桃子的《学记》读书笔记

桃子

第二周第三天

一、阅读内容：九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
二、查字知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
通：“”是“通”的本字。甬，既是声旁也是形旁，表示王宫禁城周围高墙夹道、出口众多的专用道。，简体甲骨文（用，是“甬”的本字，高墙夹道、出口众多的甬道）（亍，即“彳”，纵横畅通的十字路口），表示王宫禁城周围出口众多、纵横畅通的甬道。为了确保帝王出行时可“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道连结。有的甲骨文将“用”写成。繁体甲骨文加“止”，将“彳”写成“辵”（行进），强调甬道的“通行”功能。简体金文将简体甲骨文字形中的“用”写成“甬”。繁体金文在繁体甲骨文字形基础上再加“日”（“口”的变形，出口）写成“通”，强调“出口众多”对于“通行”的意义。造字本义：形容词，道路纵横相连，可畅行无阻。
达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。知类通达：谈论和传授观察辨识谷物或动物的经验，在纵横相连的大道上畅行无阻。
强：强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。
反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，岩石）（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“”。造字本义：动词，攀岩翻山。
强立而不反：像呼啸声震撼人的大型爬行动物一样站在地上，不攀岩翻山。
大：大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

三、正音及朗读——见微盘

四、翻译：
九年，能谈论和传授观察辨识谷物或动物的经验，在纵横相连的大道上畅行无阻，像呼啸声震撼人的大型爬行动物一样站在地上，不攀岩翻山。叫这个为成为了顶天立地的成年人（大成）。


师说：

陈刚 9/9 06:35:04
在生活区的“门口”设置学校，这是一件重要的社会事实，这跟我们在生活区的门口开小卖部一样重要

陈刚 9/9 06:37:20
这样设置的视觉意义，让“学”像当今每日需要的柴米油盐，方便你就近购买一样，就近可以入学，到处都是学区房

陈刚 9/9 06:38:51
从办学思想上讲，我们新进几十年变革了的社会组织，远远不如古代社会，跟其他方面一样，在社会组织上是五千看来最糟糕的

陈刚 9/9 06:39:56
教育不是需要身份才可以获得的东西，只要是个人都该有，就像空气

陈刚 9/9 06:41:37
这是几千年来的中国传统，不像现在宣称和实际上做的——学区房现象择校现象表明教育的特权化思想。一切向钱看，教育也产业化向前看

陈刚 9/9 06:42:05
万恶

陈刚 9/9 06:43:35
从启蒙到大学，总共九年，学生的进步按照5个阶段考核

陈刚 9/9 06:47:05
第一年离经辨志。离经，把经典、书撕得烂，完成了基础启蒙：已经超越了单纯识字阶段，具备了独立阅读经典的能力。

辨志，通过观察和教学，开始辨别每个学生的材质、兴趣和志向（辨志），为后续因材施教打下基础。学生自己也通过深入学习，开始明确经典的内涵和自己的志业所在。

陈刚 9/9 06:48:09
实现了在两个层次上人与经典的结合

陈刚 9/9 06:48:51
就像劳动对象跟劳动者的有效结合一样

陈刚 9/9 06:50:16
很显然，这个阶段，怎么讨论他的重要性和基础性都不为过

陈刚 9/9 07:01:25
第二个阶段：敬业乐群。
敬，专一、肃静、持重不放肆，庄严；净静敬。业，学业和技艺，即儒家经典及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）等具体科目。敬业合起来，对自己所学的课业怀抱敬畏之心，专注、沉潜其中，心无旁骛。它描述的是一种精深、专注的学习状态。

乐，以……为乐”、“乐于” ，是一种发自内心的愉悦和认同。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
   群，指同窗、朋辈、群体，即学习共同体。合群合起来：跟学习共同体已经产生深度镶嵌，不再游离、独立、孤立。学生和学校、班级相得益彰。

