小迪的《中庸》作业本

小迪

第一周第六天

一、原文与正音

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

二、查字

1、强——强，篆文=（弘，声音大）+（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

2、抑——“印”是“抑”的本字。印，甲骨文=（爪，抓住）+（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

3、宽——寒，既是声旁也是形旁，表示用草褥保暖睡觉。寬，金文=（“寒”的省略，铺展保暖的草褥准备睡觉）+（見，睁眼看、醒着），表示准备睡而未睡。造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。

4、居——“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文=（女，孕妇）+（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。

5、流——“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文=（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。

6、倚——奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常，特别。倚，篆文=（人，身体）+（奇，非同寻常、特别），表示身体姿势特别。造字本义：动词，身体姿势不同一般，似立百立、似坐非坐、似躺非躺，臀部和背部顶在支撑物上，以求暂时放松某一条腿或身体某个疲劳的器官。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“你问的是南方的刚强？北方的刚强？还是被人打上标记的刚强？用以松而有弹性的态度教化人，对于无道的行为不反应，这是南方的刚强，君子持守这种刚强安安定定过日子。以铠甲刀剑为卧席，战死而无悔，这是北方的刚强，尚勇武之人持守这种刚强安安定定过日子。所以君子和而不流俗，这才是真正的刚强啊！坚守中道而不偏倚，这才是真正的刚强啊！国家政治清明，不改变未显达时的操守，这才是真正的刚强啊！国家政治昏暗，至死也不改变平生所守，这才是真正的刚强啊！”

五、心得

守中庸难在哪里？难在守的点上，人们总喜欢先找出一个标准，然后守在标准上，不守在现场。子路也犯了这样的错误，先找强的标准，认为达到这个死标准就强了。而孔子回答的却是强有各种不同，最起码南方和北方就不一样，那么守在标准上就守死了，脱离现场就不中。

接下来孔子说和而不流，中立而不倚，国有道不变塞，国无道至死不变。就是在描述中的状态，而不是偏性地强调不流不倚不变。大舜的“大知”与颜回的“为人”，南方的强者与北方的强者，就都统一起来了。

和而不流，中立而不倚，国有道不变塞，国无道至死不变，都在强调事实求是，强调精确复制。

“矫”表示将弯曲的条状物体与平直物体捆绑，强制弯曲的条状物体变平直。中庸就是强行矫正人们的心理结构，在有道无道的形势下也能“冲而用之或不盈”，这样的强。

小迪

第一周第七天

一、原文与正音

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

二、查字

1、素——索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文=（来，麦子）+（索，编绳），表示用麦杆编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。

2、怪——怪，金文=（心，惊异）+（圣，同“聖”，表示超凡脱俗），表示惊异于圣者的超凡脱俗。造字本义：动词，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗。

3、述——“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文=（辵，行进）+（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。

4、遵——尊，既是声旁也是形旁，表示崇敬。遵，篆文=（辵，行进）+（尊，崇敬），表示崇敬而行。造字本义：动词，崇敬地奉命而行。

5、遁——盾，既是声旁也是形旁，表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁，篆文=（辵，行进）+（盾，护甲），表示在盾甲保护中行进。造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。举盾前进叫“循”，持盾而逃叫“遁”。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“追求原始的开荒生产自给自足的生活，行为惊异于圣者，后代或许会记述他，但我是不会这样做的。君子崇敬地奉道而行，却半途而废，但我是不会停止不前的。君子遵照中庸的原则，即使隐遁于世、不被他人知晓也不后悔，这只有圣人才能做到。”

五、心得

本段强调中庸是内心结构的构建，这个内心结构不会受外界的评价而改变，是庸的，同时也是通的，与世界的联系通畅，也就意味着中庸之道不在于一个固定的、死板的行为标准，而在于坚实的内心结构，而这个结构能因外界不同的情况而作出不同的应对行为，即行为是活，于是就能持久，不自生故能长生。

