陈慧的《学记》读书笔记

陈慧Michelle

第三周第七天（20250920）

一、原文

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

二、查字正音

1法：“法”是“灋”的简体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。后人（老子）相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神，并由此总结宇宙大道为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。造字本义：动词，中华智慧先祖以崇拜自然的谦卑姿态，模仿、学习流水和跃鹿所代表的自然，践行天人合一、顺其自然的生存之道。

2禁：禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。

3豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

4陵：陵，甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”，用“大”（成年人）代替“人”。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。

5节：“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。

6善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

7摩：麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。

三、翻译

大学施教的方法：在邪念未萌发之时就加以禁止，这叫预防；在可以接受教育之时就加以教育，这叫适时；不超越学习阶段而循序渐进地施教，这叫顺序；互相观察而学习别人的优点，这叫观摩。这四项，是教育之所以能兴盛的方法。

四、阅读心得

大学的教学法则：豫、时、孙、摩，这四项具体的操作是发生在内部，是敬孙务时後敏更加细致具体的操作。

五、朗读

见微盘

师说：

以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。

这是教的存在理由

也是学必须要有的根据

如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。

良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该

安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也

敬孙务时敏，厥修乃来

陈慧Michelle

第四周第一天（20250921）

一、原文

发然后禁，则扞【hàn】格而不胜；时过然后学，则勤苦则难成；杂施而不孙【通逊】，则坏乱而不修；

二、查字正音

1则：“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的“鼎”写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。

2扞：“扞”是“捍”的异体字。旱，既是声旁也是形旁，是“悍”的省略，表示刚烈勇猛，无所畏惧。捍，籀文（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）（攴，持械击打），表示持械搏杀，无所畏惧。简体籀文把“旱”（悍）省略成“干”。篆文异体字“扞”将简体籀文字形中的“干”写成“干”，并用“手”代替简体籀文字形中的“攴”。造字本义：动词，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀。

3格：各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨（各，进犯）（亍，行），表示行军作战。有的金文（木，械具）（各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。

4胜：“胜”是“鮏”的异体字；而“腥”是“胜”的异体字。生，既是声旁也是形旁，是“性”的省略或假借，表示事物与生俱来的本质特征。鮏，甲骨文（自，鼻，嗅、闻）（鱼，水生动物），表示从生鱼嗅到的难闻气味。造字本义：形容词，鱼等野生动物发出的气味，粗浊呛鼻，恶臊难闻。

5过：咼，既是声旁也是形旁，表示残骨，借代死亡。過，金文（辵，行进）（残骨，借代死亡），表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的残骨形状写成“咼”。造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。

6勤：堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文（堇，因受刑而痛苦）（力，劳役），表示受刑和劳役。篆文将金文字形中的包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。

7杂：“杂”是“朹”的异体字。九，既是声旁也是形旁，表示数量大。朹，籀文（木，树）（九，数量大），表示多种树木。隶化后楷书将籀文字形中的“木”写成，将籀文字形中的“九”写成。楷书异体字“杂”将“朹”的左右结构调整成上下结构，并将读音由qiú变读为zá。造字本义：动词，一个林子里混合多种树木。

8坏：“坯”（pī）是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。

9乱：𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。

三、翻译

人或动物头上的长毛，将猎获的动物烤熟了吃，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护而戒阻砍伐或行猎。---奸邪之气已经生长出来并且烤熟吃了，老师出于对学生的保护开始戒阻。古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上以便久存流传，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀，用木械攻击，下巴上的胡须，不，鱼等野生动物发出的气味粗浊呛鼻恶臊难闻。---就会产生刚烈勇猛无所畏惧地用木械攻击搏杀，太阳运行的节奏、季节，在时光流逝中走向死亡、身化枯骨、生命不再，将猎获的动物烤熟了吃，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。---太阳运行的节奏、季节在时光流逝中走向死亡才发号施令引导孩子们将动物烤熟吃了。古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上以便久存流传，在酷刑下从事苦役，远古采集时代发现的味似黄连的荼草捣烂涂抹病痛部位，可以清热解毒，是远古中药系统中的重要消炎药，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上以便久存流传，杀鸡洒血、祭奠死者，武力征服、称霸一方。---即使在酷刑下从事苦役，苦得像黄连一样，必然如同武力征服时要经受极刑一样。一个林子里混合多种树木，军旗在柔和的风中旖旎招展，下巴上的胡须，不，晚辈对长辈敬礼谦让。---混合多种树木在柔和的风中旑旎招展而晚辈对长辈不敬礼谦让。古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上以便久存流传，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦，手工理顺织机上交错混杂的丝线，下巴上的胡须，不，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。---如同不宜用作建筑材料的泥坯砖瓦交错混杂而不能着彩上色装饰美化。