陈刚 9/9 07:10:09
第三阶段，博习亲师。
  博，广泛、宽阔，涉猎广泛。
  习，研习、练习
  亲，亲近、亲密、感情深厚，仁，深度共青
  师，教者。
  博习亲师：尚未进入所谓专业，广泛涉猎，博闻强记，并且深刻的理解与共鸣自己的老师的思想，情感。跟自己的老师建立起来前述15个同相的关系。这是前一个阶段的升华——不光与教学共同体志同道合，跟这个共同体的核心——教者也志同道合。

陈刚 9/9 07:12:04
广学与信道

陈刚 9/9 07:17:22
第四阶段论学取友。

论：讨论、辨析、阐发。不是简单的谈论，而是有深度、有见地的研讨和论证。
学：所学之学问、道理。
论学合起来： 指能够与他人深入地讨论、辨析所学之道，形成并阐述自己的见解。这标志着学生已将所学内化，具备了独立思考和输出的能力。
取：选取、择取。这是一个非常主动且带有判断力的动词。
友：朋友、同窗
取友合起来： 指能够有意识地选择对自己有益的朋友。这超越了“乐群”（与大家和睦相处）的层次，上升到了具有识人之明和择善而交的智慧。

论学取友，意味着已经开始见到学对任何人生的塑造作用了，人的所思所想和所作所为，以至于敌友，都由学引导。

陈刚 9/9 07:17:53
这是学有所成，小成

陈刚 9/9 07:32:25
第五阶段：知类通达，强立而不反

知： 深知、通晓。既能做又能说。
类： 种类、事类、规律。指万事万物背后的原理、共性和区别。天下万类。
通： 贯通、畅通无阻。
达： 通达、透彻理解，并能应用自如。
之类通达合起来：这是一种深刻的洞察力和近乎直觉的判断力，即《中庸》所说的“致广大而尽精微”。
鬼谷子本经阴符七术说：生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之......真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。

强立： 卓然自立，坚定不移。指人格强大，立场坚定，有极强的心理素质和独立人格，不为外界风雨所动摇。
不反： 不违背、不反复。此处的“反”有两层深刻含义：不违背师道： 所学之“道”已完全内化为自己的信念，不会违背老师所传的正道。不动摇反复： 志向、信念、人格均已稳固，不会因外界的诱惑、压力或困境而动摇、退缩或背叛自己的原则。

“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。

“强立而不反”合起来： 指形成了强大而稳固的人格，能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。
鬼谷子本经阴符七术说：分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

