻止了鲁平公见孟子。

孟子没有抱怨，也没有责怪臧仓或鲁平公。他认为自己能否被国君任用，取决于更高的“天命”（时运、机遇）。臧仓不过是个偶然因素。
没有臧仓我也减不了鲁侯
行或使之，止或尼之。事情要发生，总有一股力量在推动；要阻止，也总有一股力量在阻止。

天命使然
听天命
听得到天命

李培香

第三周第一天 一、原文
公孙丑上
第一节
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』
曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王，由反手也。」
曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』
今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」

二、查字正音
1.蹴：cù“蹵”是“蹴”的异体字。就，既是声旁也是形旁，表示接近。蹴，篆文（足，脚）（就，接近），表示追赶、接近目标。造字本义：动词，追赶、接近目标物。
2.艴：fú弗，既是声旁也是形旁，表示否定。艴，篆文（弗，否定）（色，借代脸色），表示不悦的脸色。造字本义：形容词，生闷气而脸色不悦的样子。
3.鬲:lì“鬲”是“䰛”的本字。鬲，甲骨文是象形字，字形像三足的盛器。简体甲骨文将三足之形简写成。金文承续简体甲骨文字形。篆文误将金文字形上部表示盛器的“口”分离成“一”和“口”，将金文字形下部表示三足的写成。造字本义：名词，金属或陶制的、类似鼎状的古代炊具，用于烧煮或烹炒的锅，圆口，三足，三足倒椎形而中空。
4.镃:zī〔～基〕古代的锄头。亦作“鎡錤”。
5.功:工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。


三、翻译
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您与子路哪个更有才能？”曾西不安地说：‘子路可是我先辈所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又问：‘那么您与管仲哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿我和管仲来相比呢？管仲得到国君的信赖是那样的专一，主持国政的时间又是那样的长久，可成就的功业却是那样的微不足道，你怎么竟拿我和他来相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬天下。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，简直是易如反掌。”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，都还没有做到统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您把实行王政说得那么容易，难道连周文王都不值得学习了吗？”孟子说：“我们怎么可以与文王相比呢？从商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，时间久了就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王与武丁相隔没有多久，那些勋旧世家、传统习俗、良好作风、善政德教，当时还存留着，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。那时候没有一尺土地不是纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王只能凭借方圆百里的国土起事，所以是非常困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，国土都没有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音，从首都直到四方边境，处处可闻，而齐国就有那么多的民众。国土不需要新开辟，老百姓不需要再增加，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。况且，称王天下的贤君不出现，时间没有比现在更久的了；民众被暴政的摧残迫害，没有比现在更厉害的了。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘德政的推行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。这也只有现在这个时候才能做到。”

