迪星的《学记》读书笔记

Wudixing

第三周第六天

一、原文

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

二、查字正音

隐：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

疾：造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。

难：造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。

益：造字本义：动词，盛器水满而溢出。

去：造字本义：动词，离开住地，前往他方。

刑xíng：造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

由：造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。

三、朗读

见微盘

四、翻译

这样，学生就会逃避学习，并让他的老师感到痛心，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

五、阅读心得

感觉这就是现在的学习和学生的状态。

六、老师解读

我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了，胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。

时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教

如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子

“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）

即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）


学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。


人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德

就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理


对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发

以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。

这是教的存在理由

也是学必须要有的根据

如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。

良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该

Wudixing

第三周第七天

一、原文

大学之法：禁于未之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

二、查字正音

禁：造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。

豫：造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

当：造字本义：动词，被高大土墩遮挡。

可：造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。

时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

陵：造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。

节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。

观：造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。

摩：造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。

三、朗读

见微盘

四、翻译

大学的法则是：在还未完全发生之前就处于保护而戒阻就像大象缓慢踱步一样从容，遮挡男女以吹笙唱歌方式求偶就是遵循节奏和季节，在实施教学时不超过当前阶段叫做恭敬谦逊；相互观察学习好的部分叫做观摩。这四点就是教育兴起的因素。

五、阅读心得

这一句又回到从正面来论述教学。确实感觉当下的教育远离这个状态很远，学生学得太苦，老师也教得无味，那做父母的要如何做呢？目前能想到的是：先自己进入“学”的状态吧。

六、老师解读
既然都已经可以“教之不刑”了，就说说教学的如何兴吧：

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。

未雨绸缪，因时而动，因势制宜，自助学习，可以使教者的工作先产生成效，让学生有效掌握具体的知识。

实现了教学之间的智识传递，教学的职能有了最初的起点。这是很小的一步，但却是最基础的一步。万丈高楼从地起

兴教，教者由此出发。
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Wudixing

第四周第一天

一、原文

发然后禁，则扞hàn格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏pēi乱而不修；

二、查字正音

发：造字本义：名词，人或动物头上的长毛。文中作：动词：进展，扩大，兴旺

扞hàn：造字本义：动词，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀。

格：造字本义：动词，用木械攻击。

胜：造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。文中作：动词：赢，超过，占上风。

杂：造字本义：动词，一个林子里混合多种树木。

坏pēi：造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。

修：造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

三、朗读

见微盘

四、翻译

当问题已经进展扩大了才开始戒阻，那即使是刚烈勇猛的搏杀攻击也无法阻止；过了恰当的时机才教学，那即使学生非常勤奋刻苦也难以学成；杂乱的实施教学而不依照循序渐进的顺序，那会让学生如损坏了的未烧煅的泥坯砖瓦，无法再修缮。

五、阅读心得

昨天读了教如何“兴”，豫时孙摩，今天则是从豫、时、孙的反面来讲述。问题已经扩大发展了再去解决，其难度和效果肯定是远远不如防范于未然，甚至是完全无用的。这让我想到亲戚家的侄女，没有禁与未发，而是发然后禁，真是难以逆转。而在教学中，预判学生的状态和可能出现的问题，一定是教学者对于教学和学生的各个阶段的发展规律都了熟于心。在不适当的时机教学，哪怕学生刻苦勤奋也无法达成好的学习结果。这对教者的要求很高，要能准确的观察和把握教学的时机，该出手就出手，不该出手时就不能絮絮叨叨。而循序渐进则相对于杂乱无章，后果也是非常严重的。

六、老师解读
教的基础核心可以由豫时孙摩而兴，却可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废

孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。

错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。

杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙。不孙者，学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理

再加上不摩，燕朋、燕辟，教的基础核心就会彻底摧毁

Wudixing

第四周第二天

一、原文

独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟pì废其学。此六者，教之所由废也。

二、查字正音

独：造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。

陋：造字本义：名词，偏远、封闭、狭隘的生活空间。

寡：造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。

闻：造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。

燕：造字本义：名词，一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟。

朋：造字本义：系在一起的两挂玉串。

逆：造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

辟pì：造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。

废：造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孤立的学习没有志同道合的伙伴相互观摩，就会孤僻狭隘缺乏见识自哀封闭；结交了轻慢学习、志趣低俗的朋友则会与教者的方向背道而驰，沉溺与低俗、邪恶的言论和话题则会彻底偏离学习的正道。以上六条是教学走向歪道邪门而荒废的途径。

