刘丹的《学记》作业本

刘丹

第三周
第7天

一、原文
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

二、查字正音
豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步

陵：造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。
附一 文言版《説文解字》：陵，大也。从，夌聲。
附二 白话版《说文解字》：陵，高大的山阜。字形采用“”作边旁，采用“夌”作声旁。

节：造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。附一 文言版《説文解字》：節，竹約也。从竹，即聲。
附二 白话版《说文解字》：节，竹结。字形采用“竹”作边旁，采用“即”作声旁。

摩：麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。

兴：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。隶书将篆文字形中下部的两只手“廾”连写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兴”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中上部的简化成。
附一 文言版《説文解字》：興，起也。从舁，从同。同力也。
附二 白话版《说文解字》：兴，众人合力举起。字形采用“舁、同”会义。同，表示大家同心合力。

三、翻译
大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫作预防；在适当的时机进行教育，叫作及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫作合乎顺序；互相取长补短，教学相长叫作观摩。这四点，是教学成功的经验。

四、心得
豫兮，若冬涉川（预防）；犹兮，若畏四邻（及时）；俨兮，其若客（合乎顺序），涣兮，若冰将释（观摩）。古之善为道者，古之善为教者，微 妙 玄 通。


五、朗读
已上传企业微信微盘

师说：
我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了，胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。
时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；
官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；
蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；
斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；
念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；
謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。
斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教
如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子
“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）
即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）
学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。
人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德，就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理
对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发，以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。这是教的存在理由，也是学必须要有的根据
如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。
良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该。

刘丹

第四周
第1天

一、原文
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；

二、查字正音
禁：禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。隶化后楷书将篆文字形中的“林”写成，将篆文字形中的“示”写成。
附一 文言版《説文解字》：禁，吉凶之忌也。从示，林聲。  
附二 白话版《说文解字》：禁，对影响吉凶的忌讳。字形采用“示”作边旁，采用“林”作声旁。

扞：“扞”是“捍”的异体字。旱，既是声旁也是形旁，是“悍”的省略，表示刚烈勇猛，无所畏惧。捍，籀文（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）（攴，持械击打），表示持械搏杀，无所畏惧。简体籀文把“旱”（悍）省略成“干”。篆文异体字“扞”将简体籀文字形中的“干”写成“干”，并用“手”代替简体籀文字形中的“攴”。造字本义：动词，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀。

格：各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨（各，进犯）（亍，行），表示行军作战。有的金文（木，械具）（各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。

坏：“坯”（pī）是“坏”（pēi）的异体字。坏，金文（，即“郭”的本字，借代城墙）（不，否定），表示不可筑墙的材料。有的金文用“才”（即“材”，建筑用料）代替“”（城墙）：（不，否定）（才，即“材”，建筑用料），表示不宜使用的建筑材料，即未烧煅的、易断易碎的泥坯砖瓦。有的金文误将略有变形的“才”当成“土”和折角形状的，误将“才”写成了不知所云的。篆文将金文字形中本该是“才”的写成“土”。造字本义：名词，不宜用作建筑材料的未烧煅的泥坯砖瓦。

修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

三、翻译
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也难成功；在教育孩子的过程中，施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾。

四、心得
教之所由兴：豫时孙摩
教之所由废：发然后禁 时过然后学 杂施而不孙，坏乱而不修

五、朗读
已上传企业微信微盘

师说：
既然都已经可以“教之不刑”了，就说说教学的如何兴吧：
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。
未雨绸缪，因时而动，因势制宜，自助学习，可以使教者的工作先产生成效，让学生有效掌握具体的知识。
实现了教学之间的智识传递，教学的职能有了最初的起点。这是很小的一步，但却是最基础的一步。万丈高楼从地起
兴教，教者由此出发。

