莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第三周第七天（5.30）

一、原文

公孙丑下

第1节：

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

二、查字正音

1、郭guō：造字本义：名词，城邑外围护墙上的守备塔楼。

2、委wěi：造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。这里作动词：舍弃，推卸。

3、界：造字本义：名词，两个诸侯国之间的分隔线。名词：不同范围、领域之间的分隔线。

4、谿xī：造字本义：名词，山间石壁或沙床上“嘻嘻哗哗”流淌的水流。

5、畔pàn：造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。

三、翻译

第1节：

孟子说：“天时不如地利重要，地利不如人和重要。一座内城方圆三里、外城七里的小城，敌人四面围攻却不能取胜。既然能四面围攻，必定占了天时；但还是攻不下来，这说明天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不充足；结果却弃城而逃，这说明地利不如人和。所以说：管束百姓不靠国界，巩固国防不靠山川险阻，威慑天下不靠武力强大。行仁政、合乎道义的人，帮助他的人就多；不行仁政、违背道义的人，帮助他的人就少。少助到极点，连至亲都会背叛他；多助到极点，全天下都会归顺他。用全天下归顺的力量，去攻打连亲人都背叛的孤立者；所以君子要么不战，一战就必胜。”

四、阅读心得

天时不如地利，地利不如人和；得道多助，失道寡助。人可以克服一切困难，想起长征，想起抗日战争，那个时候在那么艰苦的条件下，仍然可以打胜仗，就是得道——得民心。

五、朗读

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莫雪萍

第四周（2026.5.31~6.6）任务：

第四周第一天（5.31）

一、原文

公孙丑下

第2节：

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否；非此之谓也。礼曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

二、查字正音

1、如：造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。白话版《说文解字》：如，依从顺随。

2造：造字本义：动词，大船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行平安。

3、要yāo：造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。动词，拦阻、拦截。

4、齿：造字本义：名词，门牙。年龄、辈分。

5、丑：造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。

三、翻译

公孙丑下

第2节：

孟子准备去朝见齐王，齐王派人来说：“我本应去拜访你，但我感冒了，不能吹风。明天早晨我将上朝，不知您是否能到朝上同我见面呢？”

孟子答道：“不巧我也病了，不能到朝上去。”

第二天，孟子去东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“昨天您称病拒绝了齐王，今天却去吊丧，恐怕不妥吧？”

孟子说：“昨天生病，今天痊愈，为何不能去吊丧？”

齐王派人来探病，还带了医生。孟仲子（孟子堂弟）回答说：“昨天齐王有命令，但先生生病了，不能到朝。今天稍好，已赶去朝廷了，不知能否到。”

孟仲子又派人在路上拦住孟子：“千万别回家，务必去朝廷！”

孟子不得已，只好住到景丑家。

景丑说：“在家有父子，在外有君臣，这是人间根本伦理。父子以慈爱为主，君臣以恭敬为主。我只见齐王尊敬你，却未见你尊敬齐王。”

孟子说：“哎！这是什么话！齐国人没人向齐王进言仁义，难道是认为仁义不好吗？他们心里想：‘这君王哪值得谈仁义？’这才是最大的不敬。我非尧舜之道不敢向齐王陈述，所以齐国人中没人比我更尊敬齐王。”

景丑说：“不，我说的不是这个。《礼》说：‘父亲召唤，应 “唯” 而起；君主召见，不等车马备好就出发。’你本要朝见，听到王命反而不去，似乎不合礼制吧？”

孟子说：“是这样吗？曾子说：‘晋楚的财富，我们比不上；但他们有财富，我有仁；他们有爵位，我有义，我有何不足？’这话难道没道理？天下公认尊贵的有三样：爵位、年龄、道德。朝廷重爵位，乡里重年龄，治国重道德。怎能凭爵位轻视我的年龄与道德？所以大有作为的君主，必有‘不召之臣’；有事咨询，就亲自去拜访。若不尊德乐道，就成不了大事。因此商汤对伊尹，先学习再以他为臣，不费力而王天下；齐桓公对管仲，先学习再以他为臣，不费力而称霸。如今各国土地、德行相当，谁也超不过谁，只因君主喜欢用听从自己的人，而非能教导自己的人。商汤、齐桓公不敢召见伊尹、管仲。管仲尚且不可召见，何况不屑做管仲的我呢？”

