双玉的《礼记·学记》作业本

双玉

2025年9月7日第二周第一天
【一、原文及注音】
古之教者，家有塾，党有庠xiáng，术有序，国有学。比年入学，中年考校jiào。

【二、查字】
1. 教：爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。
2. 家：豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文（宀，房屋、居所）（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文承续甲骨文字形。有的金文突出了生猪脊背上的鬃毛。篆文将金文字形中的“豕”写成。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的“豕”写成。
3. 党：尚，既是声旁也是形旁，表示热衷。黨，篆文（尚，热衷）（黑，弊端），表示热衷作弊。造字本义：动词，不光明，作弊。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“党”，根据草书字形，将正体楷书字形中的“黑”简化成“儿”。
4. 庠：羊，既是声旁也是形旁，是“祥”的省略，表示安祥。庠，金文（宀，房屋）（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成。
5. 术：羊，既是声旁也是形旁，是“祥”的省略，表示安祥。庠，金文（宀，房屋）（羊，即“祥”的省略），表示安祥之屋。有的金文将“宀”（房屋）写成“厂”（半开放建筑），表示半开放的休闲建筑。篆文将金文字形中的“厂”写成“广”。造字本义：名词，古代供朝廷官员退休后安祥怡养的地方，可谓先秦时代朝廷官员的养老院，后来演变成官方请博学尊长集中调教孩子的学校。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成。
6. 序：序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。
7. 国：“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，军事武力）（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字：（囗，城郭）（“王”字加一点指事符号，代表最高统治者），表示帝王统治的领地。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。《汉字简化方案》中的简体楷书“国”采用北齐时代俗体楷书字形。古籍多以“國”合并代替“国”和“囯”。《汉字简化方案》用“国”合并代替“國”和“囯”。
8. 考：亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。考，甲骨文（长发的老人）（亥，即“咳”的省略），表示呼吸紧促、经常咳嗽的老人。有的甲骨文（老，长发的老人）（手拄棍杖），表示拄杖的长发老人。金文将甲骨文字形中的手杖写成“卜”。有的金文将“卜”写成“于”。有的金文省去手形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，老化，衰老。隶书将篆文字形中的“老”写成，将篆文的“丂”写成。古代“考”、“老” 同源，通用。
9. 校：交，既是声旁也是形旁，表示叉腿而立。校，甲骨文（交，叉腿而立，借代双腿）（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。金文将甲骨文的上下结构，调整成包围结构，将甲骨文字形中的“交”写成“大”。篆文则调整成左右结构。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。隶书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“交”写成。　
10. 《注疏》：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。〔〖注〗术，当为“遂”，声之误也。古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。○塾音熟，一音育。术音遂，出注。〕比年入学，〔〖注〗学者每岁来入也。〕中年考校：〔〖注〗中，犹间也。乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉。○中，徐丁仲反，注同。间，间侧之间，下同。比，毗志反。〕
[疏]○正义曰：此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。○“古之教”者，谓上代也。○“家有塾”者，此明学之所在。《周礼》：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾，故云“家有塾”。《白虎通》云：“古之教民者里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也。”○“党有庠”者，党，谓《周礼》五百家也。庠，学名也。于党中立学，教闾中所升者也。○“术有序”者，术，遂也。《周礼》：万二千五百家为遂。遂有序，亦学名。于遂中立学，教党学所升者也。○“国有学”者，国，谓天子所都及诸侯国中也。《周礼》天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。而尊鲁，亦立四代学。馀诸侯于国，但立时王之学，故云“国有学”也。○“比年入学”者，比年，谓每年也，谓年年恒入学也。○“中年考校”者，“中”犹间也。谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。
【三、翻译】

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。

古代的教学制度，每二十五家（二十五家为闾）开设一塾，民在家朝夕出入就能在塾中读书；每五百家（党）开设一庠（学生是从闾中升上来的）；每一万二千五百家（遂）开设一序（学生是从党中升上来的）；天子之都及诸侯国国都设立一学。每年都招收学生进入其中为学读书，每隔一年乡遂大夫考校学生的德行道艺。