教之所由兴的四大战略支柱
一、豫：禁于未发——战略性预判与防御
核心：教育的最高境界是不教而教，即在问题发生前就营造出使其无法产生的环境
教化者的职责：
预判佞邪之气，深刻理解学生所处年龄、环境可能产生的典型问题（如懈怠、虚荣、畏难、偏激））并事先设计教学活动进行引导。
构建免疫系统：通过树立典范、讲述故事、建立规则，在学生心中预告培植强大的价值观（职、义、嫌、利）作为抗体，这远胜于问题发生后的疲于奔命。
这意味着教化者应如大象般沉稳、有远见、步伐坚定，从容不迫地规划整个教育进程，防患于未然。
二、时：当其可——关键性干预与点燃
核心：抓住教学机会窗口，在学生最需要，最能接受的时刻给予恰到好处的干预
教化者的职责：
精准观察：练就一双慧眼，敏锐识别学生“愤”（心求通而未得）和“悱”（口欲言而未能）的状态，，这是实施教育的最佳时机。
拒绝灌输：坚决摒弃多其讯言的喋喋不休，沉默和等待，本身就是一种高级的教学，只为等待那个当其可的瞬间 。
果断出手：当时机来临，教化者的点拨应如精准的针灸，直击要害，瞬间打通脉络，实现启与发的效果。
三、孙：不陵节而施——系统性构建与循序
核心：尊重知识的内在逻辑和学生的认知规律，构建循序渐进的阶梯
教化者的职责
设计学习地图：将宏大的学问分解为有清晰层级，环环相扣的阶梯，让学者始终知道自己在何处，前方有何物。
捍卫进阶秩序：坚决执行不躐等的原则，对于初入门者，引导其行而非空问，保护学问的严肃性，确保每一个进阶都扎实稳固。
顺序非常关键，这是知识展开的顺序，也是学生心理发生的顺序，教化得是这个神圣秩序的保护者。
四、摩：相观而善——生态性互动与共生
核心：打造一个学生共同体，让学生们在相互观察、模仿、切磋中自然提升。
教化者的职责：
营造观摩场：有意识地设计需要团队协作的任务、组织辨论、创设公开分享的平台，让学生成为彼此的镜子和靡磨刀石。
引导善的取向：摩可能导向良性竞争，也可能衍生嫉妒倾轧。教化者的关键作用在于确保相观的结果是善的，即相互吸取长处，共同进步。
化身生态学家：教化者的角色从讲授者变为学习生态的设计师和维护者，让知识、情感、灵感在这个共同体中自然流动起来。
总结：万丈高楼从地起
豫体现了教化的远见与格局
时体现了教化的智慧与艺术
孙体现了教化的科学与理性
摩体现了教化的生态与活力
四者合一，便构成教育之所以能够兴盛，能够有刑（成功）的完整闭环。

刘丹

第四周
第2天

一、原文
独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

二、查字正音
独：蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域，四川古称。獨，篆文（犬，猎狗，借代猎物、野兽）（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。

友：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。隶化后楷书将篆文字形中的“又”简写成。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。
附一 文言版《説文解字》：友，同志爲友。从二又。相交友也。，古文友。習，亦古文友。
附二 白话版《说文解字》：友，志趣相投叫作“友”。字形采用两个“又”会义，像两人交手相握，彼此友好。，这是古文写法的“友”

燕朋：不正派的朋友

辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。

燕辟：淫邪的谈话

废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

三、翻译
自己一个人学习，冥思苦想，不与同志讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然摧毁学习。这六点，是教学失败的原因。

四、心得
不豫，不时，不逊，不摩，燕朋，燕辟，教之所由废。教化者任重道远，需要成为战略家，观察家，系统架构师和生态维护者，确实是官，官先事，要做的事已经划明，蛾子时术之，小心谨慎啊。


五、朗读
已上传企业微信微盘


师说：
教的基础核心可以由豫时孙摩而兴，却可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废。
孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。
错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙。不孙者，学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理
再加上不摩，燕朋、燕辟，教的基础核心就会彻底摧毁。