四、阅读心得

古代先王（比如商汤、齐桓公）尊师重德，所以能称王天下。孟子更看重的是尊德乐道，所以孟子对于齐王召而不见不是无礼，反而是心中有敬爱，尊德乐道，希望齐王能知晓这个道理，早日强立于国家之林。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第二天（6.1）

一、原文

公孙丑下

第3节：

陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

第4节：

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。” 为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。”

第5节：

孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去。

齐人曰：“所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。”

公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

二、查字正音

1、馈kuì：造字本义：动词，奉送美食，敬献享用。白话版《说文解字》：馈，向他人赠送食物。

2、兼：造字本义：动词，一手同时抓握两株稻禾。

3、赆jìn：送给远行之人的路费、礼物。

4、伍：造字本义：名词，古代军队编制单位，士兵每五名为一组，叫“伍”。

5、羸léi:造字本义：形容词，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。

6、刍chú：造字本义：动词，采集嫩草饲养牲口。

三、翻译

第3节：

陈臻问道：“先前在齐国，齐王送您上等金一百镒，您不接受；后来在宋国，宋君送七十镒，您接受了；在薛地，薛君送五十镒，您也接受了。如果先前不接受是对的，那现在接受就是错的；如果现在接受是对的，那先前不接受就是错的。老师您必定占其中一种情况吧？”

孟子说：“都是对的，都合乎道义。在宋国时，我将要远行，对远行的人一定要送盘缠，宋君说‘送点路费’，我为什么不接受？在薛地时，我有戒备之心，薛君说‘听说您需要戒备，送点钱买兵器’，我为什么不接受？至于在齐国，就没有合理理由了。没有理由却送钱给我，这是用财物收买我。哪有君子可以被钱财收买的呢？”

第4节：

孟子到了平陆，对当地大夫孔距心说：“您的士兵，如果一天三次失职，您会开除他吗？”

孔距心说：“不等三次，我就开除了。”

孟子说：“那么您自己失职的地方也很多了。荒年歉收，您的百姓，年老体弱的饿死在山沟里，年轻力壮的逃散到四方的，将近千人了。”

孔距心说：“这不是我孔距心能解决的。”

孟子说：“假如有人接受了别人的牛羊替他放牧，就一定要为牛羊找到牧场和草料。找不到牧场和草料，是把牛羊还给主人呢？还是站在一旁看着它们饿死呢？”

孔距心说：“这是我的罪过。”

后来某天，孟子拜见齐王说：“大王治理城邑的长官，我认识五位。知道自己罪过的，只有孔距心一人。” 于是把平陆之事复述一遍。

齐王说：“这是我的罪过啊。”

第5节：

孟子对蚳鼃说：“您辞去灵丘长官而请求做士师，似乎有道理，因为士师可以向君主进谏。现在已经过了几个月了，还不能进谏吗？”

蚳鼃向齐王进谏，齐王不采纳，蚳鼃便辞职离开了齐国。

齐国人议论说：“孟子为蚳鼃考虑得很好，但他为自己考虑得怎样，我们就不知道了。”

公都子把这些话告诉孟子。

孟子说：“我听说过：有官职的人，不能履行职责就该辞职；有进谏责任的人，建议不被采纳就该辞职。我没有官职，也没有进谏的责任，那么我的进退去留，难道不是宽绰自由、有很大回旋余地吗？”

四、阅读心得

1、在其位，谋其职。个人、家庭、国家均如此。

2、老师说到的不在意别人具体怎么做的，而是在意他怎么作出决定的。这个有点直接神入对方的感觉，老师说的更直接：关系到你是死人还是活人。感觉自己很多时候都是死人，真的蛮惊人的。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第三天（6.2）

一、原文

公孙丑下

第5节：

孟子谓蚳鼃曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”

蚳鼃谏于王而不用，致为臣而去。

齐人曰：“所以为蚳鼃，则善矣；所以自为，则吾不知也。”

公都子以告。

曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

第6节：

孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？”

曰：“夫既或治之，予何言哉？”

第7节：

孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”

曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之也，君子不以天下俭其亲。”

二、查字正音

1、裕yù：造字本义：形容词，衣食丰足，物用有余。

2、盖gě：齐国邑名。

3、王驩huān：齐王宠臣，盖邑大夫。

4、椁guǒ：造字本义：动词，将粗大木桩深夯地下，以加固城墙。古人称装殓尸体的木函为“棺”，称墓内受多层保护的重棺为“椁”；古代葬制中，天子王侯大夫可享用多重的椁，而平民只能用单独的棺。古籍多以“椁”代替“槨”。