  如此谦谦君子便挺立于前了。这是大成。

陈刚 9/9 07:34:00
这样的学，九年便实现了从启蒙到大成，从蒙昧到君子的蜕变

陈刚 9/9 07:34:25
这还是很诱人的教育规划哈

Deepseek的反馈：

同样的内容，另一个调教的反馈：

桃子

师说：

陈刚 9/10 07:39:29
昨天的内容，为了完整性，昨天实际上一起说了

陈刚 9/10 07:39:51
但其实这个最后阶段，最后一考，有说不尽的意思

陈刚 9/10 07:39:59
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

陈刚 9/10 07:40:56
大成，意味着化民成俗建国君民的教化事业，在一个学生生上的成功，并且是大成功

陈刚 9/10 07:41:54
往往不是一个学生单独结业，所以一个学生成功，往往是一批人成功

陈刚 9/10 07:42:16
这会让人想到什么呢

陈刚 9/10 07:43:20
从建国君民者看，天道事业需要的人才君子，源源不断像水一样注入建设工地

陈刚 9/10 07:44:17
抗大每年想抗日战场输送万民军政干部

陈刚 9/10 07:44:33
那小日本消化起来还是烫嘴

陈刚 9/10 07:46:06
历朝历代结业应考的读书人千千万万，官员都是完成了这个过程的人

陈刚 9/10 07:46:51
我们回头来看这些经典的内容，再想想全部官员都是用这些武装过的

陈刚 9/10 07:47:14
估计很难再认为过去的官场会比现在差多少

陈刚 9/10 07:47:51
我们的那些祖先先民的生活，我们也不见得能认为那是多么糟糕

陈刚 9/10 07:48:45
另外，除了成建制的学校教育，社会还一个种方式展开对百姓的教化

陈刚 9/10 07:50:06
我们自己在内的每一个人在社会生活中的一言一行，实际上都到被人教化的

陈刚 9/10 07:50:57
包括我们现代人坚决拒绝的洗脑，都是被洗脑洗出来的思想

陈刚 9/10 07:51:10
这是个一什么情况啊

陈刚 9/10 07:52:05
一个巨大的背景，是不是清晰的展现了出来

陈刚 9/10 07:52:22
人和社会的关系，是不是清晰的呈现了出来

陈刚 9/10 07:52:43
人与人的关系，人与自然的关系等等

陈刚 9/10 07:54:01
从接受教化的人的视角，如此的被教化结业所代表的“潮流”，意味着每个人总能指导自己在社会中找到位置，找到事情干

陈刚 9/10 07:54:28
这感觉其实不错。至于正确性，那是另外一说

陈刚 9/10 07:55:13
所以这个大成之大，第一层意思，便是大规模

陈刚 9/10 07:55:28
域中有四大，天大地大人亦大

陈刚 9/10 07:56:25
大成之大终究还是要根倚天地

陈刚 9/10 07:57:16
如果只是人的随心所欲，这教化还是很没意思

陈刚 9/10 07:57:50
这是大成之大的第二层题中之意吧

陈刚 9/10 07:58:31
大成之成，是大成，不是一般的成

陈刚 9/10 07:59:29
知类通达，强立而不反，9个字，描述的确实人的最高境界

陈刚 9/10 08:00:19
各种教化游戏，都对其大成的内容有描述

陈刚 9/10 08:00:28
佛教叫开悟

陈刚 9/10 08:00:50
道教叫飞升

陈刚 9/10 08:06:24
其他宗教我不清楚叫什么

陈刚 9/10 08:07:16
我们这里的大成，具有鲜明的特点：他不是一个人的事儿。

陈刚 9/10 08:08:29
也不是一部分人的事儿。

五阶段一点一点积累上来的大成，是天地人的事儿

陈刚 9/10 08:09:21
大成的成的具体内容，昨天引诱鬼谷子等语句，描述过，大家可以去再理解理解

陈刚 9/10 08:10:35
知类通达，强立不反，这是鬼谷子的圣人

陈刚 9/10 08:12:43
不反的强立，强在于天地之间的“信”和“威覆”，已经把人铸造成型，不可更改

陈刚 9/10 08:14:08
通达以后已经和天地融为一体，改不了了。就像一滴墨水已经滴进了一泓湖水

陈刚 9/10 08:14:34
通天切地，强立不改

陈刚 9/10 08:15:21
这是任何信仰所不能比拟的人的结构形态

陈刚 9/10 08:16:57
实现大成以后的人是个什么功能状态？看今天的内容：

（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！@所有人

以下是另一个主题（调教）的AI文稿：

桃子

第二周第四天

一、阅读内容：夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

二、查字
易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。当“易”的本义“低熔点金属”本义消失后，篆文再加“金”另造“锡”代替。古籍中常“贸易”并用，表示商品交换，贸，表示以货币为中介进行商品买卖交易，可以有中转，买卖行为往往不同步，交易双方承担一定程度不可控的利益风险；易，表示双方面对面交换货物，各得目标商品，期间没有中转，交易行为同步，全程简单、直接，可控、踏实；现代汉语中“贸易”偏指“贸”。
说：“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。
服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
蛾：我，既是声旁也是形旁，拟“哦”的惊喜叫声。蛾，篆文（虫，昆虫）（我，即“哦”，惊叹），表示令人惊叹的艳丽飞虫。造字本义：名词，一种令人惊叹的形状似蝶的美丽飞虫，颜色鲜艳绚丽，长有毛发状或被羽毛覆盖的触角以及短粗的躯体，还生有将前后翅膀连在一起的翅缰，并以此特征与蝴蝶相区别；一般在夜间活动。