教之所由废的六条岐途：系统性崩溃的路线图
1、不豫：战略预判的失效——根烂于初
内涵：孽根已生孽缘已起之后才试图禁止
后果：教育变成消防队，甚至警察局，永远在事后补救，必然遭遇强烈的抵拒（其扞格而不胜），因为此时要纠正的不是错误，而是已经形成的错误倾向和扭曲的心理结构，事倍功半，难如登天。
对照豫：从从容大象的预见，堕落为疲于奔命的救火
2、不时：时机把握的丧失——时过境迁
内涵：错过了时机然后学
后果：学生的心智之窗已经关闭或转向，教育的雨露再也无法渗入心田，即使学生勤苦，也是伪勤奋，耗尽心力却难成，因为错过了生命成长与知识垦荒人关键期。这好比在冬天播种，再努力也难以收获。
对照时：从精准针灸的时机艺术，堕落为无的放矢的盲目灌输。
3、不孙：系统秩序的崩塌——乱如散沙
内涵：杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整
后果：这是最致命的学术伤害，学生的思想和知识无法形成有序的结构和网络（坏乱而不修），如同一堆杂乱无章的砖块，永远无法建成大厦，思维混乱，无法有效思考和迁移应用。
对照孙：从循序阶梯的系统构建，堕落为碎片堆砌的知识倾销。
4、不摩：学习共同体的瓦解——孤军奋战
内涵：缺乏相观而善的同伴互动与切磋。
后果：学习变成纯粹的个体孤独修行，缺乏了来自同伴的镜子，激励和磨励，视野变的狭窄，思路容易僵化，失去了在碰撞中升华的可能。独学而无友，则孤陋而寡闻。
5、燕朋：生态关系的毒化——邪友坏志
内涵：燕意为轻慢，不庄重。燕朋即与轻慢学业，志趣低俗的朋友厮混。
后果：这是从外部环境上摧毁志，朋辈的影响巨大，燕朋会不断地解构学习的庄严性，嘲弄向上的志趣，最终让学生逆其师，与教导者的方向背道而驰。
6、燕辟：学术氛围的污染——邪说乱心
内涵：辟通僻，指邪僻、不正经的言行。燕辟即沉迷于低俗、邪恶的言论和话题
后果：这是从内部心智上摧毁学，这些内容会污染心智，让学生觉得正经学问索然无趣，荒废学业（废其学），彻底偏离学习的正道。
总结：崩溃的逻辑与重建的基石
1、战略失察（不豫）导致问题萌生。
2、战术失机（不时）导致问题固化。
3、系统失序（不孙）导致思维混乱。
4、环境失和（不摩）导致成长停滞。
5、关系失正（燕朋）导致志向扭曲。
6、内容失纯（燕辟）导致心智污染。
最终，教之基础核心就会彻底摧毁。
因此，教育的复兴之路，也必然是回归豫时孙摩的战略正道，并坚决规避不豫，不时，不孙，不摩，燕朋，燕辟六条岐途。它要求教化必须成为一个战略家，观察家，系统架构师和生态维护者，而不仅仅是一个知识的讲述者。
官先事，士先志，管理者要构建防御六废的系统和环境，教学者要点燃并守护抵抗燕朋燕辟的内在志趣，唯有如此，教育才能真正兴起来。

刘丹

第四周
第3天

一、原文
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

二、查字正音
既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。

知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。

所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。

由：“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。

兴：興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。

师：師，甲骨文（残块兵符——参见“𠂤”*）（虎豹等猛兽的尾巴，借代将帅手中象征军队指挥权的旌旄），表示拥有兵权的统帅，手执旌旄，指挥全军。其中顶部一横代表手柄，下部倒写的“毛”是“尾”的省略（参见“尾”*），表示威风凜凜的虎豹猛兽尾巴，借代统帅的旌旄令旗。简体甲骨文误将表示旌旄的“”简写成似“帀”非“帀”的字形。金文将简体甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“”写成与“阜”相似的，将金文字形中的写成“帀”。造字本义：动词，拥兵统帅，手执旌旄，率军伐战。

三、翻译
君子不仅知道如何才能兴教育，也知道如何教之所由废，就有资格可以当老师了。


四、心得
要成为一个合格的教者，是有门坎的，没进门，有名无实，不具有实际的资格。这个资格懂得还不行，还要会做出来，所谓的知。

五、朗读
已上传企业微信微盘

师说：
教之性，可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废
如此重要和美好的教化事业，奠定一个良好的核心是非常重要的，失去了一个好的基础，已经养成了一些成珂烂政之后，在寻求补救，其实会遭到已经坏掉的“教育共同体”的强烈的抵触和抗拒，难以奏效。这是不可不豫
错过了修补抢救已经烂掉的“教育共同体”的时机，即使举全社会之力非难以取得很好的成效。这是不可不时
杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。这是不可不孙。
一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩。
学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师。
学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。
不豫、不时、不孙、不摩、燕朋逆师（人）、燕辟废学（事），可以废掉所有的事情，学当然也会废得掉
自己要做个事儿，自己用有效的方法去败坏它，这是荒唐的。
所以要把握住教之兴废之法，不自己挖自己的墙角，干些滑稽事，做成了滑稽人。
只有这样不做滑稽事，不做滑稽人，知道教怎么做好的，又知道怎么就做坏了，才可以打算去做教师。

刘丹

第四周
第4天

一、原文
故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

二、查字正音
喻：“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文（言，言说）（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体隶书用“口”代替“言”写成“喻”。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。古籍中“喻”只作动词；“谕”多作名词。古籍中“谕”与“喻”常相互假借。
附一 文言版《説文解字》：諭，告也。从言，俞聲。  
附二 白话版《说文解字》：谕，诏告。字形采用“言”作边旁，采用“俞”作声旁。

弗：弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。隶书继承篆文字形。            

附一 文言版《説文解字》：弗，撟也。从丿，从乀，从韋省。  
附二 白话版《说文解字》：弗，矫正。字形采用“丿”、“乀”、省略式的“韋”会义。

牵：牽，甲骨文（牛，力畜）（囗，环圈）（糸，绳子），表示农人在牛鼻孔上穿环圈，并用系在环圈上的绳子来控制犟牛。篆文将甲骨文字形中的“糸”写成“玄”，将甲骨文字形中的环圈写成“冂”，将甲骨文字形中的“牛”写成。篆文异体字“牵”加“爪”（抓），强调手拽牛绳控制犟牛。造字本义：动词，将绳子系在牛鼻子上拉牛。