【四、朗读】
已上传微盘。

【五、阅读心得】
学是生生不息的一件事。

双玉

2025年9月8日第二周第二天
【一、原文及注音】
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
（均能识字，无注音）

【二、查字】
1. 视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文（示，祭告）（目，看），表示祭告而且察看。金文调整成左右结构，并将“目”写成“見”，将写成。籀文写成目、示会义，表示察看征兆。篆文承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“视”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“見”简化成“见”。
2. 经：“巠”是“經”的本字。巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝线）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形将写成：将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠，导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成，“壬”字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。有的隶书承续金文字形；有的隶书承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“经”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的简化成，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。
3. 辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”，将篆文字形中的写成。
4. 敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。
5. 群：“群”是“羣”的异体字。君，既是形旁也是声旁，表示主宰、统治。羣，甲骨文（众多羊只）（攴，鞭策、驱赶）（口，呟喝），表示牧羊者吆喝着将四处散落的羊只驱赶到一起。金文误将甲骨文字形中的“口”（呟喝）和“攴”（驱赶）合写成“君”；并同时将“君”（主宰、统治）作为声旁。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“君”写成，将篆文字形中的“羊”写成。俗体隶书将上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，牧羊者呟喝、驱赶，将众多羊只聚集在一起。古籍多以“羣”代替“群”。《汉字简化方案》用“群”代替“羣”。
6. 博：“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的“尃”写成。当金文字形中的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另“搏”代替，表示拼杀的本义。
7. 成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
8. 《注疏》：〖注〗离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣鄉也。[疏]○“一年视离经辨志”者，谓学者初入学一年，乡遂大夫于年终之时，考视其业。离经，谓离析经理，使章句断绝也。辨志，谓辨其志意趣鄉，习学何经矣。○“三年视敬业乐群”者，谓学者入学三年，考校之时，视此学者。敬业，谓艺业长者，敬而亲之。乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之。○“五年视博习亲师”者，言五年考校之时，视此学者。博习，谓广博学习也。亲师，谓亲爱其师。○“七年视论学取友”者，言七年考校之时，视此学者。论学，谓学问向成，论说学之是非。取友，谓选择好人，取之为友。“谓之小成”者，比六年巳前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰“小成”。

【三、翻译】

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

一年后来察看被考校的学生，他能给典籍经书断句，可以分辨出他的心志意向，从而确定他适合学习什么经书；三年后来察看被考校的学生，他能对行业长者保持恭肃，朋辈和乐；五年后来察看被考校的学生，他能广博学习，亲敬老师；七年后来察看被考校的学生，他能论说学习之是非，择善而处，可以说是小有成果了。

【四、朗读】
已上传微盘。

【五、阅读心得】
学习经典，踩实了一步一步走。

双玉

2025年9月9日第二周第三天
【一、原文及注音】
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
（均能识字，无注音）

【二、查字】
1. 类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。隶化后楷书将篆文字形中的“頪”写成，并将篆文字形中的“犬”写成“大”。《汉字简化方案》中的简体楷书“类”，省去正体楷书字形中的“页”。古籍多以“類”代替“頪”。
2.  通：“”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。，简体甲骨文（用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）（亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。有的甲骨文将“用”写成。繁体甲骨文加“止”，将“彳”写成“辵”（行进），强调甬道的“通行”功能。简体金文将简体甲骨文字形中的“用”写成“甬”。繁体金文在繁体甲骨文字形基础上再加“日”（“口”的变形，出口）写成“通”，强调“出口众多”对于“通行”的意义。篆文将繁体金文字形中的“辵”写成，将繁体金文字形中的写成“甬”。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“甬”写成。古籍多以“通”代替“”。
3. 达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
4. 强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
5. 反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，岩石）（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“”。造字本义：动词，攀岩翻山。隶化后楷书将篆文字形中的“厂”写成。将篆文字形中的“又”写成。当“反”的本义消失后，俗体隶书再加“手”（抓住）另造“扳”代替，强调手抓岩石，攀崖翻山。作为动词“攀岩翻山”时，古籍多以“扳”代替“反”。
6. 大：大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
7. 《注疏》：〔〖注〗知类，知事义之比也。强立，临事不惑也。不反，不违失师道。○乐，五孝反，又音岳，下“不能乐学”同。断句，丁乱反。别，彼列反。趣，七住反。鄉，许亮反。比，必履反，一音必利反。〕
[疏]○“九年知类通达，强立而不反”者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。强立，谓专强独立，不有疑滞。“而不反”，谓不违失师教之道，谓之大成。“此大学之道也”者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。