三、正音及朗读
——见微盘

四、翻译：
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
——做到这样以后，足以教化民众，带动风气习俗向善。身边的人因亲近他、了解他，对他的德行和只会感到由衷的喜悦和佩服，远方的人虽未见，但听闻他的风声教化，内心便充满向往、钦佩和归附之情。这就是大学这条道路啊。《记》中说：“蚂蚁筑巢终日乾乾，最终修出一条通道。”说的就是这个意思吧！

五、阅读心得：
见识到了一个伟大的教学框架。从顶层设计，到着手细节，非常通畅。

师说：

陈刚 9/11 09:50:22
完成了从离经辨志到大成，天啦，你就可以化民而改变人群的习俗了，身边的人对你心悦臣服，离得远的则会惦记着什么时候投奔你，这便是所谓大学之道

陈刚 9/11 09:51:48
化民成俗，其必由学乎，至此得以完成

陈刚 9/11 09:56:57
概括波澜壮阔的大学生涯，和日日为功的大学运行，可以用一句话概括，诚如过去的作品说的：蛾子时术之——就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道

陈刚 9/11 09:58:44
概括大学的教学进程和教学成果，蛾子时术之，当有如下内涵：

陈刚 9/11 09:59:35
第一诚如人类看到蚂蚁筑巢，那对于人类来说算不得什么工程，小屁孩一脚或者一泡尿的事儿

陈刚 9/11 09:59:52
大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程

陈刚 9/11 10:00:06
有你不多无你不少

李影 9/11 10:03:28
@陈刚 可是在人的角度，却如宇宙般宏大复杂的工程

陈刚 9/11 10:03:28
第二从蚂蚁的视角，这个工程堪称巨大，浩大的工地上每天上演的都是壮丽和英勇

陈刚 9/11 10:04:03
对头，像李影说的，如宇宙班复杂

陈刚 9/11 10:04:29
这一大一小，张力着实不小

陈刚 9/11 10:04:49
留给人无限的遐思空间

陈刚 9/11 10:05:37
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

陈刚 9/11 10:06:04
不学，人类灭绝对宇宙何妨

陈刚 9/11 10:06:15
学了，宇宙欢迎

陈刚 9/11 10:06:54
说我的子孙就这样，正常

陈刚 9/11 10:07:21
随便啦

师说：
陈刚 9/11 10:17:06
在那一大一小的张力中随便够了，我们还得采取行动，就像成龙《国家》的歌词：“一心装满国 一手撑起家”，一边感佩一边干家务。继续读书

桃子

第二周第五天

一、阅读内容：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙其业也。夏（通“榎”jiǎ）楚二物，收其威也。