5、恔xiào：造字本义：形容词，灵敏机智、用心狡黠。心安、快慰。

三、翻译

第5节：

孟子对蚳鼃说：“您辞去灵丘长官而请求做士师，似乎有道理，因为士师可以向君主进谏。现在已经过了几个月了，还不能进谏吗？”

蚳鼃向齐王进谏，齐王不采纳，蚳鼃便辞职离开了齐国。

齐国人议论说：“孟子为蚳鼃考虑得很好，但他为自己考虑得怎样，我们就不知道了。”

公都子把这些话告诉孟子。

孟子说：“我听说过：有官职的人，不能履行职责就该辞职；有进谏责任的人，建议不被采纳就该辞职。我没有官职，也没有进谏的责任，那么我的进退去留，难道不是宽绰自由、有很大回旋余地吗？”

第6节：

孟子在齐国做卿，出使滕国吊丧，齐王派盖邑大夫王驩做副使。王驩早晚都来拜见孟子，往返于齐、滕之间，孟子却从未和他商量过出使事务。

公孙丑问道：“齐国卿的地位不算低；齐、滕之间路程也不算近。往返一路却不曾和他商议公务，这是为什么呢？”

孟子说：“他已经自行把事情办妥了，我还有什么可说的呢？”

第7节：

孟子从齐国回鲁国安葬母亲，返回齐国时，停在嬴地。弟子充虞请教：“前些日子承蒙老师不嫌弃我，让我总管棺椁制作，当时事情紧急，我不敢请教。现在想私下请问：棺木似乎太华美了吧？”

孟子说：“上古棺椁没有定制；中古规定棺厚七寸，椁厚度与棺相称。从天子到百姓，这样做不只是为了美观，而是尽孝子之心。条件不允许、财力不够，自然不能称心；条件允许、财力充足，古人都用好棺椁，我为何偏偏不用？何况为了逝者，不让泥土接触肌肤，难道不心安吗？我听说：君子不因天下节俭之故而在父母身上节俭。”

四、阅读心得

1、职的名实要相符，提醒自己做父母做儿女也要名实相符。

2、道不同不相为谋。

3、何为孝道？尽心尽礼，礼乐相合。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第四天（6.3）

一、原文

公孙丑下

第8节：

沈同以其私问曰：“燕可伐与？”

孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”

齐人伐燕。

或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”

曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

第9节：

燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”

陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”

王曰：“恶！是何言也！”

曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

见孟子，问曰：“周公何人也？”

曰：“古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

曰：“然。”

曰：“周公知其将畔而使之与？”

曰：“不知也。”

“然则圣人且有过与？”

曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

第10节：

孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”

对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之！”

时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：“然；夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

二、查字正音

1、 畔pàn：造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。通 “叛”，反叛。齐伐燕后，燕人反抗齐国。

2.、致：造字本义：动词，走到，到达。

3.、就：造字本义：动词，建成超高建筑物。就见：亲自前往拜见。

4.、矜jīn：造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

5.、盍hé：造字本义：动词，将盛器的盖子合上。

三、翻译

第8节：

沈同以个人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”

孟子说：“可以。燕王子哙不该把燕国随便交给别人，相国子之也不该从子哙手中接受燕国。好比这里有个士人，你喜欢他，不禀告君主就私下把你的俸禄爵位给他；而这个士人，也没有君主的任命就私下从你这里接受俸禄爵位，这样可以吗？燕国的事和这有什么区别呢？”

齐国人随后讨伐燕国。

有人问孟子：“是你劝齐国讨伐燕国的，有这回事吗？”

孟子说：“没有。沈同私下问我‘燕国可以讨伐吗’，我回答说‘可以’，他们就真去讨伐了。如果他问‘谁可以讨伐燕国’，我就会回答‘只有奉行天命的天吏才可以讨伐’。好比现在有个杀人犯，有人问‘这人可以杀吗’，我会说‘可以’；如果问‘谁可以杀他’，我就会说‘只有司法官才可以杀’。如今齐国和燕国一样无道，以暴伐暴，我怎么会劝他们呢？”