强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。

抑：“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：，按也。从反“印”。，俗从手。
附二 白话版《说文解字》：，按压。采用反写“印”的方式造字。，俗体字采用“手”作边旁。


开：開，金文（門，户）（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。篆文承续金文字形。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”连写成“开”。《汉字简化方案》中的简体楷书“开”，省去正体楷书字形中的“門”。
附一 文言版《説文解字》：開，張也。从門，从幵。，古文。  
附二 白话版《说文解字》：开，开张大门。字形采用“门”作边旁，采用“幵”作声旁。，这是古文写法的“开”字。

达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。
附一 文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  
附二 白话版《说文解字》：思，把人事放在心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

三、翻译
所以君子的教化，是知道教之所由兴与废，完美的运用豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。善于启发引导，不是捆绑着拉着学生控制；打造强大的豫时孙摩的学习共同体，不是按压着学生打上罪犯的烙印；打开心胸观察学生的状态，而不直接包办在学习大道上通行无阻。善于启发引导则言论与观点虽不同，但主调合拍，宗旨一致；强大的学习共同体，使学生自发学习，不易中变易，融汇贯通；耐心观察启发而不包办，学生才会真心实意自己钻研思考。

四、心得
道而弗牵，无为而无不为。强的，弱的，对的错的放在一起和，朝着共同的目标合。
强而弗抑，个人强并不是真正的强，个人强就会有对应的对方的弱。真正的强是善于运行豫时孙摩营造的学习共同体，自发的学习，每个人不易中变易，都变强。
开而弗达，把对方的事当成自己的事，这不是开放，而是关闭，也是错位，到达也是假像，避免焦虑。自己真心实意到达的才算到达。
道而弗牵——和   强而弗抑——易     开而弗达——思      和易以思——善喻

五、朗读
已上传企业微信微盘

师说：
教之所由兴，豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。
教之所由废，不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。
有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。
什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？
首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案；
然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。
第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。
第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。
通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。
通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。
通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。
通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。
四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。
如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？
合作、超越、快意
有个字，非常能表达这个复杂的体验
俞：“俞”是“渝”、“逾”和“偷”的本字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略,表示众人整齐划桨渡河。俞,甲骨文H分=d(盘船)+A(是“齊”的变形，即“濟”的省略，渡河)，表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阳水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文日将甲骨文字形中的“舟”“写成日，将甲骨文字形中的“齊”A写成个。繁体金文月分将“齊”今写成个，即在“齐”字个边加“水”」，明确“整齐划水、行舟波河”的含义。篆文俞将金文字形中的“舟”月写成自，将金文字形中的“声”介写成。造字本义:动词，众人整齐划桨，乘船渡河，或在河流上快意航行。隶化后楷书 俞则误将篆文字形中的“舟”自写成“月”月,将篆文字形中的“声”个写成 今--即楷书字形“俞”的“月”源于隶书字形对篆文字形中“舟”的变形，而楷书字形“俞”中的“人、一、刀”构成的今,则源于隶书对篆文字形中“齐”(濟)的变形，“前”就是划舟济川济海。当“前”的本义消失后，再加“水”另造“渝”、加“”另造“逾”、加“心”另造“愉”代替。
附一文言版《説文解字》:愈，空中木爲舟也。从人，从舟，从。川，水也。
附二白话版《说文解字》:俞，将木头中间挖空做成独木舟。字形采用“、舟、川 ”三形会义。川，表示水流。

这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的，所以不是俞，而是喻

“喻”是“論”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略,表示得意、快意。韵,篆文=茁(言,言说)+飢(俞,即“愉”),表示令人轻松
地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书言价将篆文字形中的盃写成言，将篆文字形中的俞写成命。俗体隶书喻用“口”。代替“言”言写成“喻”。造字本义:动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。古籍中“喻”只作动词;“谕”多作名词。古籍中“谕”与“喻”常相互假借。
文言版《説文解字》:谕，告也。从言，俞。
附 二白话版《说文解字》:谕，诏告。字形采用“言”作边旁，采用“俞”作声旁。
所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？
喻
喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。

刘丹

第四周
第5天

一、原文
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

二、查字正音
失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：失，縱也。从手，乙聲。
附二 白话版《说文解字》：失，放手、脱手而不能控制。字形采用“手”作边旁，采用“乙”作声旁。