二、查字

1、皮：甲骨文（口，嘴巴，惨叫）（卩，是“㔾”或“人”的变形）（又，抓住，执刑），表示罪犯惨叫不止的活剥酷刑。造字本义：动词，远古时代的残忍酷刑，剥去人体表面的软组织。
2、弁：弁，甲骨文（双手持举）（囗，像开口的帽子），表示手举帽子戴在头上。造字本义：动词，古代男子年满二十岁时必须在宗庙中举行加冠的仪式，由父亲主持并指定贵宾为其行加冠礼，标志进入成年，从此享有成年人的社会权力与义务。
3、祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
4、菜：采，既是声旁也是形旁，表示采摘。菜，金文（采，摘）（艸，植物），表示采摘为食的植物。造字本义：名词，采集时代古人采摘来当作食物的植物。
皮弁祭菜：是古代学校教育中重要的入学典礼，旨在通过祭祀先圣先师表达尊师重道的理念。其名称由两部分组成：“皮弁”指缀玉鹿皮冠，象征身份尊卑；“祭菜”则以芹、藻、茆等菜蔬为祭品，谐音寓意“勤学早志”。——学生们戴着缀玉鹿皮冠，敬肉和菜给先师。
5、肄：造字本义：动词，古代极端酷刑，将罪犯裸体游街羞辱后当众肢解。
6、官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。　
宵雅肄三，官其始也。——诵习《霄雅》的头三篇（《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇），在开始就萌生其对于做官的志趣。
7、箧：“匧”是“篋”的本字。匧，篆文（匚，筐）（夾，挟藏），表示挟藏行李的箱子。当“匧”的“箱子”本义消失后，篆文再加“竹”另造“篋”代替。造字本义：名词，用来挟藏行李的、竹或藤作制的箱子。
8、孙：孫，甲骨文（子，儿子）（幺，极小），表示比“子”更小的后代。造字本义：名词，比儿子更小的后代，即儿子的儿子。
9、夏：夏，甲骨文（口，圆圈，代表天体、太阳）（頁，动脑筋思考的人），表示太阳当头，阳光直射，农人考虑生计。对于远古时代靠天吃饭的中原先祖来说，在秋冬季节农耕难有作为，因而一年一度太阳回归北方的季节，显得特别宝贵，值得高度重视，抓紧时间耕种生产。有的甲骨文将形似“口”的圆圈写成明确的“日”，强调农人和太阳的依赖关系。金文将上下结构的甲骨文写成左右结构的，并加（双手）、加“夂”（脚），表示太阳回归之季，手脚忙碌，抓紧农业生产。有的金文省去“日”，同时再加“卜”（观测天象）、加“耒”（翻地的农具），强调在太阳回归北方之季，先民观测天象，手持刀，脚踩耒，应季农忙。有的金文用“刀”（砍斫拓荒）代替“卜”（观测天象）。篆文基本承续简化的金文字形，省去金文字形中的“刀”。造字本义：名词，中原农人抓紧耕种生产的太阳回归季节。隶书承续篆文字形。简体隶书省去双手，简化为“夏”，以致本义线索模糊。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。“夏、商、周”是中国有史记载的最早朝代，夏人建立了最早的农业制度；商代开始了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
10、楚：足，既是声旁也是形旁，表示物资充分、富有。楚，甲骨文（林，林莽）（足，富有），表示富有的林莽之地。造字本义：名词，远古时代林莽覆盖、自然资源富足的、多涧多川的中国西南地区。
11、收：丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。
12、威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。

二、正音及朗读——见微盘

三、翻译：
大学最开始的教导，是学生们戴着缀玉鹿皮冠，敬肉和菜给先师。诵习《霄雅》的头三篇（《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇），在开始就萌生其对于做官的志趣。入学时，击鼓，开启书箱，使学生谦逊地对待学业。榎木做的夏，和荆条做的楚，这两个东西，是用来收敛他们不尊道的威风气焰的。

四、阅读心得：
这样的仪式、典礼，把庄严肃穆和学生的日常学业结合在一起，本身就是一种教化。

陈刚 9/12 08:22:55
蛾子时术之，术些什么？

陈刚 9/12 08:25:28
也就是蚂蚁筑巢。搞些什么事情，巢就筑起来了。

陈刚 9/12 08:25:38
七件事

陈刚 9/12 08:26:46
第一，开学祭祀先圣先师，昭示对“道”学的敬畏之心。

陈刚 9/12 08:27:02
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

陈刚 9/12 08:28:27
第二件事情：诵《小雅》（《宵雅》）三篇

陈刚 9/12 08:30:41
第一篇是鹿鸣

陈刚 9/12 08:31:14
鹿鸣是一首宴饮诗，常用于古代贵族宴飨宾客的场合。

陈刚 9/12 08:31:53
汉代以来曾作为宴飨诗乐，唐代科举后设“鹿鸣宴”招待学子，寓意招贤纳士

陈刚 9/12 08:32:19
好好读书，大成以后朝廷请你吃饭

陈刚 9/12 08:32:48
《诗经·小雅·鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

陈刚 9/12 08:37:26
https://www.bilibili.com/video/B ... Al&up_id=1131457022

陈刚 9/12 08:40:54
第二篇是四牡

陈刚 9/12 08:41:10
《四牡》是《诗经·小雅》中的一篇，是一首反映公务行役、思乡怀亲的诗。诗歌以驾车奔波在外的使臣口吻，抒发旅途劳顿之苦和不能回家奉养父母的哀伤。