第9节：

燕国人反叛齐国。齐王说：“我很愧对孟子。”

陈贾说：“大王不必担心。您自认为和周公相比，谁更仁德、更聪慧？”

齐王说：“哎！这是什么话！”

陈贾说：“周公派管叔监管殷商遗民，管叔却凭借殷地反叛。如果周公明知他会反叛还派他去，是不仁；如果不知道他会反叛而派他去，是不智。仁德与聪慧，周公尚且未能完全做到，何况大王您呢？请让我去见孟子，为您辩解。”

陈贾见到孟子，问道：“周公是什么人？”

孟子说：“古代的圣人。”

陈贾说：“他派管叔监管殷地，管叔却凭借殷地反叛，有这事吗？”

孟子说：“有。”

陈贾说：“周公是明知他会反叛还派他去的吗？”

孟子说：“不知道。”

陈贾说：“既然这样，那么圣人也会有过错吗？”

孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，周公的过错，不也是情理之中吗？况且古代的君子，有了过错就改正；现在的君子，有了过错却顺着它不改。古代君子的过错，就像日食月食，百姓都看得见；等到他改正了，百姓都敬仰他。现在的君子，不但顺着过错不改，还要为过错找借口、百般辩解。”

第10节：

孟子辞去齐国卿位准备回乡。齐王亲自前去见孟子，说：“之前想见您却没能见到，后来能和您同朝共事，我很高兴；现在您又要抛下我回去，不知今后还能再见到您吗？”

孟子答道：“我只是不敢主动请求罢了，这本是我所希望的。”

后来某天，齐王对时子说：“我想在临淄城中给孟子建住宅，用万钟俸禄供养他和弟子，让各位大夫与百姓都有效法的榜样。你何不替我去说说！”

时子便通过陈臻把这话转告孟子。

孟子说：“是啊；时子怎么知道这事不可行呢？如果我贪图富贵，当初就不会辞去十万钟的俸禄，反而接受这万钟的赏赐，这是贪图富贵吗？季孙说过：‘子叔疑真奇怪！自己想执政，不被任用也就罢了，还要让子弟做卿。人谁不想富贵？但他却在富贵中搞垄断、独占利益。’古代的市场，是以物易物，由官府管理罢了。有个贪利的小人，一定要找个高地登上去，左右张望，企图独占市场利益。人们都认为他卑贱，所以向他征税。征收商业税，就是从这个小人开始的。”

四、阅读心得

1、在细微处见真知，孟子真是犀利呀，“可否伐” 与 “谁可伐”是两个不同的问题，只有有道之君才有资格伐无道，孟子主张仁政，替天行道。

2、圣人亦有过，贵在能改；小人文过饰非，终难掩过。

3、物以类聚人以群分，道合则留，不合则去。君子坦荡荡小人长戚戚。

五、朗读

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莫雪萍

第四周第五天（6.4）

一、原文

公孙丑下

第11节：

孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。

客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”

曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”

第12节：

孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦！”

高子以告。

曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，则王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”

尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

二、查字正音

1、隐：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

2、齐zhāi：齐通斋，造字本义：动词，古代皇帝或王侯举行特别重大的祭祀活动前，要求全国或全城的臣民上下一齐净身、他居、戒欲、素食，向神灵极尽虔敬，以确保祭祀灵验，求得福佑。

3、语yù：造字本义：动词，正式会面并长谈。

4、濡rú：造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。

5、恶wū：怎么、哪里。

三、翻译

第11节：

孟子离开齐国，留宿在昼邑。有人想要替齐王挽留孟子，端正坐着进言。孟子不答话，靠着几案闭目休憩。

来客很不高兴：“我提前斋戒一日，才郑重前来请教，先生却卧坐不理，从今不敢再来拜见。”

孟子说：“坐下！我跟你说明白。从前鲁穆公，倘若没有贤臣常在身边周旋礼遇，就留不住子思；泄柳、申详如果没有朝臣在穆公身边举荐维护，自身也难以立足。你替我这位长者谋划，思路却远比不上侍奉子思的人；是你主动疏远我，还是我主动回绝你？”

第12节：

孟子离开齐国，尹士对旁人非议：“看不出齐王成不了商汤、周武王那样的明君，便是见识浅陋；明明知道齐王不行还千里来齐，就是为求取利禄恩惠。千里投奔齐王，政见不合要离去，却在昼地留宿三晚才动身，为何如此恋栈拖延？我很看不惯这种做法。” 弟子高子把这话转告孟子。