四、阅读心得昨天讲的是好的教学方式，今天列举的是反向的教育方式，发然后禁，已经发出来之后再禁就需要付出很大的代价，防范于未然的同时还需要结合时，要合时。。

五、朗读见微盘    

陈慧Michelle

第四周第二天（20250922）

一、原文

独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

二、查字正音

1独：蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域，四川古称。獨，篆文（犬，猎狗，借代猎物、野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。

2孤：瓜，既是声旁也是形旁，是“狐”的省略，表示生性多疑、独来独往的动物。孤，篆文（子，儿童）（瓜，即“狐”的省略，生性多疑、独来独往的动物），表示独来独往的儿童。造字本义：名词，幼失父母、独来独往的儿童。

3陋：，既是声旁也是形旁，是“陋”的本字。陋，籀文（匚，半封闭的空间）（内，疑为“穴”的误写），表示原始的穴居。当“”作为单纯字件后，篆文将籀文字形中的“内”写成“丙”，并加“阜”（阜，石阶，代表荒山旷野）另造“陋”代替，强调远离市井城区。造字本义：名词，偏远、封闭、狭隘的生活空间

4寡：“寡”是“𡪍”的异体字。既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。𡪍，金文（宀，房屋）（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”表示人头，两点表示泪滴。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。

5闻：門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。

6燕：燕，甲骨文是象形字，字形像一种翅膀尖长、尾巴剪形的候鸟，秋南春北。篆文将鸟头和鸟喙写成“廿”加“口”的，将鸟的两翼写成。造字本义：名词，一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟。

7逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

8辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。

9废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

三、翻译

一种活跃于蜀地的不合群的野生动物，引导学生领悟道理，而头顶全秃，没有头发，两人结交，协力互助；则，幼失父母、独来独往的儿童，偏远、封闭、狭隘的生活空间，而，失去配偶，独守空房，自哀自处，竖起耳朵，用心注意地听。---不合群的领悟道理而没有结交协力互助，如同幼失父母独来独往的儿童在偏远狭隘的生活空间里独守空房子竖起耳朵在门里听门外的动静；

一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟，系在一起的两挂玉串，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反，手持簸箕，在风中扬去谷物的皮壳，拥兵统帅，手执旌旄，率军伐战。---两只系在一起的候鸟在风中扬去拥兵统帅，与其方向相反地相向而行，。

一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟，宣读官方的死亡判决，行刑砍头，战争杀戮，摧毁房舍，在风中扬去谷物的皮壳，引导学生领悟道理。---候鸟被宣读死亡判决行刑砍头，摧毁房舍，在风中扬去引导学生领悟道理。

这六项，是教育之所以会失败的原因。

四、阅读心得

教育被废的六个原因：不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟。当它们出现时再去禁止需要付出更大的努力也有可能会于事无补。

五、朗读

见微盘

师说：

陈刚 9-22 09:38:45
教的基础核心可以由豫时孙摩而兴，却可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废

陈刚 9-22 09:41:50
孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。

陈刚 9-22 09:43:08
错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。

陈刚 9-22 09:46:10
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙。不孙者，学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理

陈刚 9-22 09:48:02
再加上不摩，燕朋、燕辟，教的基础核心就会彻底摧毁

陈慧Michelle

第四周第三天（20250923）

一、原文

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

二、查字正音

1子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。金文承续甲骨文字形。籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。造字本义：名词，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。

2既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。

3所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。

4兴：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。

5又：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体西侧的手。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，右手，正面朝南时位于身体西侧的那只手。

6可：“可”是“哥”的本字；而“哥”是“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、将甲骨文字形中的竽形写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。

三、翻译

君子已经知道教育之所以兴盛的方法，又知道教育之所以失败的原因，然后就可以为人师表了。

四、阅读心得

为人师表，此前对这个词的理解仅仅停留在为人师，何为师不知道，以为能教人的就是师。不知道这个师是有要求的，知教之所兴，知教之所废，知道并且能付之行动。

五、朗读

见微盘

陈慧Michelle

第四周第四天（20250924）

一、原文

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

二、查字正音

1喻：喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文（言，言说）（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。

2牵：牽，甲骨文（牛，力畜）（囗，环圈）（糸，绳子），表示农人在牛鼻孔上穿环圈，并用系在环圈上的绳子来控制犟牛。篆文将甲骨文字形中的“糸”写成“玄”，将甲骨文字形中的环圈写成“冂”，将甲骨文字形中的“牛”写成。篆文异体字“牵”加“爪”（抓），强调手拽牛绳控制犟牛。造字本义：动词，将绳子系在牛鼻子上拉牛。

3抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

4开：開，金文（門，户）（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。篆文承续金文字形。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。

