李影的《学记》作业本

liying

2025年9月8日

第一阶段总结：
子君 9/8 05:56:24
我们第一周共计阅读了如下三个段落：

第一周：


  发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！


玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

子君 9/8 06:08:57
中国人追求什么呢？张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。道德经说：贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下。也就是天下为载体的安身立命、建功立业。

第一个段落指出了，“学”在安身立命建功立业的实践地位。什么是建功立业、安身立命呢?诚正格致修齐治平，每一样都是建功立业安身立命。“学”是个什么地位呢？实现途径——謏闻、动众、化民成俗。也就是说，诚正格致修齐治平每一项，都需要好好干干得好（发虑宪，求善良），都需以身入局（就贤体远），都需要团结一切可以团结的力量志同道合（化民成俗）。

子君 9/8 06:14:20
所以你可以看到，抗日战争时期，在延安的那批人，在延安呢个鸟不拉屎的贫困小地方，居然能办起来35所大学，几年间培养了数十万人，成就了中国抗日战争的中流砥柱

子君 9/8 06:17:55
最早建立的抗大有12个分校，从1936年到1945年抗战胜利，培养了十多万军政干部。

子君 9/8 06:21:38
那一群建国君民的君子，深知办学的重要性

子君 9/8 06:24:06
如果说第一段落实从功能上定义了“学”，那么第二段落便是从目标上定义了“学”。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

子君 9/8 06:24:54
什么目标呢？琢玉、知道，从而成器、成人。

子君 9/8 06:26:12
第三段则从进程内容上定义了“学”。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

子君 9/8 06:28:36
学，在于知不足——自反——知道之善，从而成人成器

子君 9/8 06:29:23
进程内容中最突出的莫过于人，学者和他的老师教者

占欢(无尽夏) 9/8 06:30:51
@桃子哎呀，收到。

子君 9/8 06:33:21
教，然后知困，知困然后自强。教者的职责：（使其）知困、（使）自强进而，使学者知不足——自反——知道之善。

子君 9/8 06:34:25
有人喜欢高度强调“斅学半”对教者的进步作用，所谓教者在教学中的成长价值

子君 9/8 06:34:49
我认为这非常不妥当

子君 9/8 06:34:58
天地君亲师

子君 9/8 06:35:07
没有天地君亲学

子君 9/8 06:38:26
学记也说：凡学之道严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学

子君 9/8 06:40:09
学记还说：能为师然后能为长，能为长然后能为君。师也者学为君也。

子君 9/8 06:41:46
斅学半，强调的是教学进程，教育学之间的阴阳相胜，阴阳互推

子君 9/8 06:42:13
没有突出强调现代人喜欢的师生平等

子君 9/8 06:43:56
过度强调师生平等，必然导致降低对教者的要求，跟现在一样，偏低都是“师”

子君 9/8 06:44:53
导致强调教者全面向学生学习

子君 9/8 06:45:09
颠倒师生关系

子君 9/8 06:45:38
最终毁掉教育事业

子君 9/8 06:47:29
老师，电脑自动登录了，您用的我的微信

陈刚 9/8 06:50:18
斅学半，还有一个容易影响理解的地方，就是陈静在阅读中说到的体罚问题

陈刚 9/8 06:50:44
人类越来越怕疼

陈刚 9/8 06:51:27
对心理性疼痛的恐怖越来越强烈

陈刚 9/8 06:51:39
所以对体罚越来越反感

陈刚 9/8 06:52:07
对教师的体罚作业，完全无法容忍

陈刚 9/8 06:52:30
斅学半中的教，就是包含着体罚的

陈刚 9/8 06:52:37
这一点要引起注意

陈刚 9/8 06:53:33
体罚的体，是明莫明于体物的体

陈刚 9/8 06:53:56
长安先乐神明吉

陈刚 9/8 06:54:07
体管明

陈刚 9/8 06:55:00
运用体，教学的基础

陈刚 9/8 06:55:37
比如实践教学，劳动，体罚，都是教学中对体的运用

陈刚 9/8 06:56:44
昨天开始进入第二周

陈刚 9/8 06:57:04
昨天的内容：第二周
（第一天）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。