五、阅读心得

朋辈的对于学习的影响，结交志同道合的朋友是相互学习对方的长处，而独立没有朋友或者结交了轻慢学习、志趣低俗的朋友就完全是起了相反的作用。

六、老师解读
教之性，可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废

如此重要和美好的教化事业，奠定一个良好的核心是非常重要的

失去了一个好的基础，已经养成了一些成珂烂政之后，在寻求补救，其实会遭到已经坏掉的“教育共同体”的强烈的抵触和抗拒，难以奏效。

这是不可不豫

错过了修补抢救已经烂掉的“教育共同体”的时机，即使举全社会之力非难以取得很好的成效。

这是不可不时

杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。这是不可不孙。

一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩。

学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师。

学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。

不豫、不时、不孙、不摩、燕朋逆师（人）、燕辟废学（事），可以废掉所有的事情，学当然也会废得掉

自己要做个事儿，自己用有效的方法去败坏它

这是荒唐的

所以要把握住教之兴废之法，不自己挖自己的墙角

干些滑稽事，做成了滑稽人

Wudixing

第四周第三天
一、原文
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

二、查字正音
君：造字本义：动词，发号施令，执政治国。
所：造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。
人：造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物；凭借集体想象、虚构的无限联合力，超越生物本能的地球生物圈霸主。
知：造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
师：造字本义：动词，拥兵统帅，手执旌旄，率军伐战。

三、朗读
见微盘

四、翻译
既知道教是从哪里开始和兴起的是怎么做好的，又知道教怎么做就废了坏了，才可以开始打算去做老师。

五、阅读心得
看到“人”的造字本义觉得很震撼，教是针对“人”而教，把人教好了和教坏了的差异如此之大，而老师在其中起到的影响和作用如此之大，感觉到老师真不是这么好当的。

Wudixing

第四周第四天

一、原文

故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

二、查字正音

喻：造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。

道：造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。

牵：造字本义：动词，将绳子系在牛鼻子上拉牛。

强：造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

抑：造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

开：造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。

达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

易：造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

以：造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。

思：造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是喻，是使得教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。给学生指明方向却不会完全手牵手的带学生走，强力震撼却不会进行压制，启动关闭的门但不会让人完全的畅行无阻。指明方向却不一直牵着就可以达到合拍一致，强力而不压制就可以很好的铸造新器皿，打开门却不是完全的畅行无阻可以让人审慎细密的反复考虑。这就是所谓的好的教育艺术。

五、阅读心得

对喻的阐述和理解让人回味无穷，教育真是的艺术而不是技术，因为对象是人，所以只能是一个生命影响另一个生命，一个灵魂唤醒另一个灵魂。

六、老师解读陈刚 9/25 06:58:55
什么叫做既知兴又知废？这是一个换了频道的思维

陈刚 9/25 06:59:23
既知又知，已经不是通常说的知了

陈刚 9/25 07:00:14
既知又知，不是两个知，而是从两个知中挤出水来，做成第三个知

陈刚 9/25 07:00:39
生成了第三个活体的知

陈刚 9/25 07:00:51
这边是昨天说的喻。

陈刚 9/25 07:01:11
喻，有效运行中的浇花共同体

陈刚 9/25 07:01:54
及其所散发出来的声响气息

陈刚 9/25 07:02:32
合作、超越、快意

陈刚 9/25 07:03:30
淡而深刻的“高峰体验”