【三、翻译】

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

九年后来察看被考校的学生，深晓万类象比，通畅阔达而无阻碍，独立强大，对秉持的师教之道不惑不动摇，这就叫大成。

【四、朗读】
已上传微盘。

【五、阅读心得】
时刻谨审自己作为老师，给我的学生带来了什么样的“旨”——是师教之道还是个人好恶。

双玉

2025年9月10日第二周第四天
【一、原文及注音】
夫然后足以化民易俗，近者说（音同“悦”）服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
（均能识字，无注音）

【二、查字】
1. 近：斤，既是声旁也是形旁，是篆文字形将金文字形中“𠂢”误写成“斤”（“𠂢”的甲骨文写作）；“𠂢”是“永”的同源异体字，是“派的本字，表示河川分岔的支流。近，金文（止，即“趾”的本字，借代行进）（简写变形的“𠂢”，即“派”的本字，河川支流），表示部队徒步涉水，渡过小河，当作行军捷径。有的金文将简写变形的“𠂢”写成。籀文将金文字形中的“𠂢”写成。有的籀文将金文字形中的“𠂢”写成不知所云的。繁体籀文将金文字形中的“𠂢”写成似“𠂢”又似“斤”的字形，并用“辵”（行进）代替金文字形中的“止”，强调行军渡河。篆文误将籀文字形中似“𠂢”又似“斤”的字形写成“斤”，并将“斤”当作声旁。造字本义：动词，部队徒步涉水，当作行军捷径。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。
2. 远：袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“袁”写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“袁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“远”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“袁”简化成“元”。
3. 怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。
4. 术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
5. 《注疏》：夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。〔〖注〗怀，来也，安也。○说音悦。〕记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！〔〖注〗蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。○蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。蚍音毗。蜉音孚。《尔雅》云：“蚍蜉，大蚁。”复，扶又反。垤，大结反，《毛诗传》云：“蚁冢也。”〕
[疏]：○“《记》曰：蛾子时术之”者，谓旧人之《记》，先有此语，记礼者引旧《记》之言，故云“蛾子时术之”。蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。《记》之所云，其此学问之谓乎？○〖注〗“术当为遂，声之误也。古者仕焉而已者，归教于闾里”至“在远郊之外”。○正义曰：此云“术”，《周礼》作“遂”者，此《记》与“党”连文，故知“术”当为“遂”，以声相近而错误也。云“古者仕焉而巳者，归教于闾里，朝夕坐于门”者，“已”犹退也，谓仕年老而退归者。案《书传说》云：“大夫七十而致仕，而退老归其乡里。大夫为父师，士为少师。新谷已入，馀子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐于右塾，庶老坐于左塾，馀子毕出，然后皆归，夕亦如之。云“门侧之堂谓之塾”者，《尔雅·释宫》文。引《周礼》者，证党、遂之异。案《周礼》：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。今此经六乡举“党”，六遂举“序”，则馀闾里以上，皆有学可知，故此注云“归教于闾里”。其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。云“遂在远郊之外”者，案《周礼》：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在远郊之外。郑注《州长职》云：“序，州党之学。”则党学曰“序”。此云“党有庠”者，乡学曰“庠”，故《乡饮酒》之义云：“主人拜迎宾于庠门之外。”注云：“庠，乡学也。”州党曰序，此云“党有庠”者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。凡六乡之内，州学以下皆为庠。六遂之内，县学以下皆为序也。皇氏云“遂学曰庠”，与此文违，其义非也。庾氏云“党有庠，谓夏殷礼，非周法”，义或然也。○〖注〗“中犹间也。乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。《周礼》：三岁大比乃考焉”。○正义曰：间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。云“乡遂大夫间岁则考学者”，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。云“《周礼》：三岁大比乃考焉”者，郑引《周礼》“三年大比考校”，则此中年考校，非《周礼》也。故《周礼·乡大夫职》云：“三年大比，而兴贤者能者。”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也。皇氏又以此“中年考校”，谓乡遂学也，下文云“一年视离经辨志”以下，皆谓国学，亦非也。但应入大学者，自国家考校之耳。其未入大学者，乡遂大夫考校也。○〖注〗“蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子”。按《释虫》云：“蚍蜉，大蚁。小者蚁。”是蚁为蚍蜉大者，又云“蚁子”，故云“蚍蜉之子”也。〕
6. 俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人，世人）（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。篆文承续金文字形。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“谷”写成。汉语中常“习俗”并称，词义偏指“俗”：“习”指个体后天养成的行为一贯性偏好，“俗”指群体在一定历史、地理、社会环境中形成的行为一贯性偏好，即“俗”是大众化、历史化的“习”。
7. 大：大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。隶书失去手形。在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫”。“私”即“厶”，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了”是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。
8. （《注疏》查字）垤