多：多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。

寡：造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。
附一 文言版《説文解字》：寡，少也。从宀，从頒。頒，分賦也，故爲少。  
附二 白话版《说文解字》：寡，稀少。字形采用“宀、颁”会义。颁，表示分授田地房屋等资产，所以有“少”的意思。


止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书略有变形，“趾”形被淡化。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。
附一 文言版《説文解字》：止，下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。  
附二 白话版《说文解字》：止，事物的底基。像草木长出地面有根茎的基址一样，所以古人用“止”表示“足”。所有与止相关的字，都采用“止”作边旁。

则：“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文（鼎，经久的青铜器）（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文将甲骨文字形中的“鼎”写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。


三、翻译
学习的人会有四点过失，是施教的人必须知道的。可能失于贪多，知道的太多杂；可能失于稀少，知道的太少；可能失于态度轻率易变；可能失于基础不牢，畏难中止。

四、心得
或失则多，贪多，碎片，杂乱无章，不深入，学习没有循序渐进与系统性。
或失则寡，懒惰不学，知道的少，知识面狭窄，也可体现为独学无友而寡，不与同学相观而善，学识内容狭隘稀少。
或失则易，志者，欲之使，欲多心散，痣痔多而多变，易变，态度轻率，无志。
或失则止，无志思散，畏难，不能自主解决问题，容易半途而废中止。


五、朗读
已上传企业微信微盘

师说：
强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。
开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功，启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务。
道而弗牵则和，  道弗牵能怎么样呢？和。把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果，这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打，然后就能怀孕生崽。和，和合的和。
强而弗抑则易， 强弗抑会怎么样？易。大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化，所以易。
开而弗达则思， 开弗达会怎么样？开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。
和对手四目相对的时候干什么？思。开弗达则思
如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了
和易以思，可谓善喻矣。要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。
这是志思神心德运行的一幅生动画面
教者不是来做事的，而是来造人的。就像造汽车的人，不会亲自如车轮一般去趟路，只是造车而已


善喻之教：催化志思神心德的动态生成系统
一、喻之本体：一种生成性的活体智慧
君子之教，喻也。这里的喻，不是一种方法，而是教学理应达到的本体状态，它是一种有效运行中的教化共同体所散发出的活的生命气息。
1、既知兴又知废：这并非积累两个死知识，而是通过对兴废两极的深刻把握，让两种认知在思维中相互作用，生成第三个活体的知。这本身就是神（对教育规律的洞察）与德（老师的学识修养）在老师心中阴阳和合，生成全新教学智慧（志）的过程。
2、合作、超越、快意：这是喻之共同体运行时的体验，正是生命能量（神）顺畅流动，共同朝向一个目标（志）时自然产生的创造性喜悦。
二、生成之技：三项催化操作的原理与结果
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，是催化内在生成的三大原则。它们依次作用于学习者的心，促使其内部完成关键的生成过程。
1、道而弗牵—和：催化神与心的对接，生成和谐的场域
操作：指引大道（呈现情境之理—神），而后退隐，其本质是将蕴含神的道境引入学习者的心中。
生成过程：学习者的心这个场域，开始与宏大的道及其蕴含的神相交接，碰撞发酵，这是一个神入驻心的过程，生成的是个体生命与天道规律之间的深度和谐（和），此为后续一切生成的根基。
2、强而弗抑——易：催化志的生成，启动生命的变易
操作：大声疾呼 ，强力唤醒，这是在学习者心中制造一个强大的能量扰动，旨在唤醒并增强其内在的意向性。
生成过程：被唤醒的志向（潜在的志）与已经入驻的道神以及个体自身的德相整合，生成一个清晰、坚定、专属于此情此景的行动之志，此志一生，生命便获得强大的内在动力，自然开始变易，从旧状态进入新状态。
3、开而弗达——思：提供思的生成场域，完成智慧的最后跃迁
操作：开启门户，将学习者直接置于真实问题情境中，而后沉默
生成过程：此时，学习者是一个神已入驻（和），志已勃发（易）的完备系统，将他投入具体事中，就是为他的志实现提供一个真实的运算环境。在这个环境里，他必须调动全部德的积淀，去应对事中所含的具体挑战，此应对过程，即是思的生成。它是由志驱动，在神与德的交互中自然产生的具体智慧。它是由志驱动，在神与德的交互中自然产生的具体智慧。
三、至善之境：和易以思作为系统生成的圆满标志
和易以思，可谓善喻矣。
和：标准着神与心成功对接，系统有了能量来源和根本方向
易：标志着志已生成，系统获得了强大的内在动力，进入创造性流动
思：标志着思能自然发生，系统具备了在真实世界上解决问题的能力
总结：一幅完整的生命生成图景
善喻之教，其神髓在于：教育者不再是一个灌输者，而一位高明的生成催化剂和生态营造者。他通过道、强、开三法，依次为学习者营造了一个能承接神，唤醒志，践行思的场域，从而催化其内部完成志思神心德的完美生成与协同运行。
最终成就的，是一个能随时与天地万象（神 ）感通、并自主生成智慧（思）以应对万变的有生命、有灵魂的大人，而非一个仅仅储存知识的容器，这正是华夏教化思想最深刻、最伟大的目标。