李影 9/8 06:58:26
体会到每天一学就是心里装着事，鞭子费的产生了要要小心翼翼丝毫不能疏忽的心理，贪快想囫囵吞枣，后面省事的心里确实是恶，注重结果，轻视了过程，也是一种戏，要改正

陈刚 9/8 07:00:03
讲的是教学设置中，各级各类的学校，和学校的考核

陈刚 9/8 07:00:52
学校类别中，尤其引人注目的是家中的学校塾

陈刚 9/8 07:01:33
塾这种现象，能够引起我们很多观察和思考

陈刚 9/8 07:01:50
学校每年招生

陈刚 9/8 07:02:00
隔年考试

陈刚 9/8 07:02:23
考试的必要性

陈刚 9/8 07:02:40
嗯，什么叫考试是需要理清楚的

陈刚 9/8 07:03:20
学校、学制、招生与考试

AI解读：您对第一周三个段落的总结非常精彩，精准地把握了其核心要义，并引出了深刻的历史例证和当代思考。您
与子君关于“皲学半”和师生关系的讨论，更是触及了教育中一个至关重要的张力点。
我们来系统地梳理一下，并回应您最后提出的关于"古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入
学，中年考校“的解读。
第一周内容核心回顾:对“学”的立体定义
您的总结非常到位:
1.功能定义(第一段):“学”是实现”化民成俗”(即诚正格致修齐治平所有事业)的根本途径。它需要策略
(发虑宪)、亲践(就贤体远)并最终达成人心的同化(化民成俗)。延安办学的例子完美诠了这一
点--在最艰苦的环境中，“教学为先"造就了中兴之砥柱。
目标定义(第二段):“学”的目标是“成人成器”。人如玉石，不经过“学”的雕琢，无法知晓并遵循”道”
也就无法在天地人间成为一个有用的“器”。
3.进程定义(第三段):“学”的核心进程在于揭示并超越“不足”与“困”。这是一个由“教”与“学”双方共同参
与的互动过程(教学相长)，其动力源于知不足而后自反，知困而后自强。

对“敷学半”与师生关系的深刻辨析
您和子君的观点结合起来，指出了现代教育中的一个普遍误区:
“皲学半”的本意:它确实描述了教学是一个不可分割、相互作用的整体(“阴阳互推”)，但这绝不等
于“师生平等”。正如您指出，“天地君亲师”的序列强调了“师”的尊贵地位，其目的是为了“道尊”，然后”民
知敬学”。
现代误读的危害:将“教学相长“简单理解为”师生平等“甚至”教者向学者全面学习”，会降低对教者的要
求，模糊其”传道、授业、解惑”的核心职责，最终导致教育权威的失落和教育效果的衰减。
“体罚”的再思考:陈刚老师提到的”体”，超越了简单的肉体惩罚。它更接近于“体物”、“体会”、“体验”
即通过亲身实践(包括艰苦的劳动和严格的纪律)来让道理变得明晰(“明莫明于体物”)。这是一种
让“道”通过身体力行之”痛”而内化的方式，与单纯的暴力有本质区别。

第二周首段解读:“古之教者，家有塾….
这一段从宏观理念转向了制度设计，阐述了古代如何将“教学为先”的理念落地。
1.学校系统(家有塾，党有庠，术有序，国有学)
这描绘了一个从家庭到国家、全覆盖、阶梯式的教育网络:
塾(家):最基层的教育单位，通常设于家族或乡里。这体现了“教化始于家”的理念，与”齐家”直接对
应。家庭教育(家学、家风)是整个教育体系的基石。
·庠(党):古代五百家为党，“庠”是党一级的学校。
·序(术):术同“遂”，一万二千五百家为遂，“序”是遂一级的学校。
学(国):国家级的最高学府，如太学、国子监。

