小迪的《学记》读书笔记

小迪

第三周第六天

一、原文

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

二、查字并正音

1、隐——隱，籀文=（穴，山崖、洞穴）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文=（阜，盘山石阶，代表高山）+（爪，抓）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

2、疾——矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文=（大，人）+（矢，箭），像一个人被箭矢射中。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。

3、苦——古，既是声旁也是形旁，表示久远。苦，金文=（艸，植物）+（古，古老），表示古老的植物。造字本义：名词，远古采集时代发现的味似黄连的荼草，捣烂涂抹病痛部位，可以清热解毒，是远古中药系统中的重要消炎药。

4、难——難，金文=（“堇”的变形，绞刑、火刑等极刑）+（隹，是“雞”的省略，家禽，百姓常用的牺牲），表示杀鸡洒血，祭奠死者。造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。

5、益——“益”是“溢”的本字。益，甲骨文=（皿，盛器）+（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。造字本义：动词，盛器水满而溢出。

6、速——遬，金文=（速，背负行襄远行）+（欠，即“歎”的省略，吟叹、赞美），表示欢迎、赞美远途旅行的来客。

7、刑——井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文=（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）+（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

三、朗读

见微盘

四、翻译

于是就会发出这样的气息：造成学生自给自足地学习，接受老师的教导像中箭受伤了一样；像吃味似黄连的消炎药一样解决不易解决的问题，却没有体会到已经过度像水满而溢出了容器。尽管结束了艰辛的学习任务，但其功效一定消失得很快，用体罚手段训导学生学习，但并没有起到教化的作用，原因就在此。

五、阅读心得

与昨天的内容一起体会，感受到师的重要性，如果老师自见、自是、自伐、自矜，就会促进学生构建一个间接、抽象的心德结构，虽然学生没有放弃学习，也经受了苦难，仍然去速而无功。道德经里说“不言之教”就是指敬孙（逊）务时敏，神威覆盖。

【师说】

对学已经定义成这样了：

由此，对学的定义，已经从：

对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，

到念终始典于学以制器成器，

到斅学半不足自反困而自强，

到蛾子时术之小成大成

到官事士志的教之大伦

到了

时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎。

以这个定义，观察时下的教育教化实践，大家的反应还是不一样：

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

有教者，嘴里吟诵着（呻）眼睛看到的（占）竹简上的文字（毕），喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（而不顾其安），使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材）。如此教者对学生的输出违背教学原理（其施之也悖），对学生的要求也违背常理而被学生抵触（其求之也佛）。

教书就真的教书，而不是教人，一双眼睛一张嘴，其他啥都不带，这懒羊羊的样子！斅学半、蛾子时术、官事士志、敬孙务时敏、念终始典于学、化民成俗，一条不占

喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），像个精神病祥林嫂！

基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（及于数进而不顾其安），像个赶写暑假作业的学生，朽木不可雕

使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材），把人不当人用，把学不当事做

胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道

人、事、职、务、学，样样脱靶

“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。

活生生把教学事业，做成了一个草台班子

可恶可恶

小迪

第三周第七天

一、原文

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

二、查字并正音

1、法——“法”是“灋”的简体字。灋，金文=（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。后人（老子）相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神，并由此总结宇宙大道为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。造字本义：动词，中华智慧先祖以崇拜自然的谦卑姿态，模仿、学习流水和跃鹿所代表的自然，践行天人合一、顺其自然的生存之道。

2、禁——禁，篆文=（林，林野、苑囿）+（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。

3、未——未，甲骨文=（屮，草木枝叶）+（木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。

4、豫——予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文=（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）+（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

5、陵——陵，甲骨文=（人，登山者）+（止，即“趾”，借代脚板）+（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。

6、节——“莭”是“節”的异体字。即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文=（竹，竹子）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：名词，远古时代作为进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。

7、摩——麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文=（麻，即“磨”的省略，搓、擦）+（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。

三、朗读

见微盘

四、翻译

使人顶天立地的学习的自然感悟：出于保护，不允许学生在果树枝叶正茂还没结果的时节进行打猎，这叫作豫，从容缓慢；当师生心意相通、阳符合上阴符时进行教学，这叫作时，时机恰当；不登在学生的节律之上施教，这叫作逊，避嫌远疑；让学生站在树上瞪大眼睛警觉察看进而更加美好，这叫作摩，施加暗力搓擦。此四种教学方法，使教学逐渐夯实。

五、阅读心得

前面说了几种错误教学，今天就说了四种好的教学方式。

豫，“豫兮，若冬涉川”，缓慢谨慎但又坚定的样子，不是一味搞创新或一味跟流行，而是要搞清楚学生的状态，没搞清楚就动是乱动是妄为，“观其志，存其心”，禁于未发，每步都不能错。

