李影的《中庸》作业本

liying

2026年2月17日
第2周第3天

一、原文

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

二、查字并正音

1、素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。

2、行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。 háng 。走得通的，可做的

3、陵，甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山动词，拾阶而上，登上高山。

4、徼，篆文（彳，前行）（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。

5、幸，将桀骜不驯的暴烈重罪犯或死囚脚颈连锁，防止逃脱。

6、鵠，篆文（告，即“皓”的省略，明亮、洁白）（鳥，大雁），表示洁白的大雁。造字本义：名词，洁白的大雁，即白天鹅。
7、諸，篆文（言，谈论）（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子安于现在所处的位置而采取适当的行动，不羡慕本分之外的东西。

当前处于富贵的地位，就按照身处富贵时的要求行动；当前处于贫贱的状况，就按照身处贫贱时的要求行动；当前处于夷狄之中，就按照身处夷狄时的要求行动；当前处于患难之中，就按照身处患难时的要求行动。君子无论处于什么境遇之下，都能安然自得。

身处尊贵地位时，不会仗势欺凌下位的人；身处卑贱地位时，不攀附谄媚上位的人。端正自身而不苛求他人，这样就不会有什么怨恨了。对上不怨恨苍天，对下不责怪他人。

所以，君子安分守己过平常日子以等待命运和时机的到来，小人却铤而

走险，想侥幸贪得非分的好处。孔子说：“射箭的态度很像君子立身处世的作风，假如没有射中，不怪靶子不正，而会反求自身来找原因。”

五、阅读心得

在其位谋其职，反诸求己，自助助人。

liying

2026年2月18日
第2周第4天

一、原文

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

二、查字并正音

1、遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

2、迩，邇，金文（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略，写成“尔”。造字本义：动词，可到达的近处。

3、登，繁体甲骨文（癶，是“步”的变形，走路）（豆，盛器）（収，两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆”中加一横指事符号，表示豆器内盛满食物。简体甲骨文省去双手“収”。金文承续繁体甲骨文字形。籀文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。

4、卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。

5、翕，篆文（合，并）（羽，翅膀），表示翅膀挨着翅膀。造字本义：动词，幼鸟聚集，彼此拍翅嬉戏。

6、耽，篆文（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
7、帑，篆文（奴，即“努”的省略，竭力）（巾，即“幣”的省略，远古充当货币的通票），表示竭力征税收钱。造字本义：名词，远古时代政府尽其可能强行征收的税金。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子之道，就像走远路一样，一定要从近处开始；又像登高山一样，一定要从低处开始。《诗经》中说：“妻子儿女感情好，如同琴瑟声和谐；兄弟之间心意合，相处融洽又愉悦。全家上下好和睦，妻子儿女很快乐。”孔子说：“父母大概可以顺心如意了吧。”

五、阅读心得

不要好高骛远，凡事都从小处做起，注重过程，而非结果，诚意正心积累，父母的顺心如意都是寄托在儿女兄弟和睦有恭上。

liying

2026年2月19日
第2周第5天

一、原文

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。

二、查字并正音

1、鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。

2、盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。

3、體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

4、遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。将好东西馈赠他人 wèi ;留下，留存，保存 yí 丢失，失踪，疏失 yí

5、服:动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。衣物，衣装

6、承，甲骨文（子，婴儿）（一个人双手揽抱），表示接生。动词，接生，双手捧着新生儿。传宗接代，宗族延续。受力的物体。
7、矧，shěn籀文（弓，弹射箭只的武器）（矢，箭只），表示拉弓搭箭。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，拉弓搭箭，引而待发。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孔子说：“鬼神所显现出的德性，是多么充盈盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，它凝结在万事万物之中，是无所不在的。它使天下的人静心洁身、严肃端庄，来对它进行祭祀，它充盈盛大的样子，好像在上面，又好像在左右。《诗经》中说：‘神灵到来啊，无法揣测啊！哪可厌怠啊！’这就是隐微中的明显，真实无妄无法被遮掩，也像这个样子。”

五、阅读心得

人不可以离道，道是无形隐蔽而又神通广大，这一广一微，张力好大，韧性之强，人应如道一般，心怀大道的恩德，小心谨慎的行事，小步积累，持之以恒，也能有道这般广大的影响。

liying

2026年2月20日
第2周第6天

一、原文

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。
二、查字正音

1、富，金文（宀，房屋）（畐，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文误将金文字形中的酒坛形状写成由“一、口、田”构成的“畐”。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。