陈刚 9/12 08:42:15
《四牡》和《鹿鸣》一样，在古代礼仪中具有重要地位。《仪礼》中记载，它在燕飨礼中被演奏，旨在表达君主对臣下劳苦的体恤与慰劳之情，体现了古代“君使臣以礼”的思想。

陈刚 9/12 08:42:53
好好读书，大成以后朝廷为官接受朝廷奖励

李影 9/12 08:44:44
@陈刚哦，感觉让学子在想象大学学成后的样子，朝廷能请吃饭就是在光宗耀祖了，从而激起奋进的动力

陈刚 9/12 08:46:18
第三首：皇皇者华，这首诗以光彩照人的鲜花盛开在原野起兴，象征使臣使命的光明和重要。全诗着重刻画了一位忠诚勤勉的使臣形象。

陈刚 9/12 08:46:58
后世常以“皇华”作为使臣或出使的代称，即源于此诗，可见其影响之深远。

陈刚 9/12 08:47:15
皇皇者华，于彼原隰。
駪駪征夫，每怀靡及。

我马维驹，六辔如濡。
载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。
载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。
载驰载驱，周爰咨询。

陈刚 9/12 08:48:50
开学典礼上《宵雅》肄三，明做官之志

陈刚 9/12 08:48:57
读书就是为了做官

陈刚 9/12 08:50:15
这个话在字面上被普遍批判，但这个批判是不对的——仔细把握官字的意思，你也会发现，读书不做官还真没别的用处

陈刚 9/12 08:51:25
第三件是，入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

陈刚 9/12 08:52:06
在开学仪式上，击鼓召集学生，学生闻声入学，打开书箱（箧），取出书籍。

陈刚 9/12 08:52:39
在鼓声中开箱取书，这有点像战鼓中冲锋的意思哈

陈刚 9/12 08:53:31
同时，老师将将夏（榎木）和楚（荆条）两种惩戒用的教具陈列出来。

陈刚 9/12 08:56:04
使学生在鼓声中，体会到该以谦逊恭顺（孙同“逊”）的态度对待自己的学业；同时看到教鞭的威严收敛神威于学业。


陈刚 9/12 08:57:10
夏楚二物，收其威，应该是第四件事情了

陈刚 9/12 08:57:19
你看这个开学典礼

陈刚 9/12 08:57:25
如何？

陈刚 9/12 08:59:19
开学典礼完成的四件事

陈刚 9/12 08:59:25
看完这典礼，感叹：这教学，还得是咱祖宗才行！

桃子

第二周第六天

一、阅读内容：未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè）等也。

二、查字

1、卜：卜，甲骨文、是象形字，字形像树杈。造字本义：名词，巫师作为降神道具的“神杖”。2、禘：帝，既是声旁也是形旁，是“諦”的省略，表示仔细、深入。禘，篆文（示，祭祀）（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。
3、游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

