第二周解析：
昨天内容说：《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。” 看那淇水弯曲处，风景如画的风水宝地， 绿竹葱翠茂盛。 梅兰竹菊四君子，竹子出场 瞻彼淇澳，菉竹猗猗。 在中国传统文化“梅兰竹菊”四君子中，竹所代表的品格最为丰富和深刻，它集多种美德于一身，是历代文人墨客用以自况和追求的理想人格象征。 核心品格可以概括为以下几个层面： 1、虚心谦逊 物理特征：竹子的茎秆是中空的。 品格象征：这被引申为“虚怀若谷”的谦逊品德。一个真正的君子，从不自满，始终以开放、空明的心态接纳新知、听取意见。这与《尚书》中“满招损，谦受益”的思想一脉相承。 2、高风亮节 物理特征：竹子生而有节，且亭亭直立，高耸入云。 品格象征： “有节” 象征气节与骨气。代表着在原则问题上坚守立场，不屈服于权势与暴力，保持人格的独立与尊严。 “直立” 象征刚直不阿、正直不屈的处世态度。君子行事，光明磊落，不卑不亢。 3、坚韧不屈 物理特征：竹子的韧性极佳，大雪压顶时，它会弯曲但不易折断；风过之后，又能迅速弹回，恢复挺立。 品格象征：这代表了顽强的生命力和柔韧的坚持。君子在逆境和磨难中，能够忍辱负重，看似妥协，实则内心坚守，等待时机，重新奋起。郑板桥的诗“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”正是对此最完美的诠释。 4、 清雅脱俗 物理特征：竹子四季常青，色泽淡雅，不似凡花那般娇艳媚俗。 品格象征：它象征着清高、淡泊的志趣。君子不与世俗同流合污，洁身自好，保持内心的纯净与高洁。苏轼曾说“宁可食无肉，不可居无竹”，表达的就是对这种超然脱俗精神环境的追求。 5、君子之交 物理特征：竹常成片生长，形成竹林，但每根竹子又独立向上，彼此之间疏朗有致。 品格象征：这被喻为理想的“君子之交”。君子之间，和而不同，既和睦共处，互相支持，又尊重彼此的独立空间与个性，保持着恰到好处的距离感。 6、生生不息 物理特征：竹根（竹鞭）在地下蔓延，生命力旺盛，不断生出新笋，成长为新竹。 品格象征：这象征着顽强的生命力与持续的进取精神。代表着家族繁衍、事业传承和学问的不断发展。 竹在中华文化中，早已超越了一种植物本身，它凝练了儒家思想中对士大夫理想人格的期许： 对外，它正直、有节、坚韧，体现了入世的担当与风骨。 对内，它虚心、清雅、淡泊，蕴含了出世的修养与情操。 因此，竹成为“四君子”之一，是因其完美地诠释了何为“外直中空”的君子之风，是砥砺德行、修身养性的永恒精神图腾。 竹子都出来了，君子也就翩翩而至 宁可食无肉，不可居无竹嘛 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 斐：耀眼红帛，彩饰亮丽 苍苍翠绿一点红哈 在这白天黑水，翠竹茵茵之中，来了个有斐君子 像是切过搓过琢过磨过，精挑细选精雕细刻做出来的一个东西 骨角、象牙、玉石、宝石 内坚实：虚心、清雅、淡泊 莫当：正直、有节、坚韧 我的天菩萨，他居然还弹琴 还想间谍一样钻到人的心里去 那一抹耀眼红帛，眼看着就红成了一大片 虽然一言没发，倒也相识向你大声传达 那是有红棉装点的君子啊，终究不会像集市的喧嚣，荡然无存啊。忘不了啊。师傅啊，怪怪怪，老虎已经撞进我的心里来。 不得了，道德家来的人吆不到台哦 道盛德至善，民之不能忘也 诗经这段文字，要去抽出个什么逻辑线路，是破坏了他的完整性和浑然天成的力量 不如就这么整体性的吃下去 读过大学的人，就这么招人。 好好读，等读完了，你也成了那样的人，道德家里边的人
头一天说，那个君子，发红光的那个，看起来像是切磋过的 为什么会这样呢?用这个形象想要表达的是天工开人 人这个东西原本就是天物 大自然、天道是是做大事情的，砍瓜切菜似的几下就把人形确定下来了 “如切如磋”者，道学也。 不光是切磋过的，那个红君子还是琢磨过的，很细致温润 这是想说做君子只是靠天工开两刀不够，还需要自己琢磨 所谓自修 “如琢如磨”者，自修也。 说那人还弹琴和能够详间谍一样闯进你的心里 “瑟兮僴兮”者，恂傈也。是想说那样的人让人感觉到敬畏 不敢丝毫怠慢 我有一次这样的经历，有一年和一个心理学大咖一起参加一共七天的活动 那时候我的功力还不好，至少自己不敢觉得自己有多厉害 跟那位大咖相处的时候我就陷入一个严重困境 学心理学的人都认为潜意识会被专业人士或者高人识破，也即是说我自己不了解自己。但在别人那里我是透明的，他比我还了解我自己 如此我完全不知道该怎么和那个人相处 最终便只能是“恂傈”了 我被君子瑟僴（推间见间）了 如此我觉得我对了——就是不怕间谍了 有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也 如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
前一天说，有斐君子，道盛德至善，民之不能忘 为什么不能忘呢？ 前天的内容回答了这个问题 前王先王，那肯定是君子了，他们之不能忘，是因为什么？ 我们可以尝试先从前一天的内容来回答：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，其实人家什么都没对你干，是吧 你自己该干啥，你还干啥 只不过你一边干着你自己的事情，一边感受着“威仪” 讲诚意的时候讲过，人的感受和议事内容完全一致的时候，是人最幸福最没感的时候 你干自己的这是你自己的一部分，你还有另一部分是天给的。天给的这一部分就感需要威仪，偏好威仪 感受和意识是不一致的 所以你是不舒服的 君子出场，你慢慢趋于一致 你就越来越舒服 所以你忘不了君子 当然也忘不了先王 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。你看这两句是不是这意思呢 能做到这样，是因为明德彰显，所谓 明明德 康诰》说：“克明德。 是因为牢记使命 《大甲》曰：“顾諟天之明命。” 这是不是有一个明明德、新民、止于至善？ 这是前天的内容：《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
