李培香《中庸》作业本

李培香

第一周第六天
一、原文 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
二、查字正音
1、强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
2、抑，印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
3、宽，寬，金文（“寒”的省略，铺展保暖的草褥准备睡觉）（見，睁眼看、醒着），表示准备睡而未睡。籀文误将金文字形中草褥“茻”和“見”所构成的写成不知所云的字形，导致表示草褥的“茻”形消失、表示醒而未睡的“見”形消失，导致本义线索消失。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。
4、柔，篆文（矛，带锋头的木枪）（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5、”是“報”的本字。，甲骨文（人，嫌犯）（又，抓、押送），表示带押嫌犯。金文、篆文加“幸”，强调“報”的刑事特征。造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。
6、衽，篆文（衣，服装）（壬，即“妊”的省略，怀孕），表示孕妇服。造字本义：名词，孕妇穿的宽松透气衣服。隶化后楷书将篆文字形中的“衣”写成，将篆文字形中的“壬”写成。
7、革，金文（是“克”的变形，除灭）（两个“爪”，双手），表示手持工具剥去野兽的兽皮。有的金文将“克”与双手形状连写。籀文突出双手形状。篆文误将金文字形的双手形状连写成“口”。造字本义：动词，持刀剔除兽皮的兽毛。
8、矯，篆文（矢，借代箭竿）（喬，是“撟”的省略，强力打击并控制），表示强力控制箭竿。造字本义：动词，对弯曲的箭竿强力正形，即将弯曲的箭竿与平直物体捆绑，强制弯曲的箭竿趋同变直。
9、倚，篆文（人，身体）（奇，非同寻常、特别），表示身体姿势特别。造字本义：动词，身体姿势不同一般，似立百立、似坐非坐、似躺非躺，臀部和背部顶在支撑物上，以求暂时放松某一条腿或身体某个疲劳的器官。
三、翻译
子路问孔子什么是强？孔子说：你问的是南方的强还是北方的强？还是自己如何能强？宽厚柔和的对待别人，别人无道自己也不会去带押，这是南方之强，君子就有这样的品质。把金革当睡觉时的衣服，死都不会离开，这是北方的强，刚强的人拥有这样的品质。所以君子和而不随波逐流，这才是真的强，中立而不偏不倚，这才是真的强，国家有道时，不变正直，这才是真的强，国家无道时，坚守志向，至死不变，这才是真的强！

四、朗读
已上传微盘

五、心得体会
像君子一样做个真正的强者。君子和而不流，中立而不倚，不管外部变化如何，都能做到潜居抱道以待其时。

李培香

第一周第七天

一、原文
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

二、查字正音
1.素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。
2.行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
3.述：“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文（辵，行进）（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。
4.废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
5.遁：盾，既是声旁也是形旁，表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁，篆文（辵，行进）（盾，护甲），表示在盾甲保护中行进。造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。6、悔，篆文（心，懊恼、怨恨）（每，即“晦”的省略，昏暗无光），表示内心晦暗阴郁，懊恼怨恨。造字本义：动词，对自我过错懊恼抱恨，心情阴郁。

三、翻译
孔子说：在深山中自给自足行为让人惊异，后世会有人描述这个行进路径，但我不会这样去做。君子尊敬自然之道，依道而行，干了一半就不干了，但我不能让自己这样做。君子在喜怒哀乐未发的中上做功，世人看不到也不会对自己心有影响，只有圣者能做到。

四、朗读
已上传微盘


五、心得
不在意别人的看法，志坚意实。

李培香

第二周第一天
一、原文君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
二、查字正音
1、費，金文（刜，砍断捆绑绳索）（貝，钱币），表示切断贝壳串绳，即解开成串成贯的钱币，即化整为零，花钱购物。篆文将金文字形中的“刜”省略成“弗”，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。
2、犹、猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。
3、憾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，恨）（感），表示感受恨意。推测造字本义：动词，感受到失望而有所遗恨。
4、語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。
5、戾，金文（立，站着的人）（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文（户，房屋）（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。
6、渊、将金文字形中的“𣶒”写成。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。
7、破，篆文（岩石）（皮，剥皮），表示将大的石块切开。造字本义：动词，将开采的石块切开，加工成有用石材。
8、載，金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。
三、翻译
君子之道是把钱拆开了购物，在深山中自给自足。心被外物遮挡的夫妻，也知道一些易于理解的知识，精微深刻的事理，虽然是圣人也有所不知。普通的夫妇，也能做成一些事，但要做到尽善尽美，虽然是圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人像喝醉的动物一样心有怨恨。君子所说的天下大事，天下没有人能承载。君子所说的小事，也没有人拆解开，加工成为日常所用。诗经上说：鹰飞像恶狗向人攻击一样攻击天，鱼跳跃在深渊中，说的就是对四方上下的洞察。君子之道，从夫妻之间的事理到至善至美，明明德与天下。