孟子说：“尹士哪里懂得我的心意？千里来齐国，本是我一心行道的愿望；不被任用而离去，哪里是我所愿？实属无可奈何。我在昼地住三晚才动身，内心尚且觉得走得太快，满心盼望齐王能够悔悟改过；齐王倘若改正，定然派人追回我。等离开昼地仍不见齐王派人来追，我才坦然下定决心回乡。即便决意回乡，我哪里是舍弃齐王？齐王仍有条件施行善政；若肯采纳我的仁政主张，不单齐国百姓安稳，全天下百姓都能安居乐业。我日日盼着齐王醒悟！我哪里是浅陋小人？劝谏不被接纳就满脸怒气，离开时急匆匆狂奔整日才歇息？”

尹士听完这番话，惭愧地说：“我实在是见识狭隘的小人。”

四、阅读心得

勿以小人之心度君子之腹。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第四周第六天（6.5）

一、原文

公孙丑下

第13节：

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

第14节：

孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”

曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”

二、查字正音

1、豫：造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。 “犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。

2、尤：造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。“尤”是抓持过多食物；“奇”是中原人所罕见的胡人骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”是不正常的婴儿。

3、由：造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。介词：从，自，归，属。

4、祿：造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。

5、变：造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。

三、翻译

第13节：

孟子离开齐国，弟子充虞在路上问道：“先生面带闷闷不乐的神色。从前我听先生说过：‘有德君子，不埋怨上天，不责怪他人。’”

孟子说：“那时是那时，如今是如今，境遇不一样。自古以来，每过五百年必定会有圣王出世，这期间也一定会出现辅佐圣王、名显天下的贤臣。从周朝开国到现在，已经七百多年了；按五百年的周期算，早已超过时限；从时势大势来看，正是该出圣贤的时候。上天若是不想让天下安定太平也就罢了；倘若想要天下太平，放眼如今世间，除了我还有谁能担当？我又怎么会烦闷不快呢？”

第14节：

孟子离开齐国，落脚在休地。弟子公孙丑问道：“出来做官却不领取俸禄，这是古代固有的礼法吗？”

孟子答道：“并不是古礼。当初我在崇地拜见齐王，见过之后心中就打定了离去的主意；我不愿更改这个本心，所以始终不肯接受齐国俸禄。后来齐国接连遇上战事，国家多事，我不便贸然辞官。长久滞留齐国，本来就不是我的心愿。”

四、阅读心得

孟子把自身的使命和天下命运连在一起，没有明君能够与其一起平治天下，那份深深的悲凉与孤独让人动容。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第四周第七天（6.6）

一、原文

滕文公上

第1节：

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

第2节：

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”

然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”

然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

二、查字正音

1、瞷jiàn：造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。

2、瞑眩míng xuàn：服药后头晕目眩。要觅于风池。

3、瘳chōu：病痊愈。

4、薨hōng：造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。

5、飦zhān：造字本义：名词，干燥的饭食。

6、歠chuò：饮用。

三、翻译

第1节：

滕文公做太子时，要出使楚国，途经宋国拜见孟子。孟子向他宣讲性善学说，言谈处处称颂尧、舜圣道。

太子从楚国返程，再度拜见孟子。孟子说：“世子是怀疑我的话吗？天下治国修身的根本大道是统一的。成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我何必畏惧他？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？立志有所作为的人都能像舜一样。’公明仪说：‘文王是我的师表，周公的话不会骗人。’如今滕国土地折算下来方圆近五十里，照样能治理成仁善之国。《尚书》说：吃药不头晕发昏，病根就无法根除。”

第2节：

滕定公去世，太子对他的老师然友说：“过去在宋国的时候，孟子曾与我交谈，在心里一直没有忘记。现在不幸父亲去世，我想请你去向孟子请教，然后再置办丧事。”

然友去往邹国请教孟子。

孟子说：“这很好啊！父母丧礼，本就当竭尽心力。曾子说：父母健在的时候，依礼去侍奉；父母去世也要依礼安葬，依礼祭祀，这样才可以称得上是尽孝。诸侯礼制我虽没专门研习，但听闻：三年守孝、粗麻丧服、蔬粥素食，从天子到百姓，夏商周三代全都遵行。”

