桃子的精读《孟子》作业本

桃子

桃子

原文：梁惠王下
8
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
9
孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
10
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

一、查字
1、贼：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。
2、夫，甲骨文是指事字，字形在“大”（成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。
3、“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。
4、举：“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。古籍多以“舉”代替“擧”。
5、殃：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。


二、正音及全文朗读：已发微盘


三、翻译：

8
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

齐宣王问孟子：“上汤流放夏桀，武王讨伐商纣王，有没有这回事呢？”
孟子回答说：“根据文献记载是有的。”
宣王问：“做臣子的杀掉他们的国君，可以吗？”
孟子说：“破坏仁的叫做'贼'，破坏义的叫做'残'，既残又贼的人叫做独夫。我只听说过杀了一独夫纣，没有听说过臣子杀了国君的事。”

9
孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

孟子拜见齐宣王，说：“建造一所大宫殿，就必须要让主管的官员去寻找大木头。当差的得到大木头大王就很高兴，认为他能胜任其职责。工匠把木头砍小了，大王就会很生气，认为他不称职。有人从小就学习，长大之后想实现他的抱负，大王说：'暂且放下你所学的，听从我的'，怎么样？加入现在有一块未经雕琢的璞玉，虽然价值一万镒，也一定要让玉人来雕琢加工。至于统治国家，大王却说'暂且放下你所学的，听从我的'，那么这跟教玉人怎么雕琢玉石有什么区别呢？”

10
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

齐人攻打燕国，大获全胜。宣王问道：“有人劝我说不要吞并它，有人劝我吞并它。以万乘之国去攻打万乘之国，五十天就攻克了，仅靠人力是办不到的。不吞并它上天一定会降下灾祸，吞并它怎么样？”孟子回答说：“如果吞并它燕国的老百姓高兴，就吞并它。古人有这么做过的，那就是武王。吞并它燕国的老百姓不高兴，就不要吞并它。古人有这么做过的，就是周文王。以万乘之国去讨伐万乘之国，百姓用筐装着饭食，用壶装满美酒，来迎接齐军。这难道还有别的原因？不过是想避开水深火热的苦难罢了。如果水更深，火更热，也只好再避开。”


四、阅读心得：

师说：“君就是君，君是保民的领导者，不做保民的事又在君位上的，根本就不是君。忠就是忠，所谓愚忠根本不是忠。”
师说：“修房子要相信匠人，琢玉要相信玉人，治国要相信贤臣。所谓贤臣，就是能够知晓并熟练运用所学领域规律的人，相信匠人贤臣，就是服从规律。”
师说：“天意应该落实为百姓长远根本利益。”

读了今天的文章，和老师的讲解，更加确信，其实，学习儒家，就是来学做人的。人就是人，非人不是人，也没有比较人，没有半人。

桃子

原文：
梁惠王下
11
　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
　　孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
12
　　邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
13
　　滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

一、查字
1、救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。
2、畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
3、悦：“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。
4、徯：“蹊”是“徯”的异体字。奚，既是声旁也是形旁，是“謑”的省略，表示嘲笑、戏弄。徯，篆文（彳，是“行”的省略，行进、走路）（奚，是“謑”的省略，嘲笑、戏弄），表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义：动词，为出其不意戏弄他人，而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
       百度百科：该字在古籍中多指等待，如《尚书·仲虺之诰》“徯予后”即期盼君主到来；亦可引申为狭小路径，如《礼记·月令》“塞徯径”指堵塞小道。
5、宗：宗，简体甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“示”写成。古籍常“祖宗”并称，泛指有血缘关系的先人，“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人，中华始祖只存在于历史文化记忆之中；“宗”指同祖后代的分支，同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。
6、庙：朝，既是声旁也是形旁，表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。廟，金文（广，开放性空间）（朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。篆文将金文字形中的的“早”写成；误将金文字形中的“川”写成“舟”。造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。
7、哄：共，既是声旁也是形旁，表示一起进行。哄，甲金篆字形暂缺，隶书（口，发声）（共，一起进行），表示一起发声。推测造字本义：动词，众人一起发出声音，制造喧闹。


二、正音及全文朗读：已发微盘

三、翻译：

11
　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
　　孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