dié：

蚂蚁做窝时堆在洞口的土。
9. 时: 止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
10. 术：“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。


【三、翻译】

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

学生像这样每年入学学习、隔年考校、九年大成，能够让民众（包括学生自己）发生生生死死的改变、改易天下人的行为一贯性，使周围人心悦诚服，使远方的人心念向往，这是顶天立地的大学之道。《记》讲：“蚍蜉（大蚁）之子
一年四季都在寻找泥土搬运泥土（术，一手抓茎杆，一手剥茎皮） ，最终在洞口堆积成土丘。” 我们慨叹学习也正是这样！

【四、朗读】
已上传微盘。

【五、阅读心得】
“独立而不改，周行而不殆。”

双玉

2025年9月11日第二周第四天
【原文及注音】
大学始教，皮弁biàn祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。
【查字】
1、弁：弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中表示帽子的“囗”写成“东西”的“西”（囊袋状的东西）。篆文用有帽饰的帽子形状代替籀文字形中的“西”，用“人”代替籀文字形中的双手“廾”。篆文则将籀文字形中的“西”写成“入”（套入）。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。隶书又误将篆文字形中的“入”写成“厶”，将篆文字形中的双手“廾”连写成。
2、祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。隶书将篆文字形中的“月”写成，将篆文字形中的“又”写成。
3、肄：甲骨文（旡，张大嘴巴惨叫、全身裸露的人）（又，抓持、控制），表示古代以裸体羞辱罪犯的残酷肢解极刑，其中“口”表示受刑者惨叫求饶，是“尾”的简写（是倒写的“毛”的简写），表示因裸体而露出阴毛的臀部。造字本义：动词，古代极端酷刑，将罪犯裸体游街羞辱后当众肢解。
4、威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
5、示：示，甲骨文是特殊指事字，一横指事符号代表“天”；一竖指事符号代表地上人间的世人向上天的祝祷求告。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文（向上天祝祷求告）（水，血滴，借代牺牲祭品），表示向天神奉献牺牲祭品，祈求天神显明奥秘，赐福人间。有的甲骨文将“水”（血滴）简写成两点。金文承续简体甲骨文字形。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，以牺牲的血肉为祭品，向天神祝祷求告，祈求显明奥秘和降福。隶化后楷书继承篆文字形。
6、《注疏》：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。〔〖注〗皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，礼先圣先师。菜，谓芹藻之属。○朝朝，并直遥反。芹音勤。藻音早。〕《宵雅》肄三，官其始也。〔〖注〗宵之言小也。肄，习也。习《小雅》之三，谓《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗，为始学者习之，所以劝之以官，且取上下相和厚。○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。乐音洛。劳，力告反，又如字。为，于伪反。〕入学鼓箧，孙其业也。〔〖注〗鼓箧，击鼓警众，乃发箧，出所治经业也。孙，犹恭顺也。○箧，古协反。孙音逊，注及下皆同。警，京领反。〕夏、楚二物，收其威也。〔〖注〗夏，槄也。楚，荆也。二者所以扑挞犯礼者收，谓收敛整齐之。威，威仪也。○夏，古雅反，注同。槄，吐刀反。《尔雅》云：“槄，山槚。”扑，普卜反，《尚书》云：“作教刑。”挞，他达反。〕