然友回国复命，太子定下三年的丧期。但是滕国宗室老臣、百官全都反对：“同宗鲁国历代君主都不实行三年之丧，我国先王也不曾施行，到你这里更改祖制不妥；古书说丧礼遵从先祖旧例。”

太子对然友说：“我从前贪玩习武，不懂学问礼数，如今百官宗室都不认同我，我怕办不好丧礼，麻烦你再去问孟子。”

然友又到邹国请教孟子。

孟子答：“这件事只能靠世子以身作则，没法强求旁人。孔子说：君主过世，政务交由太宰处理，君主喝粥守孝、面色黝黑，临丧痛哭，臣下没有不哀伤的。在上位者喜好什么，下面百姓会加倍效仿。君子德行如风，百姓德行如草，风吹草必然倒伏。能不能推行，关键在世子自身。”

然友回来复命。

太子说：“是的，这事情确实取决于我。”

于是，太子在丧庐守孝五个月，期间不曾发布政令。宗室百官慢慢认可，称赞他通晓礼法。下葬之日，四方宾客前来观礼，太子神情悲戚、痛哭哀恸，前来吊唁之人无不心悦诚服。

四、阅读心得

1、人性本善，小国亦可效法尧舜行仁政。

老师说到的古人“见贤思齐”的三个锦囊：

勇气——消除面对圣贤和理想时的恐惧与畏难情绪。

有为——不必总是仰望他人的高度，而是要看到自己脚下的路。圣贤能做到的，我努力也能做到。

笃信——不要再犹豫了，照着做就行。

这三个锦囊让滕文公把自己的国家治理成为善国，同样也能鼓舞到现代的我们，干吧，照着古人说的做就行。

2、以礼立身，上行下效。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第五周（2026.6.7~6.13）任务：

第五周第一天（6.7）

一、原文

滕文公上

第3节：

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？

夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

二、查字正音

1、绹táo：：绳索。

2、贡：造字本义：名词，敬献皇宫的稀世大贝壳。夏朝按“五十亩”为单位，以多年平均产量定额征收实物税（“校数岁之中以为常”），属‌定额实物税‌，不问丰歉。

3、助：造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。商朝与井田制结合，农民耕种“私田”同时共耕“公田”（七十亩为一单位），‌公田产出全归国家‌，属‌劳役地租‌（“助”即“借民力助耕公田”）。

4、彻：造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。周朝按“百亩”为单位，‌不分公私田，按实际收成抽取十分之一实物税‌（“彻”意为通彻、抽成），较贡、助更接近按产征税。‌‌

5、盻xì：造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。

6、褊biǎn：造字本义：名词，偏向一侧的半边衣服。文言版《説文解字》：褊，衣小也。从衣，扁聲。

三、翻译

滕文公上

第3节：

滕文公向孟子请教治国方略。

孟子说：“百姓的生计事务一刻不能耽搁。《诗经》讲：白天出门割茅草，夜里搓捻绳索；抓紧修缮房屋，开春就要播种五谷。百姓的常理：拥有固定田产，才有向善安分的本心；没有固定产业，便没有稳固善心。一旦没有善心，就会放纵妄为、触犯法令，什么坏事都做得出来。等到百姓犯罪之后再去动用刑罚，这是设网陷害百姓。哪里有仁君在位，却去残害百姓的？所以贤明君主必须恭敬节俭、礼遇臣下，向百姓征收赋税严守法度。阳虎曾说：一心敛财便难存仁爱，坚守仁爱便难聚财富。

夏朝每家授田五十亩，行贡税法；商朝每家七十亩，行助税法；周朝每家百亩，行彻税法，三种税制实质都是十抽一。彻是公私田通计计税，助是借民力耕种公田。龙子说：田税制度没有比助法更好的，没有比贡法更不合理的。贡法核定数年平均收成定为固定税额：丰年粮食遍地，明明可以多收却定额少征；荒年收成抵不上耕种成本，却依旧足额收税。身为百姓父母官，让百姓终年劳苦、满面愁苦，连父母都无力奉养，还要借高利贷补齐赋税，致使老弱饿死在山沟，这哪里配做百姓的父母？