2、飨

xiǎn

鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。

3、保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。

4、位，立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。

5、寿，甲骨文（𡿨，小水流）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体），表示生命体源源不断地长久延续。在生存环境恶劣的远古时代，儿童夭折、成人劳疾、意外死伤、集体疫亡或命丧兵灾，相当程序上是人生不幸的常态；因此白发苍苍的老人，成为生命强盛、人生成功的榜样，值得尊敬与道贺。

6、宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。动词，祭祖杀牲，平分肉食。
7、，金文（，即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孔子说：“舜可算得上最孝顺的人了吧？他的德行至于圣人境界，地位尊贵至于天子，富裕到拥有四海之内的财富。宗庙里祭祀着他，子子孙孙都保守他的功业。所以，具有高尚道德、念念推致诚中之意的人必定能够得到他应得的地位，必定能够得到他应得的俸禄，必定能够得到他应得的名声，必定能够得到他应得的寿命。所以，上天化生万物，必定根据它们天生的材性来厚养它们。有可能成材的，上天就加以栽培；倾斜而不太可能成材的，上天就使其倾覆。《诗经·大雅·假乐》说：‘嘉美称颂周成王，光明盛大好品德！他与臣民多和睦，上天赐予他福禄。上天保佑任用他，世世代代国运旺！’所以，有大德的人必定会承受天命。

五、阅读心得

天命不是平白无故的降临，而是要有大道的德行，如大舜一般做出来，通过做出来后，老天爷奖励赏赐的，做了什么就会给相匹配的身份，所以我要认真做。

liying

2026年2月21日
第2周第7天

一、原文

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
二、查字正音

1、忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

2、惟，金文（唯，绝对、别无选择）（心，意愿），表示唯一意愿。篆文将金文字形中的“唯”省略成“隹”。造字本义：动词，遵循一愿，舍此不从。

3、述，金文（辵，行进）（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。

4、緒，金文（糸，即“丝”）（者，即“煮”的本义，炊熟），表示煮丝。篆文承续金文字形。蒸煮生丝是加工丝品的第一步，因而被引申出“开端”之义。造字本义：名词，蒸煮过的生丝。

5、失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。

6、葬，甲骨文（至，即“倒”的本字，倒下、躺下）（长草的地面，草地），表示卧尸草地之下。有的甲骨文用“艸”代替“草地”，用棺中的人代替躺下的人。有的甲骨文省去“艸”，加双手，表示“抬棺出殡”。有的甲骨文（爿，床板）（骨，尸骸），表示将尸体停放在床板上。篆文综合几款甲骨文字形，（艸）表示在墓地植草；（死）表示死尸；（一）表示停尸的床板；（是对甲骨文双手的误写，写成“艸”），表示抬棺出殡。造字本义：动词，将死者埋入地下，并在墓地植草伪装，以防盗墓。
7、达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻

三、朗读

见微盘

四、翻译

孔子说：“以前的历代帝王中，大概只有周文王是无忧无虑的人了吧。王季是他的父亲，武王是他的儿子。他的父亲开创了帝王基业，他的儿子又把他的事业继承下去，发扬光大。周武王承续曾祖父太王、祖父王季、父亲文王的事业，披上战袍一次征战商纣，就取得了天下，而且没有在天下人中失去显赫的美名。他尊贵至于天子之位，富裕到拥有四海之内的一切财富，

有宗庙来祭祀他，子子孙孙都怀念他，并保守着周朝的基业。武王晚年才承受天命成为天子。周公成就文王、武王的德业，追谥封曾祖太王、祖父王季的王号，又用天子之礼追忆祭祀历代先祖。周公所制定的这种儿子追祭祖先的礼仪，推广应用于诸侯、大夫、士人，一直到平民百姓。如果父亲生前是大夫，儿子是士人，父亲死后，儿子按大夫的礼数安葬父亲，用士人的礼数祭祀父亲；如果父亲生前是士人，儿子是大夫，父亲死后，儿子要按士人的礼数埋葬父亲，按大夫的礼数祭祀父亲。为旁亲服丧一年的礼制，从平民百姓通行到大夫为止；为父母守丧三年的礼制，则从平民百姓通行到天子。为父母守丧的期限，无论身份的贵贱，从平民百姓到天子，都是一样的。这种礼制传统着眼于人们应该延续孝的意识与记忆，继承与发展祖天之意。孝的空间性主要表现为个体与父母、亲友的具体空间关系，会涉及礼节、互惠、交换、利益等问题，强调孝是对天然人性发展的文明性限制，也让不同辈分而同一时空的人们，有了共同创造的基础。以婚丧嫁娶之礼为代表的人伦日常，为的是让人们记住自己的属性，并且增强对家庭的记忆，包括家族历史在天地之间阴阳转化的、难以忘却的记忆。”

五、阅读心得

规规矩矩做人，以诚为本。