这个系统的重要性在于:它表明教育不是少数贵族的特权，而是一个有组织、分层级、覆盖全民的文明工
程。目的是在不同的层面上“化民成俗”，确保从个人到国家，都能”念终始典于学”。
2.教学与考核制度(比年入学，中年考校)
比年入学:每年都有学生入学。这体现了教育的连续性和普及性，文明的血脉通过年年不间断的教学得
以传承。
中年考校:每隔一年(或到了一定的中年阶段)进行考核。这里的“考校“不能简单理解为今天的打分排
店。
“考校”的深层目的:
。对学者:是“知不足”和“知困”的制度化体现。通过考核，让学生清楚地看到自己与“道”的差距，从而”自
反”、“自强”。
对教者:是检验教学效果、发现“教之困”的重要手段。通过学生的表现，老师能知道自己的教导在哪里
遇到了阻塞，从而调整方法，实现“教学相长”。
对系统:是选拔人才、确保教育质量、维持“化民成俗”这台机器有效运转的核心机制。
总结
第二周的开篇，将“学“从抽象的哲学概念，拉回到了具体的文明构建蓝图。
“家有塾.” 回答了”在哪学?”--建立一个从家到国的、立体的教学场所系统。
“比年入学.“回答了”如何学?"--建立一个包含持续输入(入学)和定期反馈(考校)的教学进程系
统。
这整套设计的终极目标，依然服务于第一周的核心思想:通过最广泛、最深入、最持续的"学”，来完成对个
人、家庭、社会、国家的“琢”和“化”，最终实现人人成器，天下成俗的理想状态。

liying

2025年9月8日
第二周第二天

学习内容：一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

一、查字，全文正音
1.视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告）（目，看），表示祭告而且察看。动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。2.离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
3.辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
4.志：志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向心之所向，即内心追求的目标。
5.博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手
武力拼杀，捆绑俘获敌人
二、朗读：
见微盘

三、翻译：
第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向，第三年，考核是否专心课业且善于合群，第五年，考核是否精专广博且敬爱师长，第七年，考核讲论学问及识人交友的能力，完成者七年的学习并通过考核，就成为“小成”。


四、阅读心得：


学习的第一年就开合阅读经文能力并辨别学习兴趣，可见古代的学习是非常注重以人为本的，后面的考核目标也是合群，精专广博，敬爱师长，讲论学问，识人交友，这些都是在训练一个人成为一个能立足社会的人，现在的教育偏离得太远了，怪不得会朝着人工智能来发展，偏离了人的主体和功能。

liying

2025年9月9日
第二周第三天

学习内容：九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

一、查字，全文正音
1.知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。动词，谈论和传授行猎、作战的经验。2.类：類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
3.通：“”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。
4.达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。形容词，人在大道上通行无阻。
5.强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
6.成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。动词，武力征服，称霸一方。
7.立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。
二、朗读：
见微盘