四、阅读体会
做事要怎么做才是真正的做好，才是立功立事。
君王的志，要是接天命的志。

五、朗诵
传微盘

李培香

师说孟子换了一个聊天对象，这回不再是王侯，而是他最得意的学生
公孙丑是战国时期齐国人，作为儒家亚圣孟子的得意门生之一，他最主要的身份是孟子的弟子和《孟子》一书的整理者。
公孙丑的提问往往会引出孟子的核心观点。例如，他向孟子请教为政之道的对话，直接引出了传世名言“天时不如地利，地利不如人和”和“得道者多助，失道者寡助”。这些思想精华通过他与老师的对话得以流传，影响深远。
到了宋代，公孙丑的贡献被官方认可。北宋政和五年（公元1115年），宋徽宗将他追封为“寿光伯”，肯定了他在儒家传承中的重要地位
公孙丑问孟子，老师如果在齐国掌权，能有管仲、晏子那样的功业吗？
孟子是不太高兴啊
你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子
孟子说：有人问曾西说：『您和子路谁更贤德？』曾西不安地说：『子路是我的先人（曾子）所敬畏的人。』那人又问：『那么您和管仲谁更贤德？』
曾西很不高兴，说：『你怎么竟拿我和管仲相比？管仲得到国君的信任如此专一，执掌国政如此长久，而建立的功业却那样卑小；你怎么竟拿我和他相比？』」
「管仲这样的人，曾西都不屑于去做，你以为我会愿意做吗？」
曾西是曾子的后人
让他说子路，是一个态度
让他说管仲，是另一个态度，对比鲜明
孟子借人表己，说自己不喜欢管子晏子
公孙丑说：「管仲使他的国君成就霸业，晏子使他的国君显扬于诸侯。管仲、晏子这样的人物还不值得去做吗？」
孟子说：以齐国来统一天下，简直像翻手掌一样容易。
公孙丑说：如果是这样，那弟子的疑惑就更深了。像文王那样的德行，活了百岁才去世，他的德政还没有遍及天下；武王、周公继承了他的事业，然后仁政才大大推行。现在您说行仁政统一天下如此容易，那么文王也不值得效法了吗？
孟子说，文王那个时候商纣王的实力强大啊
文王还是从方圆百里的小国起家，所以困难。
齐国有句俗语：虽有智慧，不如借助形势；虽有农具，不如等待农时。
文王无势可借，无时可用
现在这个时代就容易多了：夏、商、周最兴盛的时候，领土也没有超过方圆千里的，而齐国现在就有了那么大的土地；鸡鸣狗吠的声音彼此相闻，一直传到四方边境，这说明齐国已经有了这么多百姓。
土地不必再开辟了，百姓不必再聚集了，只要施行仁政而统一天下，就没有人能阻挡。
况且，行王道的人不出现，没有比现在这个时期更久的了；百姓被暴政折磨得痛苦不堪，也没有比现在更严重的了。饥饿的人容易满足于任何食物，干渴的人容易满足于任何饮水。
孔子说：德政的传播，比驿站传达命令还要快。
当今这个时候，拥有万辆兵车的大国如果施行仁政，百姓的高兴，就像被倒挂着的人被解救下来一样。所以只用古人一半的努力，却能得到双倍的功绩，只有现在这个时代才能这样。」
仁政无敌，见效最快的时代就在当代
有这么好条件的齐国，在管仲手里没有治理成为夏商周那样的大国，着实是一件遗憾的事。
这段话，讲出了一个国家强大的几个条件
一个是国土面积要足够大
另一个是仁政的以有效实施
第三个是，大乱必有大治

李培香

第三周第二天（5.25）
一、原文
公孙丑上
第2节（1）：
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯；恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’
孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