陈刚 9/25 07:03:52
故君子之教，喻也。

陈刚 9/25 07:04:56
如此之喻，运行出来的结果是个什么呢？

陈刚 9/25 07:05:28
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

陈刚 9/25 07:05:50
道弗牵，强弗抑，开弗达。

陈刚 9/25 07:10:34
道弗牵，道上有神，神能入心，入心则能自动。领其上道，然后交给神威自带。教者不宜渎神以引。

陈刚 9/25 07:12:51
强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。

陈刚 9/25 07:14:32
开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。

陈刚 9/25 07:15:20
道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功

陈刚 9/25 07:16:09
启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务

陈刚 9/25 07:17:39
道而弗牵则和，  道弗牵能怎么样呢？和

陈刚 9/25 07:19:01
把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果

陈刚 9/25 07:19:53
这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打

陈刚 9/25 07:20:05
然后就能怀孕生崽

陈刚 9/25 07:20:23
和，和合的和

陈刚 9/25 07:21:48
强而弗抑则易， 强弗抑会怎么样？

陈刚 9/25 07:21:55
易

陈刚 9/25 07:23:23
大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？

陈刚 9/25 07:23:58
他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化

陈刚 9/25 07:24:14
所以易

陈刚 9/25 07:25:40
开而弗达则思， 开弗达会怎么样

陈刚 9/25 07:34:08
开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。

陈刚 9/25 07:34:40
和对手四目相对的时候干什么？

陈刚 9/25 07:34:46
思

陈刚 9/25 07:35:04
开弗达则思

陈刚 9/25 07:36:52
如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了

陈刚 9/25 07:37:17
和易以思，可谓善喻矣。

陈刚 9/25 07:39:38
要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。

陈刚 9/25 08:48:40
错完整一点，把今天这个内容的AI分析分享一下

陈刚 9/25 08:49:29
这个分析问题很多，核心观点的错误很严重，但能启发一些思考方式

陈刚 9/25 08:51:10
下面这个是经过AI反复修改的，错误要少一些，但是搞得不那么流畅——也就是他的看家本领能力下降了

陈刚 9/25 08:51:52
AI的看家本领，就是用特定的逻辑和心理学技术，哄你开心——让你觉得你 很厉害

陈刚 9/25 08:52:33
从而让你迷上他

Wudixing

第四周第五天

一、原文

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

二、查字正音

学：造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。

之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。

失：造字本义：动词，手未抓牢而丢落。

或：造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。

多：造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。

寡：造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。
易：造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

止：造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。

三、朗读

见微盘

四、翻译

学的人有四种因手未抓牢而丢落的情况，教者必须要清楚。一个人在学之路上，有时候因为没有按照应有的顺序和层级来学习而贪多，有时候因为独学无友而孤陋寡闻，有时候因为没有把握住关键的时机而改变了学习的正确方向，有时候因为没有禁于未发而无法停止往坏的方向发展。

五、阅读心得

学的失和教的废好像是对应的，从教者的角度说了又从学习者的角度来说。学习也是一件需要走在正道上的事情，否则学了还不如不学。

六、老师解读

陈刚 9/26 10:47:42
教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。

陈刚 9/26 10:48:02
与此对应，学有兴废么？

陈刚 9/26 10:49:47
有，学之废，失于四：多寡易止

陈刚 9/26 11:37:12
有必要，对多寡易止进一步说明：

多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。

陈刚 9/26 11:41:09
寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误

陈静 9/26 11:41:39
“学跟教一样是个生命共同体，生命在于运动、在于以自己的身份运动”这句关于“身份”，特别有感啊。

陈刚 9/26 11:42:21
多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论

陈刚 9/26 11:49:57
易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。

陈刚 9/26 11:52:46
多寡易止：魂魄态势

陈刚 9/26 11:53:21
多者无魂，寡者无体（只有魄）

陈刚 9/26 11:54:10
易者无态，止者无势

陈刚 9/26 11:56:56
学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动

陈刚 9/26 11:57:07
教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动

陈刚 9/26 11:57:23
生命之名与生命之实

陈刚 9/26 11:57:34
名实

陈刚 9/26 11:57:56
身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石

陈刚 9/26 11:59:02
多寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了

陈刚 9/26 11:59:38
这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。

子君 9/26 15:05:17
"陈刚
有必要，对多寡易止进一步说明：

多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。"
------
@陈刚 多寡居然还有这样的深层含义