       孟子回答说：“臣听说以自己七十里的地盘管理着天下的人，是汤。从没听过有一千里地还畏惧别人的。书上说：'商汤第一次征伐，从葛国开始。'天下人都信任他。向东边征伐时，西夷就抱怨；向南面征伐时，北狄就抱怨。说：‘为什么要后来我们这里？’百姓盼望他啊，就像大旱时盼望天上起云朵和彩虹一样。做买卖的人继续做买卖，耕田的人继续耕田。把他们的国军诛杀了而告知百姓，就像及时雨降临了一样，百姓大悦。书说：‘等待我的君主到来，到来了我们就复活了。’而今燕国虐待他的百姓，大王您去攻打他。百姓以为自己将被拯救于水火之中，所以用筐装着食物，用壶装着美酒，来欢迎大王的军队。如果杀了他们的父兄，拘囚他们的子弟，毁坏他们的宗祠和庙堂，搬走他们的国之重器，这怎么行呢？天下人本来就畏惧齐国的强大。现在又扩张土地且不行仁政，是挑动了天下的战事。大王您赶快发出命令，放回他们的老人和孩子，停止搬运他们的国家重器，同燕国的百姓商量，立一位国君然后撤并，那么还可以阻止诸侯的进攻。”

12
　　邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
       孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

       孟子回答说：“饥荒年岁，您的百姓中年老体弱的辗转死于沟壑，年轻力壮的四处逃散的，有几千人啊；而国君您的粮仓充实，府库钱财足够，官吏却不告知您百姓的苦难，这是在上位的人怠慢和残害下位的人。曾子说：'谨记啊谨记啊！你怎么对待别人，别人也会怎么对待你。'现在百姓就是用原来官吏对待他们的方式来对待官吏。国君您不要怪罪他们啦。国君您行仁政，就会让百姓亲近长官、甘愿为长官而死啊。”

13
　　滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

四、阅读心得：

1、武力再强大，如果不把百姓的福祉放在心上，也是要被推翻的。

2、做长官的人心系百姓，百姓也心系长官，这是一个整体。这才是一个正的国度。

3、小国，势单力薄，不要把主要精力放在依附哪个大国上，还是要自立根生，哪怕再小的国，国君也要在君位，带领百姓发展自己的实力。

桃子

原文：
14
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠（bīn），狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”


15
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

一、查字：
1、创：倉，既是声旁也是形旁，表示粮库。創，篆文（倉，粮库）（刀，斧），表示有想象力的木匠用刀斧巧妙建造圆柱形的粮仓。造字本义：动词，木匠用刀具砍、凿木料，巧建圆形粮仓。
2、业：業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。籀文省去金文的“大”，将写成，误将“大”写成“火”。篆文则误将籀文中的“火”写成“木”。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。
3、垂：垂，甲骨文、像枝条坠向地面。有的甲骨文像树枝的末端挂着果子。篆文淡化了枝条形象，将甲骨文的树枝写成，同时将甲骨文字形中果实形象写成“土”（“土”的甲骨文为），强调枝条坠向地面。造字本义：动词，树枝因硕果累累而坠向地面。


4、统：充，既是声旁也是形旁，表示满、全部。統，篆文（糸，系、绑）（充，满，全），表示全部绑住。造字本义：动词，将全部丝线系在一起。
5、继：繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。   
6、币：敝，既是声旁也是形旁，表示将布扯碎。幣，篆文（敝，将布扯碎）（巾，小块的丝帛），表示切割好的小块丝帛。在手工纺织的远古时代，精致的丝巾极为珍贵，以致于成为财富的象征。造字本义：名词，古人作为高级礼物的小块精致丝巾。隶化后楷书将篆文字形中的“敝”写成，将篆文字形中的“巾”写成。《汉字简化方案》另造指事字“币”：用“巾”字上的一撇指事符号代替正体楷书字形中的“敝”，表示特殊的丝帛。在现代印刷字库的字形中，“帀”（zā）与“幣”的简化字“币”（bì）在字形上极为相似，但含义毫无关联：“帀”（zā）在“巾”字的上端加水平的一横，表示将帅用作帽饰或杖饰的虎豹尾巴；“币”（bì）在“巾”字的上端加斜线的一撇，表示作为高级赠品的小块精致绣帛。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：

14
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠（bīn），狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

滕文公问道：“齐国人将要修筑薛城，我非常恐惧。怎么办才好呢？”
孟子回答说：“从前太王住在邠地，狄人侵犯他，他就离开邠地，道岐山之下居住。这不是选择而取那个地方，是不得已啊。如果行善，后世的子孙一定有称王的。君子创立基业和传下法统，为的是让后代可以继承。至于成功与否，就是天意。您能对齐国怎么样呢？只是努力做对罢了。”