5达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

6和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

7易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

8思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

三、翻译

所以君子的教导是以形象生动的类比说理使人轻松愉快接受一个观点或主张，给不知方向的人引路而不能像牵牛一样将绳子系在牛鼻子上拉牛，强大的而不强制性的将学生发配边疆并在额头上烙戳发配记号，打开引导学生领悟的大门而不能让其一直在大道上通行无阻。引导而不像牵牛一样牵制则能使师生言论、观点不同但主调合拍宗旨一致，强大而不将学生发配边疆并在额头上烙戳发配记号则老师与学生就如同是将容器中低熔点的锡注入模具铸造新器皿一样，打开学生领悟的大门而不让其一直在大道上通行无阻则师生都会审慎细密地反复考虑。师生言论、观点不同，但主调合拍宗旨一致、师生之间传授如同将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿又审慎细密地反复考虑，这就称得上善于教喻矣。

四、阅读心得

道而弗牵-和，强而弗抑-易，开而弗达-思，和、易、思是善喻。老师与学生宗旨一致，学生以老师为模具重新铸造，审慎细密反复考虑。如何教书育人，如何为人师表。

五、朗读

见微盘

师说：

陈刚 9-24 05:37:30
教之所由兴，豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。
教之所由废，不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。

有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。

什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？

首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案；
然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。
第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。
第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。

通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。

通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。

通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。

通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。
四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。

如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？

陈刚 9-24 05:40:51
合作、超越、快意

陈刚 9-24 05:40:56
有个字，非常能表达这个复杂的体验

陈慧Michelle

第四周第五天（20250925）

一、原文

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

二、查字正音

1四：“一”代表混沌太初。古人认为“一生二，二生三，三生万物”。也就是说，混沌太初分出天地“二”极，天地间生出人；“三”，即天地人，衍化出宇宙万物。“四”是特殊指事字，甲骨文的字形，表示其为“二”的两倍。金文承续甲骨文字形。将金文字形中的横笔竖写，就成了；将与（二，表示4是2的倍数）合写，就成了。有的金文在的基础上再加“二”，强调“四”与“二”的倍数关系。篆文省去金文中的“二”。造字本义：数词，两倍于二的正整数。

2失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。

3或：“或”是“國”和“域”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武器）（囗，城郭），表示武力守城。金文将甲骨文字形中的“囗”（城郭）写成，表示四边有护墙的城邑。有的金文将四边护墙省略为一边。篆文承续金文字形。造字本义：名词，军队守卫的一方疆域。

4多：多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。

5止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。

6必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

三、翻译

学习的人容易产生的四种手未抓牢而丢落的情况，教导者必须了解的。人们学习的时候，或者因超额的贪婪而有所丢落，或者因为孤陋寡闻而有所丢落，或者因为肤浅而不知深究，或者因为故步自封而有所丢落。

四、阅读心得

学习的人容易产生的四种手未抓牢而丢落的情况，教导者必须了解的。人们学习的时候，或者因超额的贪婪而有所丢落，或者因为孤陋寡闻而有所丢落，或者因为肤浅而不知深究，或者因为故步自封而有所丢落。

五、朗读

见微盘

师说：

强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。

开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。

道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功

启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务

道而弗牵则和，  道弗牵能怎么样呢？和

把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果

这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打

然后就能怀孕生崽

和，和合的和

强而弗抑则易， 强弗抑会怎么样？

易

大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？

他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化

所以易

开而弗达则思， 开弗达会怎么样

开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。

和对手四目相对的时候干什么？

思

开弗达则思

如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了

和易以思，可谓善喻矣。

要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。

这是志思神心德运行的一幅生动画面

教者不是来做事的，而是来造人de

就像造汽车的人，不会亲自如车轮一般去趟路

只是造车而已陈刚 9-25 08:33:05

陈慧Michelle

第四周第六天（20250926）

一、原文

此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

二、查字正音

1心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。

2莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。

3同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

4救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。

5长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

6也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。

三、翻译

这四项过失（多、寡、易、止）的产生，心理是各不相同的。教师必须知道他们的心理，然后才能纠正他们的过失。教育，就是让学生发挥所长，并纠正他们的过失。

四、阅读心得

教者要知学者之心，才能纠正他们的过失。要保持着知。

五、朗读

见微盘

陈慧Michelle

第四周第七天（20250927）

一、原文

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

二、查字正音

1歌：“可”是“哥”的本字；“哥”是“謌”的本字；而“歌”是“謌”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示吹笙歌唱。金文、篆文承续甲骨文字形。当“可”的“吹笙歌唱”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示长久地吹笙歌唱。当“哥”本义消失之后，篆文再加“言”（诉说）另造“謌”，表示且说且唱，倾诉衷情。篆文异体字再加“欠”（吟叹）另造“歌”代替，表示深情吟唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。