贵族世袭俸禄的制度，滕国本来就已经实行。《诗经》云：雨水滋润公田，再流到私田。只有助税法才有公田，由此可见周代也是实行助法。

还要兴办庠、序、学、校来教化民众：庠侧重赡养教化，校侧重课业教导，序侧重礼乐射艺；夏朝称校、殷商称序、周代称庠，‘学’是三代统一设立的国学，目的都是阐明人伦纲常。上位之人通晓伦理，下层百姓自然彼此亲睦。日后若有圣王兴起，必会前来效法取鉴，这便是做圣王的老师。《诗经》说：周虽是古老邦国，天命却焕然一新。这是称颂周文王。您用心践行仁政，也让滕国焕然一新！”

滕文公派大夫毕战专程请教井田制度。

孟子说：“您的国君准备推行仁政，选派你来问计，你一定要勤勉尽力。施行仁政，必须从厘清田地疆界入手。疆界划分错乱，井田面积就不均，官吏俸禄粮米便不公平，因此暴虐君主、贪官污吏总要胡乱打乱田界。田界端正之后，分配田地、制定俸禄的事轻而易举就能敲定。

滕国国土虽狭小，但国中既有做官的士绅，也有务农的百姓。没有官吏就无人治理农夫，没有农夫就无人供养官吏。我提议：郊野田地实行九一助税法，都城土地按什一税法让百姓自行完税。卿大夫以下官员，配给祭祀用圭田五十亩，家中额外成丁再分田二十五亩。百姓丧葬、迁居不离本土，同一块井田的人家，出门结伴、平日守望互助，生病彼此照料，百姓自然和睦亲近。方圆一里划为一处井田，共九百亩，正中百亩为公田，八家各分私田百亩；先合力耕种完公田，再打理自家私田，以此区分官吏与农夫。以上只是井田大略细则，完善微调，就靠滕君与你了。”

四、阅读心得

孟子推行的仁政，在这里具体化了，以民生为根基，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

怎么实现？制度先行：先定田界、规范赋税、保障生计，然后推行教化。

五、朗读

已上传微盘。

莫雪萍

第五周第二天（6.8）

一、原文

滕文公上

第4节（1）：

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否。以粟易之。”

二、查字正音

1、踵zhǒng：造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。

2、廛chán：造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。

3、氓méng：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。

4、褐：造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。

5、屦jù: 造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。

6、饔yōng：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。古籍多以“饔”代替“𩟷”。古籍常“饔饩”并用，表示盛情接待的礼品或赠品，“饔”指接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点；“饩”指容易充饥的肉食或糕点。

7、爨cuàn：造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。

三、翻译

第4节（1）：

有研究神农氏学说的叫许行的人，从楚国来到滕国，登门拜见滕文公，说：“我这远方之人，听说您施行仁政，希望能得到一处住所，做您的百姓。”

滕文公给了他住处。他的门徒有几十人，都穿粗麻短衣，靠编麻鞋、织草席为生。

楚儒陈良的弟子陈相，和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您施行圣人之政，您也就是圣人了，我们愿意成为您的子民。”

陈相见到许行，非常高兴，完全抛弃原来的儒学，改学农家学说。

陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕国国君确实是贤君，但还没懂得治国大道。真正的贤者，应该和百姓一起耕种养活自己，自己做饭、自理膳食并治理国家。如今滕国有粮仓财库，这是剥削百姓来供养自己，怎能算贤明呢？”

孟子问：“许子一定自己种粮食才吃饭吗？”

陈相答：“是的。”

“许子一定自己织布才穿衣吗？”

“不是。许子穿粗麻布衣。”

“许子戴帽子吗？”

“戴。”

“戴什么帽子？”

“白绢帽子。”

“自己织的吗？”

“不是，用粮食换的。”

“许子为什么不自己织？”

“耽误耕种。”

“许子用铁锅瓦罐做饭、用铁器耕田吗？”

“是的。”

“自己做的吗？”

“不是，用粮食换的。”

四、阅读心得

1、今天老师说到“孟子希望滕文公把滕国治理得焕然一新，等待未来的圣王来学习”，孟子不仅是在帮一个小国生存，更是在为后世立一个典范。这一点在读第3节的时候没有想到这层深意，德足以怀远，孟子真的很令人敬佩。

2、陈相把贤明与否归咎于是否和农民一起耕种养活自己，感觉把知识学狭窄了，德者，得也，使万物各得其所欲。每个人的分工不同，大家各司其职、各安其分，这才是真正的和谐统一。

五、朗读

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