李培香

抱歉发错地方了

小迪

第二周第一天

一、原文与正音

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。  

二、查字

1、费——刜，既是声旁也是形旁，表示砍断捆绑绳索。費，金文=（刜，砍断捆绑绳索）+（貝，钱币），表示切断贝壳串绳，即解开成串成贯的钱币，即化整为零，花钱购物。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。

2、与——与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文=（舁，很多手放在一起）+（与，给予）+（二，双方），表示相互给予。造字本义：动词，彼此结交，相互支持。

3、憾——感，既是声旁也是形旁，表示知觉。憾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（心，恨）+（感），表示感受恨意。推测造字本义：动词，感受到失望而有所遗恨。

4、语——“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文=（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）+（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。造字本义：动词，正式会面并长谈。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。

5、戾——立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。戾，金文=（立，站着的人）+（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文=（户，房屋）+（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。

6、造——“造”是“艁”的异体字。告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文=（舟，船只、水上交通工具）+（告，祝祷祈愿），表示古人造船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行顺遂平安。对于人类沟通与探索的天性来说，山阻水隔是两大障碍。远古祖先为了访问某地或迁徙新陆地，不得不造船做浆，冒险远航。造字本义：动词，大船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行平安。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出不露痕迹的改变或消灭。

三、朗读

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四、翻译

君子到达道，像日常消耗而看不见。即使是愚昧的夫妇，也可以互相支持着知晓一些道理，到达极致，就算是圣人也有不知晓的地方。即使是不像祖先的夫妇，也能够践行一些道理而到达极致，就算是圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人们像醉汉一样而有不同的感受。所以君子谈论道的“大”时，天下没有什么能承载它；谈论道的“小”时，天下没有什么能剖分它。《诗经》说：“鸢鸟猛地窜上天际，鱼儿跃于深渊。”这就是讲在天地之间从下到上、从上到下地审视。君子的道，发端于普通男女的日常生活，达到极致处，再回归到整个天地之间进行审视细究。

五、心得

1、普通人也能修成君子，关键操作是“及其至也”。我们生活中为什么不能做到及其至呢？及和至都有到达的意思，两个到达前后连接在一起，意味着要一直保持着运动的状态，活着，学着。

2、天地之大，每个人的感受不一样，因而产生的行为也不一样，所以平凡夫妇与君子在本质上也没有什么不同，都需要“及其至”，且“察乎天地”，察，就是要通天彻地才能审视、细究祭祀时显示的神迹，即，要通神接物。

3、“费而隐”，生活无小事。

小迪

师说

中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望

但是朝堂有大舜，民间有颜回

从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的

选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”

官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。

只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。

就会成为强者

所谓强者，正如孔子和子路的讨论：

子路问什么是强。孔子说：强分南北

用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。

君强或者官强

枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。

兵强士强

君子和而不流，是真强

中而不倚，真强

致中和真强

富贵不淫真强

贫贱不移真强

真强，强哉矫！

人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配

不要做自己想当然的强者

以上：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

做真的强者，要走正确的道路：

1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番，但这不是强者之路

什么是素隐行怪啊？

思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。

不中和

2、选择君子之选，走中庸之道，但是半途而废，半途而废不可选

什么是半途而废？

中而不和，和而不中，中和不出月余

3、君子皈依中庸，即便遁世不见，也知而不悔，慎独终身，这是只有圣者能做到的

中庸，致中和，能让人成为强者

以上 ：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

君子选择和持守的中庸之道的道，广大而又精微。

就其浅近处说，即便是愚昧的男女，也可以知晓；但讲到它的最高境界，即便是圣人也有弄不明白的地方。

就其简易处说，即便是不肖的男女，也能够实行；但讲到它的极致，即便是圣人也有做不到的地方。

天地如此广大，人仍然有遗憾。

所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”，整个天下都无法承载；谈论“小”，天下没有人能剖分它。

《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”一上一下，彰显出来的时空张力，天下之大

这是说君子之道上下昭明，上下都要看清楚

上下都要做清楚

所谓上下察

君子的道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。

上下察察到天地之间

也许这就是与天地同宽与日月同辉了

真的就强了

强到天地之间了

以上：

第一天  君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。