2继：繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。

3约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

4微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

5臧：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。

6罕：干，既是声旁也是形旁，表示捕猎的木杈。罕，篆文（网，捕鸟的网罩）（干，猎兽的木杈），表示用网罩、干枪捕猎。造字本义：动词，捕获少见的奇特猎物。

7譬：辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。

三、翻译

善于唱歌的人，能使人感动而不知不觉地跟着唱；善于教育的人，能使人听懂了他讲的道理、继承他的志向。言语简约而通达，精微而妙善，少用譬喻而意义明白，能够做到这几点，就称得上是能使人继承志向的人。

四、阅读心得

继不是发生在某一个的动作上，而是有一整套的动作及其精神，这样继下来的事物就有其含义，不单单是一个工艺上的继。约而达，微而臧，罕譬而喻。。

五、朗读

见微盘

师说：

多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因

学者之心从实到名的丢失与败坏

也就是说，这四失，失的是心，不是别的。

每个人根据自己的心德结构，所失不同

了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何

也就能针对性的准确的救其所失了

教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。

也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。

学者之失，通过教者常善施救来解决

陈慧Michelle

第五周第一天（20250928）

一、原文

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

二、查字正音

1至：“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“”用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文“”承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

2难：難，金文（“堇”的变形，绞刑、火刑等极刑）（隹，是“雞”的省略，家禽，百姓常用的牺牲），表示杀鸡洒血，祭奠死者。有的金文用“爪”（“烏”的省略）代替“隹”。篆文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。

3美：“美”是“”和“媄”的本字。美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文将多重的花枝或草蔓省略成单重花枝。有的甲骨文误将多重的花枝或草蔓的形状写成似“花”又似“羊”的字形。金文将甲骨文字形中似“花”又似“羊”的字形写成明确的“羊”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。

4恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

5博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

6喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文（言，言说）（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书用“口”代替“言”写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。

7长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

三、翻译

君子知道到达学问之路的难易，而且知道学生的素质有好有坏，然后能广用比喻、因材施教。能广用比喻、因材施教，然后才能为人师表，能为人师表，然后才能做官长，能做官长，然后才能做国君。

四、阅读心得

因材施教，对于现在的我们来说有点奢侈了，现在的教育像是流水线上的产品，都按照一个标准来生产的，不合格的提前淘汰了。

五、朗读

见微盘

师说：

从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。

教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺

长善是善什么呢？善教善救

所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的

所有的行包括善行，都是在追求极其志

只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求

教者长善救失，也不过是教者被继其志而已

也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神

这可是教化的根本原理的自然表述

那应该接着说几句继其志

那这个继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容ne ?

歌唱得好的人，他的城就是什么呢？

歌曲歌声的流行

善歌者使人继其声

让歌声飘过时空

所谓乐教

使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了

参照乐记的描述

音声相和，则心变

发出跟歌唱者相同的声，继其声

取得和歌唱者相同的“行”

同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。

所以善教者，使人继其志

志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制

成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。

约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。

少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）

如此，是继志的充要条件。

教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。

到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。

陈慧Michelle

第五周第二天（20250929）

一、原文

故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

二、查字正音

1师：師，甲骨文（残块兵符——参见“𠂤”*）（虎豹等猛兽的尾巴，借代将帅手中象征军队指挥权的旌旄），表示拥有兵权的统帅，手执旌旄，指挥全军。其中顶部一横代表手柄，下部倒写的“毛”是“尾”的省略（参见“尾”*），表示威风凜凜的虎豹猛兽尾巴，借代统帅的旌旄令旗。简体甲骨文误将表示旌旄的“”简写成似“帀”非“帀”的字形。金文将简体甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“”写成与“阜”相似的，将金文字形中的写成“帀”。造字本义：动词，拥兵统帅，手执旌旄，率军伐战。

2择：睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。

3慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

4王：甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，简体甲骨文是象形字，字形像带手柄的宽刃巨斧（）。繁体甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。金文承续甲骨文字形。有的金文将斧形的简化成“土”形，淡去了斧形。篆文承续金文字形。篆文的“玉”与篆文的“王”字形相似，区别在于：“玉”的三横疏密均匀，而“王”的三横上密下疏。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。

5代：弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。

6唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。

三王：夏、商、周三代之王。

四代：夏、商、周、虞。

三、翻译

所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“三王四代所以至治就在于重视师道。”说的就是这个意思吧！

四、阅读心得

为人师者的重要性，所以选择老师是一件非常慎重的事。现在有点明白天地君亲师中师为什么能排列在其中了。

五、朗读

见微盘

师说：

善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志

继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)

回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻

善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

至学者，和易以思

其难易在于内心的偏好

多寡易止

心之莫同也

知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶

便能喻、善喻

教者收拾学者的途径办法广博

博喻

如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子

因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长

长做到很大便是君了

能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者

以此看来，教者为师，简直就是一场实习

一场做管理者做领导者的实习

原文：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。