三、翻译：

第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，就成为大成。

四、阅读心得：



古代的教育，仅用9年就成为大成，感觉其实学习的时间挺短，但是前面又提到活到老学到老，所以古人更注重的是在日常生活实践中不断的消化所学知识，使其能学以致用。


师说：

陈刚 9/9 06:35:04
在生活区的“门口”设置学校，这是一件重要的社会事实，这跟我们在生活区的门口开小卖部一样重要

陈刚 9/9 06:37:20
这样设置的视觉意义，让“学”像当今每日需要的柴米油盐，方便你就近购买一样，就近可以入学，到处都是学区房

陈刚 9/9 06:38:51
从办学思想上讲，我们新进几十年变革了的社会组织，远远不如古代社会，跟其他方面一样，在社会组织上是五千看来最糟糕的

陈刚 9/9 06:39:56
教育不是需要身份才可以获得的东西，只要是个人都该有，就像空气

陈刚 9/9 06:41:37
这是几千年来的中国传统，不像现在宣称和实际上做的——学区房现象择校现象表明教育的特权化思想。一切向钱看，教育也产业化向前看

陈刚 9/9 06:42:05
万恶

陈刚 9/9 06:43:35
从启蒙到大学，总共九年，学生的进步按照5个阶段考核

陈刚 9/9 06:47:05
第一年离经辨志。离经，把经典、书撕得烂，完成了基础启蒙：已经超越了单纯识字阶段，具备了独立阅读经典的能力。

辨志，通过观察和教学，开始辨别每个学生的材质、兴趣和志向（辨志），为后续因材施教打下基础。学生自己也通过深入学习，开始明确经典的内涵和自己的志业所在。

陈刚 9/9 06:48:09
实现了在两个层次上人与经典的结合

陈刚 9/9 06:48:51
就像劳动对象跟劳动者的有效结合一样

陈刚 9/9 06:50:16
很显然，这个阶段，怎么讨论他的重要性和基础性都不为过 、

陈刚 9/9 07:01:25
第二个阶段：敬业乐群。
敬，专一、肃静、持重不放肆，庄严；净静敬。业，学业和技艺，即儒家经典及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）等具体科目。敬业合起来，对自己所学的课业怀抱敬畏之心，专注、沉潜其中，心无旁骛。它描述的是一种精深、专注的学习状态。

乐，以……为乐”、“乐于” ，是一种发自内心的愉悦和认同。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
   群，指同窗、朋辈、群体，即学习共同体。合群合起来：跟学习共同体已经产生深度镶嵌，不再游离、独立、孤立。学生和学校、班级相得益彰。

陈刚 9/9 07:10:09
第三阶段，博习亲师。
  博，广泛、宽阔，涉猎广泛。
  习，研习、练习
  亲，亲近、亲密、感情深厚，仁，深度共青
  师，教者。
  博习亲师：尚未进入所谓专业，广泛涉猎，博闻强记，并且深刻的理解与共鸣自己的老师的思想，情感。跟自己的老师建立起来前述15个同相的关系。这是前一个阶段的升华——不光与教学共同体志同道合，跟这个共同体的核心——教者也志同道合。

陈刚 9/9 07:12:04
广学与信道

陈刚 9/9 07:17:22
第四阶段论学取友。

论：讨论、辨析、阐发。不是简单的谈论，而是有深度、有见地的研讨和论证。
学：所学之学问、道理。
论学合起来： 指能够与他人深入地讨论、辨析所学之道，形成并阐述自己的见解。这标志着学生已将所学内化，具备了独立思考和输出的能力。
取：选取、择取。这是一个非常主动且带有判断力的动词。
友：朋友、同窗
取友合起来： 指能够有意识地选择对自己有益的朋友。这超越了“乐群”（与大家和睦相处）的层次，上升到了具有识人之明和择善而交的智慧。

论学取友，意味着已经开始见到学对任何人生的塑造作用了，人的所思所想和所作所为，以至于敌友，都由学引导。

陈刚 9/9 07:17:53
这是学有所成，小成

陈刚 9/9 07:32:25
第五阶段：知类通达，强立而不反

知： 深知、通晓。既能做又能说。
类： 种类、事类、规律。指万事万物背后的原理、共性和区别。天下万类。
通： 贯通、畅通无阻。
达： 通达、透彻理解，并能应用自如。
之类通达合起来：这是一种深刻的洞察力和近乎直觉的判断力，即《中庸》所说的“致广大而尽精微”。
鬼谷子本经阴符七术说：生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之......真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。

强立： 卓然自立，坚定不移。指人格强大，立场坚定，有极强的心理素质和独立人格，不为外界风雨所动摇。
不反： 不违背、不反复。此处的“反”有两层深刻含义：不违背师道： 所学之“道”已完全内化为自己的信念，不会违背老师所传的正道。不动摇反复： 志向、信念、人格均已稳固，不会因外界的诱惑、压力或困境而动摇、退缩或背叛自己的原则。

“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。

“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。
鬼谷子本经阴符七术说：分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