四、朗读
已上传微盘

五、心得体会
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

李培香

第二周第二天
一、原文子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥也。
二、查字正音
1.睨：nì兒，既是声旁也是形旁，表示儿童。睨，篆文（目，看）（兒，儿童），表示儿童看人的眼神。造字本义：动词，儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。隶化后楷书将篆文字形中的“兒”写成。古籍常“睥睨”并用，“睥”表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视；“睨”表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望；“睥睨”表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
2.改：改，甲骨文（巳，幼儿）（攴，持械击打），表示体罚孩子，三点指事符号表示孩子哭泣流泪。简体甲骨文省去泪滴指事符号。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“巳”写成“己”。造字本义：动词，体罚、训导犯错的孩子，使其悔悟、修正。
3、丘丘，甲骨文的“丘”与“山”相似，不同之处在于，“山”有三个峰头，“丘”只有两个峰头。造字本义：名词，两峰相连的山。
4、违違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。
5、施施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
6、谨：堇，既是声旁也是形旁，是“熯”和“僅”的本字，表示受刑、受难。謹，金文（言，说话）（堇，即“熯”的本字，受刑、受难，杀身之祸），表示避免祸从口出。古人在专制的朝廷说错话可能招致杀头之祸。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“堇”写成。造字本义：动词，古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸。
7.勉：免，既是声旁也是形旁，是“冕”的本字，表示除去、删掉。勉，金文（免，除去缺点）（力，力劝），表示力劝除去缺点。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善。
8.慥：zào造，既是声旁也是形旁，是“糙”的省略，表示粗放、不精细。慥，甲金篆隶字形暂缺，楷书（心，情意）（造，即“糙”的省略，粗放、不精细），表示粗心、率性。推测造字本义：形容词，粗心率性，没有城府。

三、翻译
孔子说：“道不远离人，人所施行的道却远离了人，那就不称其为道了。诗经上说：砍木桩做斧柄，式样并不远。握着木桩以削斧柄，仔细端详，还是以为远。所以君子依据人来治理人，错了改正了便作罢。忠恕离道不远，施加于自身不愿意的事，也不要施加于他人。君子之道有四个方面，我一个方面也未能做到啊：要求儿女来侍奉父母，我没能做到；要求臣下来事奉君主，我没有做到；要求弟弟来尊敬兄长，我没有做到；要求朋友该做的事自己先做，我没有做到。践行中和之道，言行谨慎，有不足之处不敢不努力，有余力则不敢不尽力；行为和言论相符，君子是知行不二。”
四、朗读
已上传微盘

五、心得体会

不论何时何地都要践行中庸之道，时刻觉察自己有没有践行中庸之道，谨言慎行。

李培香

师说

中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望
但是朝堂有大舜，民间有颜回
从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的
选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”
官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。
只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。
就会成为强者
所谓强者，正如孔子和子路的讨论：
子路问什么是强。孔子说：强分南北
用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。
君强或者官强
枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。
兵强士强
君子和而不流，是真强
中而不倚，真强
致中和真强
富贵不淫真强
贫贱不移真强
真强，强哉矫！
人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配
不要做自己想当然的强者
以上：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

做真的强者，要走正确的道路：
1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番，但这不是强者之路
什么是素隐行怪啊？
思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。
不中和
2、选择君子之选，走中庸之道，但是半途而废，半途而废不可选
什么是半途而废？
中而不和，和而不中，中和不出月余
3、君子皈依中庸，即便遁世不见，也知而不悔，慎独终身，这是只有圣者能做到的
中庸，致中和，能让人成为强者
以上 ：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

君子选择和持守的中庸之道的道，广大而又精微。
就其浅近处说，即便是愚昧的男女，也可以知晓；但讲到它的最高境界，即便是圣人也有弄不明白的地方。
就其简易处说，即便是不肖的男女，也能够实行；但讲到它的极致，即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此广大，人仍然有遗憾。
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”，整个天下都无法承载；谈论“小”，天下没有人能剖分它。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”一上一下，彰显出来的时空张力，天下之大
这是说君子之道上下昭明，上下都要看清楚
上下都要做清楚
所谓上下察
君子的道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。
上下察察到天地之间
也许这就是与天地同宽与日月同辉了
真的就强了
强到天地之间了
以上：
第一天  君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。