刘丹

第四周
第6天

一、原文
此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

二、查字正音
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  

同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。

救：求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文（求，力图、努力实现）（攴，持械打击），表示极力打击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。隶书将篆文字形中的“求”写成，将篆文字形中的“攴”写成。

长：長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。

失：失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。

三、翻译
这四种缺失（多寡易止），状态是各不相同的，老师知道他们是什么样的心理状态，然后才能阻止他们的缺失。教育，就是长久地保持善，并阻止其缺失。

四、心得
每时每刻的知

五、朗读
已上传企业微信微盘

刘丹

第四周
第7天

一、原文
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

二、查字正音
歌：造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。
附一 文言版《説文解字》：歌，詠也。从欠，哥聲。謌，歌或从言。
附二 白话版《说文解字》：歌，咏唱。字形采用“欠”作边旁，“哥”作声旁。“謌”，有的“歌”采用“言”作边旁。

继：繼，金文（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文（糸，完整的丝线）（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书根据草书字形，将正体楷书的两个“丝”简化成“米”，使“断丝”的线索完全消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“继”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。“断”是将物体截成两段；“绝”是将丝线切成两段；“继”是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。     
附一 文言版《説文解字》：繼，續也。从糸。一曰反爲繼。
附二 白话版《说文解字》：继，续丝。字形采用“糸、”会义。一种说法认为，将“断”反写就是“继”（繼）。

约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
附一 文言版《説文解字》：約，纏束也。从糸，勺聲。  
附二 白话版《说文解字》：约，缠绕捆缚。字形采用“糸”作边旁，采用“勺”作声旁。

微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  
附二 白话版《说文解字》：微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

臧：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合金文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。隶化后楷书将篆文字形中的“戕”写成。古籍多以“臧”代替“”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。

附一 文言版《説文解字》：臧，善也。从臣，戕聲。，籒文。  
附二 白话版《说文解字》：臧，叫好、赞许。字形采用“臣”作边旁，采用“戕”作声旁。，这是籀文写法的“臧”字。

譬：辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“言”写成。
附一 文言版《説文解字》：譬，諭也。从言，辟聲。
附二 白话版《说文解字》：譬，打比方，用比喻使对方明白。字形采用“言”作边旁，采用“辟”作声旁。

三、翻译
会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要启发诱导学生自觉地跟着他学。老师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能中肯，说明问题，这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

四、心得

长善救失，善歌继声，善教继志，一个善了得。善才救的了失，还要长善，善一会儿，恶一会儿，继的声与志就变形了。废话多，方向多，表明本身内部分裂。

五、朗读已上传企业微信微盘

师说：教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。

与此对应，学有兴废么？
有，学之废，失于四：多寡易止

有必要，对多寡易止进一步说明：
多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。

寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误。

多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论

易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。

多寡易止：魂魄态势
多者无魂，寡者无体（只有魄）

多了少了的，不就是关于数量么。数量不就是分裂程度，对数量的倚重，不就是压抑（撕裂）之后的自居？压抑（撕碎）+自居=投射

所以学的多寡，就是不学，无学之名，有名万物之母，学无其母，生不出儿来，学的儿是业嘛，学业作业
一天到晚抱怨和纠缠作业多了少了的，就是这种情形，学之失于多寡

管他作业多还是少，唛头就做，做死算数
直到把作业作死
怎么样吧作业做死？和易以思

易者无态，止者无势
学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动
教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动
生命之名与生命之实——名实
身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石

多寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了
这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。

多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因

学者之心从实到名的丢失与败坏
也就是说，这四失，失的是心，不是别的。
每个人根据自己的心德结构，所失不同，了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何，也就能针对性的准确的救其所失了
教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。
学者之失，通过教者常善施救来解决。
如何施救？今天的内容

救失之道：基于心德结构的诊断与调试
一、诊断之本：洞察心德结构
多寡易止这四失，根源不在行为，而在内心，每个学者因其天赋、经历、习气不同，形成了独特的心德结构——即其心理运作模式（心）与知识品德积淀（德）的特定组合。

