吕丽芳的《大学》读书笔记

吕丽芳

每二周 第三天（11月25日）
一、原文
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

二、查字：
斐：非，既是声旁也是形旁，是“绯”的省略，表示红帛。斐，篆文（非，即“绯”的省略，耀眼红帛）（文，即“纹”的本字），表示纹案装饰耀眼。造字本义：形容词，彩饰耀眼亮丽。
贤：“臤”是“賢”的本字。臤，（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
利：利，甲骨文（禾，庄稼、谷物）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼谷物，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。
忘：亡，既是声旁也是形旁，表示不存在、消失。忘，金文（亡，消失）（心，借代记忆），表示从记忆中消失。篆文承续金文字形。造字本义：动词，从记忆中消失，不记得。
诰：告，既是声旁也是形旁，表示宣布。誥，金文（言，辞令）（双手，祭祀供奉），表示祭祀时向天地祝告的言辞。（“祭”的本字）（言，辞令），表示祭祀时的祝辞。以“告”代替籀文字形中的“祭”，表示“祭告”之辞。造字本义：名词，祭祀时向天地祝告的言辞。
克：“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（口，张大嘴巴惨叫）（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。

三、翻译：
《诗经 周颂 烈文》篇说：“啊！从前圣王的恩泽永远不会被人忘怀”这是说，后世的君子得惠于从前圣王遗留下来的淳美教化，因而推崇他们所推崇的贤德，亲爱他们所亲爱的人；后世的百姓也能得惠于从前圣王遗留下来的恩泽，享受他们所创造的安乐，享受他们所遗留的利益。因此，从前的圣王虽然早已去世，但是人们永远也不会忘怀。
《尚书 康诰》篇说：“要能够发扬你自己所固有的光明德性。”《尚书 太甲》篇说："要时常顾念着这上天所赋予你的光明德性。"

四、心得：
如切如磋、如琢如磨的有斐君子，贤其贤，亲其亲；正是道盛德至善的结果；没世不忘就是其深远影响。

五、朗读已传微盘

吕丽芳

补第二周 第四天（11月26日）

一、原文
《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

二、查字：
峻：“峻”是“𡺲”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。𡺲，篆文（山，峰峦）（阜，石阶，借代高山）（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”省去“阜”，把上下结构的字形“𡺲”写成左右结构的“峻”。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。
新：“辛”是“新”的本字；而“新”又是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀斧的锋刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。
命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
维：隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文（糸，系、绑）（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成，将简体金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。

三、翻译：
《尚书 康诰》篇说：“要能够彰明发扬你那伟大而崇高的德性。”以上所说，都在于引导人们能够把自己内心所固有的美德得以自觉地彰显和发扬。商汤在沐浴用的铜盘上镂刻的铭辞说：“如果一天能够洗涤自身污垢，从而焕然一新，那么就应该天天这样清洗，天天有新的面貌，并应持之以恒，从不间断，一天又一天地加以清洗，便能永远出现新的面貌。”《尚书 康诰》篇说：“做国君的就应该引导人民振作起来，除恶从善，改过自新。”《诗经 大雅 文王》篇说：“周朝虽然是一个古老的诸侯国，但是它所秉承的天命却在于不断地自我更新。”所以说，作为统治者，无论何时何地，都要尽一切努力去追求引导人民自我更新，以达到“至善”的最高境界。

四、心得：
如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。自修需有目标，就是明明德、新民、止于至善也。
自新者，当苟日新、日日新、又日新。到我个人身上，就是每日修正自身错误，自我更新。


五、朗读已传微盘

吕丽芳

每二周 第五天（11月27日）
一、原文
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

二、查字：
畿：“㙨”是“畿”的异体字。幾，既是声旁也是形旁，是“機”（机）的省略，表示关键、至要。畿，篆文（幾，即“機”的省略，关键、至要）（田，地界），表示一级戍卫的至要地界。造字本义：名词，守卫森严的、最关键、最重要的地区，即中央直辖的、布署了禁军的国都周边郊区。止：
缗：昬，既是声旁也是形旁，表示太阳隐没、光线变暗。緡，篆文（糸，丝线）（昬，太阳隐没，光线变暗），表示隐没的丝线。造字本义：名词，隐没在水中的暗色钓鱼绳线。
如：女，既是声旁也是形旁，表示女性，人类的雌性。如，甲骨文（口，应答）（女，女性），表示女子应答。包容、顺从的“随性”是女性突出的性格特征之一，在男权时代被视为女性的美德。有的甲骨文用“每”代替“女”，表示“如”的“母性”特征。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，传统妇女唯唯诺诺，包容顺随。
敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
隅：“嵎”是“隅”的异体字。禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具遮掩。隅，金文（郭，城郭）（禺，手持面具遮掩），表示可借以掩护的城郭角落。篆文用“阜”（山岩）代替金文的“郭”，表示可借以掩护的山岩角落。造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的城郭或山中角落。