15
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

滕文公问道：“滕国，是个小国啊。我竭尽全力来事奉大国，也不能免于灾祸。要怎么办才好呢？”
孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人来犯。用皮货和丝帛事奉他们，不能免灾；用狗和马事奉他们，不能免灾；用宝石美玉事奉他们，不能免灾。于是就召集他的老人告诉他们说：'狄人想要的，是我的土地。我听说：君子不能用养活人的东西区害人。你们何必担心没有君主呢？我将要离开了。'于是离开邠地，翻过梁山，在岐山下筑城居住。邠地的人说：'这是仁人啊，我们不能失去他。'于是跟从他的人像赶集一样。也有人说：'这是我们世代守护的土地，不是自己这副身体能做主的，宁愿死也不离开。'请您在这两种方式中选一种吧。”


四、阅读心得
1、功成不必在我，只需要做正确的事而已。
2、小国也有小国的生存之道，不要想着竭尽全力讨好大国、事奉敌人，而是要想着把自己民众的福祉放在心里，勿以善小而不为。

桃子

原文：
      16
　　鲁平公将出。嬖（bì）人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”
　　曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
　　乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
　　曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”
　　曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
　　曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

一、查字：
1、嬖：辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。
2、司：“司”与“后”同源，后分化。司，甲骨文（卜，权杖）（口，问审），表示问审判案。金文承续甲骨文字形。篆文继承金文字形。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。隶化后楷书继承篆文字形。有的金文加“爪”（即手）、（打结的乱丝）、（十，“又”的变形，表示用手抓），用双手解开乱丝，比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后，篆文将“司”反写成“后”，表示母系时代掌握第一权力的女王。
3、轻：巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）（巠，即“徑”的省略，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。
4、礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。5
5：尼：“尼”是“伲”的本字；“妮”是“伲”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示走路。尼，甲骨文（人，大人）（人，大人腿边高不及腰的小孩）（亍，即“行”，走路），表示无论大人去哪里，小孩都紧紧跟随。侯马盟书省去甲骨文字形中的“亍”，将甲骨文字形中的两个“人”、写成两个“千”、（迁，不停地走），强调小孩跟大人“随行”的含义。篆文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，将甲骨文字形中的小“人”写成“匕”。造字本义：动词，外出时小孩与大人亲密相随。
6、沮：且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”的省略，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。隶书将篆文字形中的写成。山遮为“阻”；水隔为“沮”。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：
      鲁平公将要出门。他宠幸的小臣臧仓请示说：“以前您出门，一定要命令管事的人知道您去的地方。今天车马已经准备好了，管事的人还不知道要去哪里。冒昧来请示。”平公说：“我要去见孟子。”
      臧仓说：“为什么呢？您之所以降低身份去见一个平民，是认为他贤德吗？贤德的人应该在礼仪上做出表率。可是孟子办理母亲的丧事却超越了他以前办理的父亲的丧事。您别去见他了！”平公说：“好吧。”
      乐正子入宫见平公，问：“您为什么不见梦珂呢？”平公说：“有人告诉我，孟子办理母亲的丧事超过了他以前办理父亲的丧事，所以我没去见他。”
      乐正子说：“您所说的'超过'是什么意思呢？是前面用士的丧礼，后面用大夫的丧礼；前面用三只鼎，后面用五只鼎吗？”平公说：“不是的。是说棺椁和衣衾的精美程度不同。”
      乐正子说：“这不是'超过'，这是因为孟子前后的贫富程度不同啊。”乐正子见了孟子，说：“我告诉我们的国君，国君本来是要来见你的。但是有一个宠臣臧仓组织了国君，国君因此没有来成。”
      孟子说：“事情要发生，有力量促使它；事情要停止，有力量阻止它。发生和停止，不是人力能左右的。我见不到鲁侯，是天意。那个姓臧的小子哪里能使我见不到鲁侯呢？”


四、阅读心得
      偶然的背后，都有其必然性。孟子丧父时大约三四岁，家境贫寒。后来孟子成名，家境好转，所以母亲的丧礼比较丰厚。这个道理鲁平公怎么会不明白？在即将出门时一个宠臣就说了这么一个故事，鲁平公就决定不去了。要么是他这个人轻信宠臣，不调查事实，要么这个人对于礼的本质理解得很不够，只知道形式上的一些事。如果孟子见到了鲁平公，后面施行仁政也难以成功。