教者的首要能力：就是成为一位高明的心灵诊断师，能够敏锐地观察和判断出特定学生的心德结构特质。
判断所失：一旦了解了其心德结构，就能像医生一样，准确诊断出他最容易陷入哪一种或那几失失
例如：
一个心思散漫，兴趣多变的学生，其失多在易（流变不居）
一个固执已见、拒绝新知的学生，其失可能在寡（见识浅窄）或止（固步自封）
一个急于求成，盲目积累的学生，其失必在多（贪多嚼不烂）
二、施救之则：常善救人，对症下药
有了精准的诊断，施教便有了明确的方向，教者的角色，就是一个常善救人的守护者
1、救多者（无魂）
病症：知识碎片化，缺乏统领（魂）
施救：引导其观妙，帮助他暂停盲目积累，转而从已学内容中提炼核心纲领，发现内在联系，为其零散的魄注入一个统一的魂，重在提炼与贯通。
2、救 寡者（无魄）
病症：空有框架，缺乏支撑（魄）
施救：引导其观徼，鼓励并带领他深入细节，进行扎实的钻研和练习，用具体，丰富的材料（魄）去充裕那个空间的框架（魂），重在深耕与积累
3、救易者（无态）
病症：浮躁不定，无法形成稳定成果（态）
施救：帮助其确立态，设置明确的，可达成的小阶段目标，要求其在每个阶段进行沉淀和总结，体会止于至善的成就感，从而养成专注和深入的习惯，重在定力与沉淀。
4、救止者（无势）
病症：动力枯竭，学习进程中断（势）
施救：重新点燃其势，通过道弗牵重新唤起其对大道（学问本身）的向往，或通过强弗抑激发其内在志气，让他看到新的可能性和未来的希望，使生命重新流动起来，重在唤醒与激励。
总结：教者的天职——心灵的工程师
教者为长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已，它意味着
教学的重心从传授转身救治：最好的传授是避免学生失，而一旦有失，精准的救治比任何灌输都重要。
教者的专业性体现在因材施教的极致：它要求教者不仅能教授统一的内容，更能像调试精密乐器一样，对每个学生独特的心德结构进行细致的观察和调试。
因此，完整的教学艺术，是兴与救的统一
一方面，通过善喻（道弗牵，强弗抑，开弗达）来积极促进和易以思的理想状态（兴教）
另一方面，通过常善救人来及时修复的各类偏差（救失）
唯有掌握这兴救两手，方能真正履行长善而救其失的师道，守护好每一个学生生命体的健康成长，这便是《学记》留给所有教育者最核心的实践智慧。





                                                   

刘丹

第五周
第1天

一、原文
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

二、查字正音
至：“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“”用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文“”承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

博:“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人

美：“美”是“”和“媄”的本字。美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文将多重的花枝或草蔓省略成单重花枝。有的甲骨文误将多重的花枝或草蔓的形状写成似“花”又似“羊”的字形。金文将甲骨文字形中似“花”又似“羊”的字形写成明确的“羊”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。


恶：惡，篆文（亞，位居第二的）（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的
附一 文言版《説文解字》：惡，過也。从心，亞聲。  
附二 白话版《说文解字》：恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。

难：難，金文（“堇”的变形，绞刑、火刑等极刑）（隹，是“雞”的省略，家禽，百姓常用的牺牲），表示杀鸡洒血，祭奠死者。有的金文用“爪”（“烏”的省略）代替“隹”。篆文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。隶化后楷书将篆文字形中的“堇”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难”，将正体楷书字形中的“堇”简化成“又”。  
附一 文言版《説文解字》：難，也。从鳥，堇聲。難，或从隹。
附二 白话版《说文解字》：难（難），即。字形采用“鸟”作边旁，采用“堇”作声旁。難，这是“”的异体字，字形采用“隹”作边旁。

三、翻译
君子根据学生学习时感到难易程度的不同，从而看出学生的天资的高低，资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好老师。能当好老师才能做官长，能做官长才能当人君。

四、心得
因材施教，一个学生一个方子。灵活，教活人而不是教死书。能教好人，当老师，才能将德蓄的范围扩大至官长至人君。


五、朗读
已上传企业微信微盘

师说：
从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。
教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺
长善是善什么呢？善教善救
所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的
所有的行包括善行，都是在追求极其志
只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求
教者长善救失，也不过是教者被继其志而已
也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神
这可是教化的根本原理的自然表述
继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容呢?
歌唱得好的人，他的城就是什么呢？
歌曲歌声的流行
善歌者使人继其声，让歌声飘过时空，所谓乐教
使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了，参照乐记的描述，音声相和，则心变，发出跟歌唱者相同的声，继其声，取得和歌唱者相同的“行”
同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。
所以善教者，使人继其志
志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制。
成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。
约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。
少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）
如此，是继志的充要条件。
教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。
到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。