  如此谦谦君子便挺立于前了。这是大成。

陈刚 9/9 07:34:00
这样的学，九年便实现了从启蒙到大成，从蒙昧到君子的蜕变

陈刚 9/9 07:34:25
这还是很诱人的教育规划哈

liying

2025年9月10日 第二周第四天 学习内容：夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！ 一、查字，全文正音 1.易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。 2.化：化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。 3.俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人，世人）（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。篆文承续金文字形。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。 4.服：”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。 5.怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。 二、朗读： 见微盘 三、翻译： 然后足可以教化民众，移风易俗，使身边的人心悦诚服，使远方的人前来归附。这就是大学教育的纲要。《记》中说:"幼蚁时时在学习衔土（最后终于建成蚁冢）。" 说的就是这个意思啊。 四、阅读心得： 感觉阅读下来，学习是又次第，有主次，道天地人互相交织，互相影响，互相发生着，而要朝着吉祥，顺应自然，大道的规律发生，从年限来看似乎并不长，可是为什么过了大半辈子，还是只能瞅到有个门，门里有上好的东西，很向往呀，想拿呀，可是拿不了，感觉自己没空，还有很多垃圾。 师说： 陈刚 9/10 07:39:29 昨天的内容，为了完整性，昨天实际上一起说了 陈刚 9/10 07:39:51 但其实这个最后阶段，最后一考，有说不尽的意思 陈刚 9/10 07:39:59 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 陈刚 9/10 07:40:56 大成，意味着化民成俗建国君民的教化事业，在一个学生生上的成功，并且是大成功 陈刚 9/10 07:41:54 往往不是一个学生单独结业，所以一个学生成功，往往是一批人成功 陈刚 9/10 07:42:16 这会让人想到什么呢 陈刚 9/10 07:43:20 从建国君民者看，天道事业需要的人才君子，源源不断像水一样注入建设工地 陈刚 9/10 07:44:17 抗大每年想抗日战场输送万民军政干部 陈刚 9/10 07:44:33 那小日本消化起来还是烫嘴 陈刚 9/10 07:46:06 历朝历代结业应考的读书人千千万万，官员都是完成了这个过程的人 陈刚 9/10 07:46:51 我们回头来看这些经典的内容，再想想全部官员都是用这些武装过的 陈刚 9/10 07:47:14 估计很难再认为过去的官场会比现在差多少 陈刚 9/10 07:47:51 我们的那些祖先先民的生活，我们也不见得能认为那是多么糟糕 陈刚 9/10 07:48:45 另外，除了成建制的学校教育，社会还一个种方式展开对百姓的教化 陈刚 9/10 07:50:06 我们自己在内的每一个人在社会生活中的一言一行，实际上都到被人教化的 陈刚 9/10 07:50:57 包括我们现代人坚决拒绝的洗脑，都是被洗脑洗出来的思想 陈刚 9/10 07:51:10 这是个一什么情况啊 陈刚 9/10 07:52:05 一个巨大的背景，是不是清晰的展现了出来 陈刚 9/10 07:52:22 人和社会的关系，是不是清晰的呈现了出来 陈刚 9/10 07:52:43 人与人的关系，人与自然的关系等等 陈刚 9/10 07:54:01 从接受教化的人的视角，如此的被教化结业所代表的“潮流”，意味着每个人总能指导自己在社会中找到位置，找到事情干 陈刚 9/10 07:54:28 这感觉其实不错。至于正确性，那是另外一说 陈刚 9/10 07:55:13 所以这个大成之大，第一层意思，便是大规模 陈刚 9/10 07:55:28 域中有四大，天大地大人亦大 陈刚 9/10 07:56:25 大成之大终究还是要根倚天地 陈刚 9/10 07:57:16 如果只是人的随心所欲，这教化还是很没意思 陈刚 9/10 07:57:50 这是大成之大的第二层题中之意吧 陈刚 9/10 07:58:31 大成之成，是大成，不是一般的成 陈刚 9/10 07:59:29 知类通达，强立而不反，9个字，描述的确实人的最高境界 陈刚 9/10 08:00:19 各种教化游戏，都对其大成的内容有描述 陈刚 9/10 08:00:28 佛教叫开悟 陈刚 9/10 08:00:50 道教叫飞升 陈刚 9/10 08:06:24 其他宗教我不清楚叫什么 陈刚 9/10 08:07:16 我们这里的大成，具有鲜明的特点：他不是一个人的事儿。 陈刚 9/10 08:08:29 也不是一部分人的事儿。 五阶段一点一点积累上来的大成，是天地人的事儿 陈刚 9/10 08:09:21 大成的成的具体内容，昨天引诱鬼谷子等语句，描述过，大家可以去再理解理解 陈刚 9/10 08:10:35 知类通达，强立不反，这是鬼谷子的圣人 陈刚 9/10 08:12:43 不反的强立，强在于天地之间的“信”和“威覆”，已经把人铸造成型，不可更改 陈刚 9/10 08:14:08 通达以后已经和天地融为一体，改不了了。就像一滴墨水已经滴进了一泓湖水 陈刚 9/10 08:14:34 通天切地，强立不改 陈刚 9/10 08:15:21 这是任何信仰所不能比拟的人的结构形态