4、时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
5、观：“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
6、语：“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。
7、存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。
8、心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。
9、幼：幺，既是声旁也是形旁，表示微乎其微的、极小的。幼，甲骨文（力）（玄，极小的），表示力量极小。造字本义：形容词，年纪小而手脚细嫩无力。
10、问：門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文（門，借代拘禁室）（口，审讯），表示、拘禁并审讯。造字本义：动词，拘禁并审讯。
11、躐：巤，既是声旁也是形旁，表示长毛的爬行动物。躐，甲金篆隶字形暂缺，楷书（足，脚）（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行。
12、等：等，篆文（竹，简册、簿籍）（寺，设在都城、接待地方主政官员的大型建筑），表示登记地方主政官员的簿籍，即将同一级别的地方主政官员登记在同一本簿籍中。推测古人将不同级别的官员，登记在不同的簿籍上，方便中央管理地方官员。造字本义：名词，登记同一级地方官员的簿籍。

三、正音及朗读——见微盘

四、翻译
还没到祭祀的时候不去观察学生的学习状态，让他的心志到处参观学习。时常瞪大眼睛警觉查看，但不正视会面长谈，让他的心得以存续。年纪小还不足以学的，就听着而不发问，这是学习不能跨越等级。


五、阅读心得：
教育要给孩子成长的空间，不要随意打断。学习是一个亲自进行的过程，不能够代替进行。

师说：
陈刚 9/13 10:47:11
我们的大学，在开学典礼上祭过先师，诵过鹿鸣、四牡、皇华，在鼓声中开箱取书，见过师傅的夏楚之后，就进入术筑的日常。
九年日常的大规矩：第一，不是在皇帝举行禘祭（祭祀祖先的礼）的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核；，以使教学的心、志爆保持不受干扰和拘束
让教学之心在学得天地自由劳作
心专于学
第二，教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也
不是发愤图强要研究学问，不去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发的，不能举一反三的人，不重复教过的内容。
如此保持一个学者的学习之心尚在活动
不让学者的心死于所学这个物
问题是心活着的依据
心生于物死于物，机在目
第三，初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问
问，是进一步探究，是实际行走和尝试以后的疑或惑
不是不到现场狗多躺着叫，没事瞎呻吟
刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试、反复探索
这时候提问就是狗多躺着叫
是渎神
周易蒙卦讲：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。
如此才能去分出学业的等级，保留了等级的阶梯，学业进步才有通道。
九年不间断地“游其志”、"存其心"、“不躐等（留通道）”，大成可期。
所以，办学这件事，要点在二，其一，官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。

陈刚 9/13 11:21:08
下面是另一个主题的解读：

陈刚 9/13 11:45:19
最后这个是在家庭教育的课程主题中的梳理

陈刚 9/13 11:54:22
关于这个问，在小孩成长中有一个特别重要的时期，他一天到晚都在问，怎么对待

陈刚 9/13 11:54:56
今天这三个规矩的第三条是回答了这个问题的

陈刚 9/13 11:55:10
但确实不容易理解到位

陈刚 9/13 11:56:39
家中有三到六岁的娃的父母专用饲料来了的

陈刚 9/13 11:57:35
孩子的十万个为什么，通常发生在3-6岁
这是个什么时期呢？西方人说那是俄狄浦斯期，跟同性双亲争夺配偶，要跟异性双亲发生性交行为
这种说法很像一个淫虫的思维方式
三岁看大七岁看老
童蒙养性，幼儿养正
3岁后，童蒙养性的时间窗口基本到达
开始过渡到幼儿养正的新阶段
养性和养正的方法论是不一样的
表面的说，养性不以说教，不宜先学会错误的再要求改正
言教、否定性教育方式，只会起到期待的反效果
养正就不同了
这个时期是用来长养孩子内心自我监察自我修正自我革命的结构的
就是在改正错误中，长养正（征伐）的心理机能
十万个为什么，就是在不断的自我检视和对世界的巡视
一次一次的，不怕重复，任劳任怨
问的有的父母崩溃
怎么对待和回答这个时期的孩子的十万个为什么
总的原则还是“学不躐等”
困难往往出现在“游其志”，我们的志游的没孩子快
以至于会把我们的边界弄崩溃
存其心，我们的心没有孩子的心大，以至于父母心散
父母的心志被涨破了，昏厥昏迷
无法指导孩子引导孩子渡过这个时期