陈刚 9/26 15:08:19
多了少了的，不就是关于数量么

陈刚 9/26 15:08:25
数量不就是分裂程度

陈刚 9/26 15:09:02
对数量的倚重，不就是压抑（撕裂）之后的自居？

陈刚 9/26 15:09:37
压抑（撕碎）+自居=投射

况智迪(小迪) 9/26 15:09:53
是哦

陈刚 9/26 15:10:35
所以学的多寡，就是不学

陈刚 9/26 15:10:53
无学之名

况智迪(小迪) 9/26 15:11:05
对！

陈刚 9/26 15:11:13
有名万物之母

陈刚 9/26 15:11:29
学无其母

陈刚 9/26 15:11:36
生不出儿来

陈刚 9/26 15:12:05
学的儿是业嘛，学业作业

陈刚 9/26 15:14:58
一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的，就是这种情形

陈刚 9/26 15:15:18
学之失于多寡

子君 9/26 15:16:20
原来如此！

况智迪(小迪) 9/26 15:16:45
哦~

陈刚 9/26 15:16:53
管他作业多还是少，唛头就做，做死算数

陈刚 9/26 15:17:04
知道把作业作死

陈刚 9/26 15:17:10
直到

陈刚 9/26 15:23:25
怎么样吧作业做死？和易以思

Wudixing

第四周第六天

一、原文

此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

二、查字正音

莫：造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。

同：造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

心：造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。

救：造字本义：动词，极力打击，力图阻止。

也：造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。

长：造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

失：造字本义：动词，手未抓牢而丢落。

三、朗读

见微盘

四、翻译

多寡易止这四者，其心是不同的。知道他的心之后就能极力打击或者力图阻止在学上手未抓牢而丢落得情况。教者，就是常发善心力图阻止学习废掉的人。

五、阅读心得

学习有失，但也能有方法救其失，而教者就是要就其失的人。

六、老师解读

陈刚 9/27 07:06:14
学者之心从实到名的丢失与败坏

陈刚 9/27 07:07:36
也就是说，这四失，失的是心，不是别的。

陈刚 9/27 07:09:06
每个人根据自己的心德结构，所失不同

陈刚 9/27 07:09:58
了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何

陈刚 9/27 07:10:31
也就能针对性的准确的救其所失了

陈刚 9/27 07:11:34
教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。

陈刚 9/27 07:14:36
也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。

陈刚 9/27 07:15:56
学者之失，通过教者常善施救来解决

陈刚 9/27 07:17:09
如何施救？今天的内容

Wudixing

第四周第七天

一、原文

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧zāng，罕譬而喻，可谓继志矣。

二、查字正音

善：造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。文中作：副词：好好地，能干地，擅长于。

歌：造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。

继：造字本义：动词，接续断丝。

声：造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。

约：造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

达：造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

微：造字本义：动词，老人拄杖缓行。

臧zāng：造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。

罕：造字本义：动词，捕获少见的奇特猎物。

譬：造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。

三、朗读

见微盘

四、翻译

擅长于吹笙吟唱的人，会让人连续不断的发出声音，擅长与教学的人，会让人找回和延续他的志向。他的语言是谨慎少量又让人的理解通行无阻的，缓慢又直中要害的，以很罕见奇妙的方式来进行比喻，让人知晓明白，这就叫接续志向。

五、阅读心得

志向之于学，就像声音至于歌。如何救，就是要接续学生的志向，而其教学的语言是这样的，让我想起了多其讯言，这里的言就是非常切中核心和要害的言，可以继志的言。不过这样的语言的确是很难做到。又一次感受到教的艺术。

六、老师解读

陈刚 9/28 10:27:35
那这个继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容ne ?

陈刚 9/28 10:28:47
歌唱得好的人，他的城就是什么呢？

陈刚 9/28 10:29:06
歌曲歌声的流行

陈刚 9/28 10:29:51
善歌者使人继其声

陈刚 9/28 10:30:12
让歌声飘过时空

陈刚 9/28 10:30:40
所谓乐教

陈刚 9/28 10:31:42
使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了

陈刚 9/28 10:32:04
参照乐记的描述

陈刚 9/28 10:32:40
音声相和，则心变

陈刚 9/28 10:33:19
发出跟歌唱者相同的声，继其声

陈刚 9/28 10:33:48
取得和歌唱者相同的“行”

陈刚 9/28 10:38:11
同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。

陈刚 9/28 10:38:50
所以善教者，使人继其志

陈刚 9/28 10:41:27
志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制

陈刚 9/28 10:42:26
成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。

陈刚 9/28 10:56:38
约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。

陈刚 9/28 10:59:00
少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）

陈刚 9/28 10:59:40
如此，是继志的充要条件。

陈刚 9/28 11:01:22
教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。

陈刚 9/28 11:06:51
到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。

Wudixing

第五周第一天

一、原文

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，

能为师然后能为长，能为长然后能为君。

二、查字正音

至：造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

难：造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。文中作：形容词：不易解决的，费心费劲的。

美：造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。

恶：造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

博：造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

长：造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

三、朗读

见微盘

四、翻译

学习者知道了学习中的难易，就能感知学习中美好的或者厌恶的感受，然后就可以广泛的明理，能广泛的明理就能做老师，能做老师然后就能做长官，能做长官然后才能做国君。

五、阅读心得

从知难易，到美恶，到博喻，到成为老师，成为长官成为国君。能感受到这个过程的递进，但是这个内在的联系是怎样的还不明白。

六、老师解读陈刚 9/29 09:19:04
善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志

陈刚 9/29 09:22:29
继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)

陈刚 9/29 09:29:43
回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻

陈刚 9/29 09:29:58
善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

陈刚 9/29 09:30:45
至学者，和易以思

陈刚 9/29 09:31:49
其难易在于内心的偏好

陈刚 9/29 09:32:30
多寡易止

陈刚 9/29 09:32:35
心之莫同也

陈刚 9/29 09:33:30
知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶

陈刚 9/29 09:33:56
便能喻、善喻

陈刚 9/29 09:34:29
教者收拾学者的途径办法广博

陈刚 9/29 09:34:34
博喻

陈刚 9/29 09:35:06
如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子

陈刚 9/29 09:36:23
因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长

陈刚 9/29 09:36:52
长做到很大便是君了

陈刚 9/29 09:37:10
能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者

陈刚 9/29 09:37:41
以此看来，教者为师，简直就是一场实习

陈刚 9/29 09:38:08
一场做管理者做领导者的实习

陈刚 9/29 09:38:28
原文：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。