〖疏〗“大学”至“谓乎”。○正义曰：此一节明天子诸侯教学大理，凡有七种，各依文解之。○“大学始教”者，大学，谓天子诸侯使学者入大学，习先王之道矣。熊氏云：“始教，谓始立学教。”“皮弁祭菜”者，谓天子使有司服皮弁，祭先圣先师以蘋藻之菜也。○“示敬道也”者，崔氏云：“著皮弁，祭菜蔬，并是质素，示学者以谦敬之道矣。”○〖注〗“祭菜”至“先师”。○正义曰：熊氏云：“以注‘礼先圣先师’之义解经。‘始教’谓始立学也。若学士春始入学，唯得祭先师，故《文王世子》云：‘春官释奠于其先师，秋冬唯祭先师。’巳不祭先圣，故《大胥》‘春释菜合舞’，郑云：‘释菜，礼先师。’是春始入学，不祭先圣也。”皇氏云：“以为‘始教，谓春时学始入学也’，其义恐非。”○“《宵雅》肄三，官其始也”，宵，小也。肄，习也。当祭菜之时，便歌《小雅》，习其三篇，《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，取其上下之官，劝其始学之人，使上下顺序也，故云“官其始也”。亦谓以官劝其始也。○〖注〗“宵之”至“和厚”。○正义曰：宵，音近小，故读从“小”。按《乡饮酒礼》《燕礼》皆歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。又襄四年穆叔如晋，歌《小雅》三篇，故知“《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》也”。云“为始学者，习之所以劝之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕乐及相劳苦。今为学者歌之，欲使学者得为官，与君臣相燕乐，各自劝励，故云“所以劝之以官也”。此云“始者”，谓学者始来入学，故云“始入学习之”也。○“入学鼓箧，孙其业也”。○入学，谓学士入学之时，大胥之官，先击鼓以召之。学者既至，发其筐箧，以出其书，故云“鼓箧”也。所以然者，欲使学者“孙其业”，谓恭顺其所持经业。○〖注〗“鼓箧”至“业也”。○正义曰：鼓，谓击鼓，故《大胥》云：“用乐者，以鼓征学士。”《文王世子》云：“大昕鼓征，所以警众也。”《文王世子》云：谓天子视学之时，击鼓警众也。若是凡常入学用乐，及为祭祀用乐者，“以鼓徵学士”是也。○“夏、楚二物，收其威也”，学者不劝其业，师则以夏、楚二物以笞挞之。所以然者，欲令学者畏之，收敛其威仪也。○〖注〗“夏槄”至“礼者”。○正义曰：《尔雅·释木》云：“槄，山槚。”郭景纯云：“今之山楸。”卢氏云：“扑作教刑。”是扑挞犯礼者。

【翻译】

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

学生进入大学开始学习先王之道，穿戴皮弁服饰，以蘋藻之菜敬供先圣先师，以祝祷尊敬大道。歌《小雅》，习其三篇《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，劝勉学者为官得君臣燕乐从这三篇开始。学生入学后，击鼓召唤（警众），发放筐箧，教导众人要对所持经业保持恭顺。学生不敬其业，老师便以夏（槄）、楚（荆条）笞挞，收敛其威风，复回恭顺敬畏之心。

【朗读】
已上传微盘。

【阅读心得】
1、正心诚意，静敬净。
2、挨天罚了要认，回转敬畏之心。