三、翻译：
《诗经 商颂 玄鸟》篇说：“天子管辖的文大地区，方圆千里，是民众所向往的居住地方。”《诗经 小雅 绵蛮》篇说：“那‘绵蛮’地歌唱着的黄色鸟儿，栖息在山丘边那茂盛的树木之中。”孔子读了这两句诗后，深有感触地说：“啊！在栖息的时候，黄鸟儿都知道挑选那最适合于自己栖息的地方，而作为万物之灵的人，又怎么可以连鸟儿的见识还不如呢？”《诗经 大雅 文王》篇说：“端庄严肃、德行深远的周文王啊！他在不断地发扬着正大光明的美德，随时能恭敬地安居于所止的至善境界。”

四、心得：
民之所止、鸟之所息，皆是心中至善之地。

五、朗读已传微盘

吕丽芳

每二周 第六天（11月28日）
一、原文
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

二、查字：
仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
慈：兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。
信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
讼：“誩”是“吅”的异体字；“訟”是“誩”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示张嘴说话。吅，甲骨文（口，嘴巴，借代说话）（口，嘴巴，借代说话），表示两人争相说话。篆文将金文字形中的“口”写成。当“吅”的本义消失后，篆文异体字“誩”用“言”（说话）代替“口”（嘴巴），明确“说话、争辩”的本义。当“誩”的本义消失后，金文异体字“讼”用“公”（平等、正义）代替“言”（争辩），强调在公平、正义主持下争辩诉讼。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“公”写成。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。

三、翻译：
凡是当君主的，要竭尽一片仁爱之心来对待臣民；做人臣的，要竭力一片恭敬之心来对待君主；做子女的，要竭尽一片孝顺之心来对待父母；做父母的，要竭尽一片慈爱之心来对待子女；与国人结交来往，要竭尽一片忠诚之心，坚守信义来对待朋友。
孔子说：“听断诉讼案件，我与别人并无什么区别。要是我能够做到使人们都自觉地以礼义自持，不再互相攻击打官司，那才是我理想中最终目标吧。”（如何才能达到孔子所说的这一目标呢？）就是要做到使那些本来理屈而没有实情的坏人，不敢尽情地陈说他那编造的谎言，这是平日施化，足以畏服民众心志的效果。（能够取得这样的效果，是因为在位的执政者能够自己做到“明明德”，然后推己及人，施行“新民”的教化，使百姓人人都能自觉地遵守道德规范，达到无讼可诉。）这样，才可以称为认识根本的道理。

四、心得：
处在不同的位置，就有不同的止于至善；为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。看似不同，但又相同。不同在于位置， 相同在于皆为人，君、臣、子、父皆是人为。

五、朗读已传微盘

吕丽芳

每二周 第七天（11月29日）
一、原文
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、查字：
忿：分，既是声旁也是形旁，表示范围、限度。忿，金文（分，范围、限度）（心，恨），表示恨到极限，行为失控。篆文将金文字形中的“分”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，出离愤怒，行为失控。
懥：zhì 疐，既是声旁也是形旁，表示阻止，阻滞。懥，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，情绪）（疐，阻止、阻滞），表示被阻滞、被压抑的情绪。造字本义：动词，郁积的忿恨突然暴发。
恐：恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
惧：造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“䀠”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
患：造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
视：造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。
味：未，既是声旁也是形旁，表示将要但还没发生。味，篆文（口，吞咽）（未，还没发生），表示尝而未吞。造字本义：动词，正式进食之前品尝食物。


三、翻译：
修养自身品德在于首先端正自己的心态，这是因为：如果心中有所愤努的事，那么心态就不能端正；如果心中有所恐惧的事，那么心态就不能端正；如果心中有所爱好的事，那么心态就不能端正；如果心中有所忧患的事，那么心态就不能端正。
假若心态不端正，心思不能集中在正在做的事情上，那么，虽然在看一件东西，却好像没有看见一样；虽然在听一种声音，却好像没有听见一样；虽然在吃一种食物，却不知道它是什么滋味。这就是修养自身品德在于首先端正自己心态的道理。


四、心得：
修身在正心，心不正，则意不诚，做事就不能全身心的投入，事情的结果亦不如所愿。
心不正，是因为有太多和情绪在里面，比如：身有所忿懥，有所恐惧， 有所好乐，有所忧患，皆不得其正。
心不正，还因为心不在焉，故视而不见，听而不闻，食而不知其味。

五、朗读已传微盘