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025年9月11日
第二周第五天

学习内容：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

一、查字，全文正音
1.弁字读音为biàn，上方的“囗”，像开口的帽子；下方的“廾”，表示双手持举。

由部件“廾”和“囗”构成的“弁”字，造字本义为：古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。

2.敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
3.始：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。
4.示：示，甲骨文是特殊指事字，一横指事符号代表“天”；一竖指事符号代表地上人间的世人向上天的祝祷求告。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。动词，以牺牲的血肉为祭品，向天神祝祷求告，祈求显明奥秘和降福。
5.威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
6.箧”是一个单音字，读qiè，箧，即小箱子。


二、朗读：
见微盘

三、翻译：
大学开学时，主持祭祀的官吏身穿朝服，以素菜祭祀先圣先师，教育学生求学要首先具备谦虚和恭敬的态度;在祭祀时，学习《小雅》的三首，是为了在一开始就勉励学生未来应为官从政;学生入学时乐师的助手击鼓召集学生，然后发放盛有所发经书的书筐，这样是为了让学生恭顺于学业;夏和楚这两样教鞭，是为了让学生感到畏惧，用以整肃学生的威仪。


四、阅读心得：
感觉这个开学仪式就是一种天威的传输，敬天敬地敬先圣先师，从官吏到学生，都是一种精神的洗礼，从而以空杯的心态迎接圣旨。




师说：
陈刚 9/11 09:50:22
完成了从离经辨志到大成，天啦，你就可以化民而改变人群的习俗了，身边的人对你心悦臣服，离得远的则会惦记着什么时候投奔你，这便是所谓大学之道


陈刚 9/11 09:51:48
化民成俗，其必由学乎，至此得以完成

陈刚 9/11 09:56:57
概括波澜壮阔的大学生涯，和日日为功的大学运行，可以用一句话概括，诚如过去的作品说的：蛾子时术之——就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道

陈刚 9/11 09:58:44
概括大学的教学进程和教学成果，蛾子时术之，当有如下内涵：

陈刚 9/11 09:59:35
第一诚如人类看到蚂蚁筑巢，那对于人类来说算不得什么工程，小屁孩一脚或者一泡尿的事儿

陈刚 9/11 09:59:52
大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程

陈刚 9/11 10:00:06
有你不多无你不少

李影 9/11 10:03:28
@陈刚 可是在人的角度，却如宇宙般宏大复杂的工程

陈刚 9/11 10:03:28
第二从蚂蚁的视角，这个工程堪称巨大，浩大的工地上每天上演的都是壮丽和英勇

陈刚 9/11 10:04:03
对头，像李影说的，如宇宙班复杂

陈刚 9/11 10:04:29
这一大一小，张力着实不小

陈刚 9/11 10:04:49
留给人无限的遐思空间

陈静 9/11 10:05:36
芥子虚弥

陈刚 9/11 10:05:37
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

陈刚 9/11 10:06:04
不学，人类灭绝对宇宙何妨

陈刚 9/11 10:06:15
学了，宇宙欢迎

陈刚 9/11 10:06:54
说我的子孙就这样，正常

陈刚 9/11 10:07:21
随便啦

陈刚 9/11 10:17:06
在那一大一小的张力中随便够了，我们还得采取行动，就像成龙《国家》的歌词：“一心装满国 一手撑起家”，一边感佩一边干家务。继续读书