二、查字正音
1.贲:bēn奔既是声旁也是形旁，表示朝目标快跑。賁，金文（“奔”的变形）（貝，财宝），表示人群疾速奔行，争夺财宝。籀文（是“賁”的变形，用一个“止”代替三个“止”的“奔”，众人奔向财宝）（攴，持械打击），表示人群疾速奔行，奋不顾身争夺财宝，不惜撕打械斗。篆文误将金文字形中的“奔”写成三个“屮”。造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
2.黝:yǒu幼，既是声旁也是形旁，是“怮”的省略，表示为营养不良的瘦弱幼儿担忧。黝，篆文（黑，乌烟色）（幼，即“怮”的省略，为营养不良的瘦弱幼儿担忧），表示怮黑，即瘦弱幼儿营养不良或暴晒过度而脸色发黑发暗，令人担忧。造字本义：形容词，儿童瘦黑得令人担忧。
3.桡:ráo堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示阻碍、中断、扭曲。橈，篆文（木，树）（堯，即“撓”的省略，阻碍、中断、扭曲），表示树木迫于压力而弯曲生长。造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。
4.慊:qiàn“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。
5.闵:mǐn“閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示象形汉字。閔，篆文（門，借代门框）（文，象形汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。
三、翻译
公孙丑问：“老师您要是担任齐国的卿相，能实现自己的抱负，即使成就霸业和王业，也不足为怪。如果这样，您会动心（这里指人遇到困难而内心动荡）吗？”孟子说：“不会，我四十岁后就不动心了。”公孙丑说：“若是这样，先生比孟贲要强多了。”
孟子说：“做到这个并不难，告子不动心比我还要早。”
公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”
孟子说：“有，北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺破而不退缩，眼睛被刺不转睛，若是有一根毫毛被别人伤害，也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样。他既不愿受普通平民的侮辱，也不愿受大国君主的侮辱；把刺杀大国君主看作如同刺杀普通平民一样；他不尊敬诸侯，受到辱骂必然要骂回去。孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人一样，如果估量敌方的强弱而后前进，思虑胜败后才交锋，就是害怕敌方的三军。我怎么能因为必胜才战斗？我只是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，我也不知道谁更好些，但孟施舍的方法较为简约。从前曾子告诉子襄说‘你崇尚勇敢吗？我曾经听我的老师孔子谈论过关于大勇的论述：反躬自问而觉理亏，哪怕对方是平民，也不能去恐吓；反躬自问而觉理直，即使面对千军万马，我也毫不退缩，勇往直前。’孟施舍保持无所畏惧的勇气，这又不如曾子所守的原则来得简约。”
公孙丑说：“请问先生的不动心与告子的不动心，可以说给我听听吗？”
孟子说：“告子说：‘不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思；不理解对方的心思，就无法理解对方的意气。’不理解对方的心思，就无法理解对方的意气，是可以的；不懂得对方的语言，就无法理解对方的心思，就不可以了。人的意志，乃是人的意气的主帅，人的意气，是充满人体内的巨大的精神力量。意志确立了方向，意气就会跟随。所以说：‘保持自己的意志，不要糟蹋自己的意气。’”
公孙丑又问：“您既然说：‘志到哪里，气也随之到哪里。’又说：‘保持自己的意志，不要滥用自己的意气。’这是为什么呢？”
孟子说：“意志专一则会使意气转移，意气专一又会使意志摇摆，现在看那些倒行逆施、趋炎附势的人，正是因为意气用事影响了他们的心志。”
公孙丑又问：“请问先生擅长什么呢？”
孟子说：“我善于分析了解别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“我想再请问一下什么叫做浩然之气？”
孟子说：“这很难说清楚，它作为一种气，是最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。行为中有不满足于心的，就会泄气。所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。千万不要像宋国人那样，宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告诉家里人说：‘今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助长的人太少了。以为没有什么益处而放弃的人，就是不锄草松土的懒汉；帮助禾苗快速成长的人，就是拔苗助长的人；他们这样做，不但没有什么好处，反而会伤害事情的发展。”。

四、阅读心得
人要有浩然正气。要有大勇：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。做任何事情先问问自己的心。

五、朗读
已上传微盘。

李培香

第三周第三天（5.26）
一、原文
公孙丑上
第2节（2）：
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能也。” 然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