刘丹

第五周
第2天

一、原文
故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

二、查字正音
所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。


为：造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。

择：睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）（廾，双手），表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成，省去“廾”，加“攴”（持械击打），表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成，以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯
附一 文言版《説文解字》：擇，柬選也。从手，睪聲。  
附二 白话版《说文解字》：择，柬拨，挑选。字形采用“手”作边旁，采用“睪”作声旁。

慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“真”写成。
附一 文言版《説文解字》：慎，謹也。从心，真聲。  
附二 白话版《说文解字》：慎，谨严小心。字形采用“心”作边旁，采用“真”作声旁。

三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王

四代：虞、夏、商、周

唯：隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示 给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文（口，说话）（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。金文将甲骨文字形中的“隹”省略成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。

附一 文言版《説文解字》：唯，諾也。从口，隹聲。
附二 白话版《说文解字》：唯，诺，答应。字形采用“口”作边旁，采用“隹”作声旁。

三、翻译

所以老师的职责是，造门筑屋学习培养君主，这个缘故，所以选择老师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择老师为首要任务。”就是说的这个道理啊！

四、心得
在不同的组织结构里，每个人都有师的位置，为师时要谨慎，为师的职责。择师时也要谨慎，不是什么人都能当老师。

五、朗读
已上传企业微信微盘

师说：
善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)
回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻
善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
至学者，和易以思
其难易在于内心的偏好
多寡易止，心之莫同也
知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶，便能喻、善喻
教者收拾学者的途径办法广博，博喻
如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子
因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长，长做到很大便是君了，能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者
以此看来，教者为师，简直就是一场实习，一场做管理者做领导者的实习

《学记》修行路径图：从明心见性到治国平天下
第一阶：君子之基——洞察与同理（知至学之难易，而知其美恶）
核心能力：深刻的洞察力与同理心
修炼内容
1、知至学之难易：不是泛泛知道书本难易，而是能体察到每个活生生的人，在求道之路上具体的、个性化的困境与契机（其难易在于内心的偏好）
2、知其美恶：能诊断出学者独特的心德结构，看清其天赋（美）与迷失（恶，多寡易止）。心之莫同也，是其工作的基本前提。
境界：至此，他已摆脱了以已度人的傲慢，真正看见了他人。
第二阶：善喻之艺——引导与唤醒（能博喻）
核心能力：高超的引导艺术与唤醒能力
修炼内容：
1、能喻：掌握了道弗牵、强弗抑、开弗达的心法，能引导学者达到和、易、思的状态。
2、能博喻：因为深知心之莫同，所以他的喻不是单一套路，而是一个庞大的、可灵活调用的方法库，能针对多寡易止等所有心之莫同的情况，进行精准的长善救失。
境界：从知到行，完成了理论到实践的飞跃，成为一位有效的改变者。
第三阶：为师之实——影响与统御（能为师）
核心能力：自然的影响力与非权力性领导力
修炼内容：他的权威完全建立在其博喻的能力之上，学生因其能真切地帮助自己成长而心悦诚服地追随。
境界：获利师的实质，成为他人生命成长信赖与向导，这是一场实习，极为精当，因为管理人心，正是所有管理的核心。
第四阶：长君之道——扩展与升华（能为师然后能为长，能为长然后能为君）
核心能力：组织管理能力与宏大格局
修炼内容：
能为长：将管理一个班级，一个学堂的博喻之艺，扩展至管理一个家族、一个机构、核心技艺不变：识人（知美恶）、用人（因其难易）、育人（长善救失）、引导人（使之和易以思）
能为君：将为师，为长的智慧，应用于治理国家。其最高目标，依然是化民成俗，让天下近者说服，而远者怀之
境界：实现了内圣与外王的统一，治理天下不过是教化天下的放大版。
结论：万法归宗，其核心为教
在中国文明的理想蓝图中，一个伟大的政治家，首先必须是一个伟大的教育家
教是政的基石与灵魂：无法教化个体的人，无法领导群体，不能启迪人心的人，不配掌管权力
师道是君道的预备与缩影：所有卓越的领导力，其内核都是教育——发现潜力、提供支持、扫除障碍、激发创造、最终成就团队中的每一个人。
因此《学记》不仅仅是一部教育学经典，更是一部领导力修炼指南和理想社会构建手册。它告诉我们无论志向是成为一名好老师，还是一位好领导，其起点都是一样的：回到人本身，修炼那份深刻的洞察、那份智慧的引导、以及那份长善救失的不朽仁心。
这条从君子到君的道路，是一条由内而外，由近及远的修行之路，它至今依然照亮着所有致力于改变人，成就人的伟大事业。