说说昨天的内容 《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 君王为人提供了威仪，所以做到了“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，所以此以没世不忘也。 君王为人提供了威仪，所以做到了“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，所以此以没世不忘也。 君子圣王的威仪从哪里来呢？ 因为自明 《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。 自明是什么意思呢？新！一开始讲过，所谓新不是不断更新自己的固定程序，升级打补丁，而是与世界直接相连，同步而新 所以如果能新一回，你就能天天新，就能新了又新 新新不断 汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。” 所以你就自明了 如此就能够推动民众与实际是同步而新（不是通过更新固定程序而新） 《康诰》曰：“作新民。” 周虽旧邦，其命维新 所以，新，能新，是极端重要的，所带来的是自明，自明则能带来明德明，明德明泽至至善 所以，君子无时无刻不用最顶端的功夫来保持"新" 是故君子无所不用其极
师说： 第五天 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！” 因为自谦、自明所以能新；因为新，无所不用其极的新，所以明德明；因为明德明所以至至善，止于至善。 止是放脚指头的地方 京城及其周围千里之地，是百姓所居住、依托的地方 邦畿之地，乃百姓放脚指头的地方 鸣声唧唧的黄鸟，把脚指头放在山丘的一角 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 孔子发出灵魂拷问：关于放脚指头这件事，黄鸟都晓得，人该不该晓得自己的脚指头放在哪？ 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 你看文王，像缉麻一样，把光明、明亮一段一段的搓捻成线 他的脚指头就放在光明明亮（熙）那样的善境 自谦自明而新，心而明明德，这是一条道，走到这里来的，脚指头肯定在道上。 他不是被要求在道上，而是本来就在道上，进而去了道的具体终点 敬止之地 止，古人对止的认识，实在而简洁 脚指头在哪里啊 在脚上吗？ 难到不是在地上吗？ 是哈，也是 那放脚指头的地在哪里呢？ 在兴旺村 那你的脚指头在兴旺村吗 不是吧 那是什么 前天的内容说止 一般会认为止是停、静止，一个从动到静的动作变化 但大学讲的好像不是这样 止不是停止，是运动，持续的运动 因为脚指头就是拿来运动的 ——止，动或者静已经不重要了，重要的是什么东西的动静 也就是他在做什么？ 做什么就成了什么 所以昨天的内容说： 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。 仁，人之所亲，遂人之生成 在仁为仁即止于人 就是在为人君。 臣就是敬 敬是嘴上警的时候，内心的样子 就是怕，伴君如伴虎 所以为人臣止于敬 子就是孝，不孝不为子 所以为人子上于孝，务孝 同理为人父止于慈，务慈 与国人交止于信，务信——去跟人合符 不信会有讼 会判案不算什么 重要的在于让社会无讼 就是要信交交信了，就无讼了。 不信者不敢把自己的话完整的说出来 以心里敬畏世人之所志所止。 这便是知本， 便是前面说的：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 本——事情都是顺着理路做出来的 知本，就是知道老实做事。 直接做事，不间接做事，具体做事而不抽象做事。 以上：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
前天的内容说止 一般会认为止是停、静止，一个从动到静的动作变化 但大学讲的好像不是这样 止不是停止，是运动，持续的运动 因为脚指头就是拿来运动的 ——止，动或者静已经不重要了，重要的是什么东西的动静 也就是他在做什么？ 做什么就成了什么 所以昨天的内容说： 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。 仁，人之所亲，遂人之生成 在仁为仁即止于人 就是在为人君。 臣就是敬 敬是嘴上警的时候，内心的样子 就是怕，伴君如伴虎 所以为人臣止于敬 子就是孝，不孝不为子 所以为人子上于孝，务孝 同理为人父止于慈，务慈 与国人交止于信，务信——去跟人合符 不信会有讼 会判案不算什么 重要的在于让社会无讼 就是要信交交信了，就无讼了。 不信者不敢把自己的话完整的说出来 以心里敬畏世人之所志所止。 这便是知本， 便是前面说的：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 本——事情都是顺着理路做出来的 知本，就是知道老实做事。 直接做事，不间接做事，具体做事而不抽象做事。 以上：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
昨天的内容讲的就是后一个阶级了：正心 有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱 接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了 污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪 一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的 不得其正 身有所忿懥，则不得其正 有所恐惧，则不得其正 有所好乐，则不得其正 有所忧患，则不得其正 有而这些情绪和恶习，人诚意之心的严正端庄，便被搞得一塌糊涂了 到什么程度呢？ 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 心不在现场，眼球在看眼睛却没见到，耳廓在听，耳朵却没听到，口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道 游魂僵尸 所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。 心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处 以上：第七天 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
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