二、查字正音
1.诐：bì皮，既是声旁也是形旁，表示有韧性、耐刺激。詖，篆文（言，说话）（皮），表示说话俏皮。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。
2.垤：垤dié蚂蚁做窝时堆在洞口的土。 例如 蚁～。小土丘。 例如 丘～。
3.潦：尞，既是声旁也是形旁，是“燎”的本字，表示森林大火。潦，甲骨文（水，降雨）（尞，森林大火），表示大雨倾盆而降，有如遍地大火，呼呼作响。篆文将甲骨文字形中的写成；将甲骨文燃烧的“木”写成，将甲骨文字形中的“火”写成。造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。
4.辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
5.闵：mǐn閔”是“憫”的本字。文，既是声旁也是形旁，表示象形汉字。閔，篆文（門，借代门框）（文，象形汉字），表示将有字的条幅贴在门上。造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。
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三、翻译
公孙丑问：怎样算是辨析言辞？
孟子说：偏颇之言，能知晓它的偏执之处；浮夸之语，能看清它的沉溺所在；异端邪说，能分辨它背离正道之处；躲闪推诿的话语，能洞悉它理屈词穷的根源。这些错误想法从心中萌生，会妨害政务；体现在政令举措上，便会败坏各项事务。即便圣人再度出世，也会认同我这番见解。
“宰我、子贡擅长言谈辩说，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述道德品行。孔子兼具这两方面长处，他却说：“我对于外交言辞，并不擅长。” 那么孔子算得上圣人了吗？”
孟子说：哎，这是什么话！从前子贡询问孔子：“先生称得上圣人了吧？” 孔子答道：“圣人的境界我还达不到，我只是学习从不满足，教导他人不知疲倦罢了。” 子贡说：学习不满足，是智慧；教导不倦怠，是仁德。兼具仁德与智慧，先生已然是圣人了。圣人之名孔子尚且不肯自居，怎能随意称他为圣人呢？
我曾听闻，子夏、子游、子张各自具备圣人部分德行；冉牛、闵子、颜渊大体具备圣人德行，只是气魄规模略逊。请问孟子更认同哪一类？
孟子说：暂且放下这个话题不谈。
又问：伯夷、伊尹品行如何？
孟子答道：处世之道各不相同。不合心意的君主不去辅佐，不义的百姓不去役使；天下安定就出世从政，世道混乱就隐退避世，这是伯夷。任何君主都可辅佐，任何百姓都可治理；治乱之时都愿出仕担当，这是伊尹。该做官便做官，该隐退便隐退，该久留便久留，该速离便速离，这是孔子。三人都是古代圣人，我尚且没能做到他们的行事，内心所愿，便是效仿孔子。
问：伯夷、伊尹和孔子，德行地位能等同吗？
孟子答：不能。自有人类以来，没有谁能比得上孔子。
又问：那三人可有相同之处？
答：有。若坐拥百里国土执掌政权，都能使诸侯朝拜、统有天下；若是做一件不义之事、杀害无辜之人来夺取天下，三人都绝不会应允，这是他们的共同点。
询问三者差异所在。
孟子说：宰我、子贡、有若，见识足以评判圣人，不会私心偏爱、刻意吹捧。宰我说：依我看待先生，德行远超尧舜。子贡说：看见一国礼制，便能知晓政事得失；听闻乐曲音律，便能体察君主德行。纵使历经百代之后，评判历代君王，也无人能背离孔子之道。自有人类以来，没有比得上先生的人。
有若说：何止普通人与圣人有差距。麒麟相较于野兽，凤凰相较于飞鸟，高山相较于小土堆，江海相较于浅水塘，同属品类却高下分明。圣人和普通人也是同类，却能超脱凡俗、卓尔不凡。自古以来，德行境界没有能胜过孔子的。

四、阅读心得践行中庸之道，却不以圣人自居。至诚至圣。
想起中庸中的：唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

第三周第四天（5.27）
一、原文
公孙丑上
第3节：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
第4节：
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
第5节：
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

二、查字正音
1、赡shàn：造字本义：照顾老人，承担老人的钱财费用。
2.迨：dài台，既是声旁也是形旁，是“殆”的省略，表示大概、差不多。迨，甲金篆隶字形暂缺，楷书（辶，即“辵”，行进、到达）（台，即“殆”的省略，大概、差不多），表示差不多到达。推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。
3.缪：móu翏，既是声旁也是形旁，表示古代族长在头上插饰羽毛。繆，诅楚文字形（糸，绸）（翏，族长在头上插饰羽毛），表示在头部系绸。篆文承续诅楚文字形。造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。
4.敖：“敖”是“遨”、“傲”和“嗷”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境、国界）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。
5.廛：chán广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。
6.吏：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”由动词“出使”引申出名词“史官”、又由“史官”引申出“地方行政管理官员”之后，同源的篆文“吏”将金文字形中的“中”简写成，以“吏”的字形区别于“史”，专指地方听差的基层行政人员。造字本义：名词，古代地方听差的基层官员的总称。

三、翻译
第3节：
孟子说：“依靠武力、假借仁义的名义来称霸，称霸一定得是大国；依靠德行、推行仁政来统一天下，实行王道不必是大国。商汤凭七十里土地，周文王凭百里土地就统一天下了。靠武力使人服从，人家不是真心服从，只是力量不足罢了；靠道德使人服从，人家心里高兴，真心服从，就像七十多位弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有谁不想归服。’说的就是这个意思。”
第4节：
孟子说：“实行仁政就会荣耀，不行仁政就会受屈辱。现在人们厌恶屈辱，却又自处于不仁之地，这好比厌恶潮湿，却又住在低洼之处一样。如果真厌恶屈辱，不如重视德行礼敬士人，让贤德的人在位，能干的人任职。国家无内忧外患，趁这时修明政教与刑法，即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》说：‘趁着天还没阴雨，剥取桑树根皮，修补好门窗。从今下面的人，谁敢欺侮我？’孔子说：‘作这首诗的人，大概懂得治国之道吧！能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他？’
如今国家太平无事，却趁这时追求享乐、怠惰傲慢，这是自找灾祸。祸福没有不是自己招来的。《诗经》说：‘永远配合天命，自己努力求得多福。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，就无法逃脱了。’说的就是这个道理。”
第5节：
孟子说：“尊重贤人、任用能人，让杰出者在位，天下士人都会高兴，愿意在这朝廷任职；市场只提供货栈而不征税，依法管理而不苛索，天下商人都会高兴，愿意把货物存放在这里；关卡只稽查而不征税，天下旅客都会高兴，愿意从这里经过；对农民，只助耕公田而不向私田征税，天下农民都会高兴，愿意在这里耕种；居民不收额外的地税徭役税，天下百姓都会高兴，愿意来此定居。真能做到这五点，邻国百姓就会像仰望父母一样敬重他。率领子弟去攻打如同父母的人，自古以来没有成功的。这样就会天下无敌。天下无敌的，是奉天意治天下的‘天吏’。做到这样还不能统一天下，是从来没有的事。”

四、阅读心得
1、要以德服人。2、人要修自己的心，做一个仁者。不要自作孽，自作孽不可活。


五、朗读
已上传微盘。

李培香

老师领读：
第三节讲王霸的不同：王者以德服人，心服；霸者，以力服人，人不服，心不服身也不服只是没办法而已
第四节讲自作孽
自作孽指的是什么呢？恶辱而居不仁
不喜欢被辱没，却总是喜欢不仁不义
这是常见病，在一对因果要素中，两头都要对自己有利的，不愿意承受或者付出代价
其实也不是代价，但就是代价
天下万类，本来祸福自求
但大家总是觉得有个人可以为自己兜底，可以找他无偿所取个什么
结果抛弃了两端
抛弃了执端取用
三头都取都用
仁与荣，需要有个输出做前提
人的抉择、仁、荣
三者都想取——输出要省最好是免，仁要取自己利益最大化不仁，荣也要取自己利益最大化
这就是自作孽了
孽，旁出不正，非正妻所生
自作孽就是多吃多占了
天作孽，犹可违；自作孽，不可活
老天爷给你造个孽种，还可以活得下去，老天爷要拨付口粮
自己给自己造孽，没得口粮要挨饿
不作孽就要行仁了——上通神下接物叫做仁，以这个姿态去追起自己的目标叫作。如果通神的时候想把神搬回来装到自己身上，这叫自作孽，接物的时候想把物搬回来装到自己身上，这也叫自作孽，如果两头都想搬回来还想不用再作，这是不可活的自作孽
怎么行仁？
第五节讲：1、要有善政，治理身家国事的都是贤能之人，如此贤能之人会越来越聚集
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣
2、内部信息能量和物质交流通畅，每个局部都喜欢呆在这个系统，而百业兴旺
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；
3、深入到现场的政刑节点，不盘剥和阻碍行动，外来游人就多
关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣
4、原住民基本支撑的基本盘单元，只是接受支持，不被削弱侵犯，愿意来支撑版系统的后备力量就会充足不绝
耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；
5、不因为居住在这里就要承担负担，这个地方的天和空气是免费的的
这样这块天下就不缺人
天地人具足，三才不缺，天时地利人和
如此风水宝地，人人向往，都巴不得搬家到这里来
把你这里视为父母之地
谁会允许你去杀父弑母呢
如此你就无敌天下而成为天吏官
天官不王，不成为天下的治理者成功的治理者，从来没有过的事儿
成就王道之徒：行仁政——人心所向——天下无敌——成天官——王道成