时，关键点在可上，许可、可意、认可、可塑，即师生间有精神上的往来，这时才是教学时机，而不是教师想教就能教。

孙（逊），陵节就是不自然，以老师的主观感受为教学基础。

摩，在相位上瞪大眼睛警觉察看进程，搓擦学生的心德结构。

豫时孙（逊）摩，是时教退息正业居学的具体操作

【师说】

我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了，胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。

时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；

官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；

蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；

斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；

念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；

謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。

斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教

如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子

“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）

即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）

学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。

人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德

就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理

对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发

以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。

这是教的存在理由

也是学必须要有的根据

如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。

良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该

小迪

第三周总结

一、原文：

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

二、翻译：

大学的教导，根据时序教导时必须手持符合公义道理的事务和职责，老师的教授结束后回到内心悄悄琢磨时，必须手持如在家过日子般的安定，进行深入的领悟。

不先集体喊着口令训练用轻柔飘逸的纱巾将面部半遮半掩，以能创造出柔美的艺术效果，就不能安定于琴弦之上；不深刻体会武力拼杀的对立与偎在对方胸口的依赖，就不能安定于言说心志、抒发情感的押韵文字；不多样性地服从日常生活要求，就不能安定于遵守礼仪。不喊着号子一齐使劲夯实重要的基础技艺（种植），就不能开心地合着志向的引导进行学习。成年男子燃烧后就能散发出这样的气息：安居于学习就能用心接近老师，两人协力互助解除问题而使人舒服，进而就能忠诚于学习之道，所以，即使离开了老师的辅佐也能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。

《兑命》上说：对学习保持谨慎、恭肃和尊重，像在战场一样与无知和愚昧进行你死我活的竭力搏杀，合上太阳运行的节奏保持天然警觉，屏住呼吸小心翼翼地进行整治完善，就能积德。说的就是这个意思吧。

现在的教师，嘴里吟诵着、眼睛看到的竹简上的文字，喋喋不休像自言自语一样讲个不停，基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居，使唤人不由其内心的心术通道参与，教化人不充分运用其内在资质。如此教者对学生的输出违背教学原理，对学生的要求也违背常理而被学生抵触。于是就会发出这样的气息：造成学生自给自足地学习，接受老师的教导像中箭受伤了一样；像吃味似黄连的消炎药一样解决不易解决的问题，却没有体会到已经过度像水满而溢出了容器。尽管结束了艰辛的学习任务，但其功效一定消失得很快，用体罚手段训导学生学习，但并没有起到教化的作用，原因就在此。

“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里，原来心中装“学”的地方换成了装对老师的怨恨，仇视学所带来的困难，完全不可能到达学的好处。即使勉强混完了几年学历，所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉，学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气。

使人顶天立地的学习的自然感悟：出于保护，不允许学生在果树枝叶正茂还没结果的时节进行打猎，这叫作豫，从容缓慢；当师生心意相通、阳符合上阴符时进行教学，这叫作时，时机恰当；不登在学生的节律之上施教，这叫作逊，避嫌远疑；让学生站在树上瞪大眼睛警觉察看进而更加美好，这叫作摩，施加暗力搓擦。此四种教学方法，使教学逐渐夯实。

三、本周心得：

大学之教：时教正业退息居学。是敬孙务时敏的具体体现。

教之堕落：呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。道术分离、人器倒错。最终造成教之不刑，受佞邪之气侵害，无法养性养正养志养德。

大学之法：豫时孙（逊）摩。禁于未发，老师不能乱动妄为，不仅没有保护好孩子，自己还成了佞邪之气近身侵害学生。

对工作的指导作用特别大。

【师说】

既然都已经可以“教之不刑”了，就说说教学的如何兴吧：

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。

未雨绸缪，因时而动，因势制宜，自助学习，可以使教者的工作先产生成效，让学生有效掌握具体的知识。

实现了教学之间的智识传递，教学的职能有了最初的起点。这是很小的一步，但却是最基础的一步。万丈高楼从地起

兴教，教者由此出发。

那怎么把教的职能搞废呢？

明天内容：（第一天）发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；

小迪

第四周第一天

一、原文

发然后禁，则扞[hàn]格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙[xùn]，则坏乱而不修；

二、查字并正音

1、则——“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文=（鼎，经久的青铜器）+（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。

2、扞[hàn]——“扞”是“捍”的异体字。旱，既是声旁也是形旁，是“悍”的省略，表示刚烈勇猛，无所畏惧。捍，籀文=（旱，即“悍”，刚烈勇猛，无所畏惧）+（攴，持械击打），表示持械搏杀，无所畏惧。造字本义：动词，刚烈勇猛、无所畏惧地持械搏杀。

3、格——各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨文=（各，进犯）+（亍，行），表示行军作战。有的金文=（木，械具）+（各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。造字本义：动词，用木械攻击。

4、勤——堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文=（堇，因受刑而痛苦）+（力，劳役），表示受刑和劳役。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。

5、坏——褱，既是声旁也是形旁，是“懷”的本字，表示关怀、安慰受伤流泪的孩子。籀文=（眔，流泪）+（土，借代墙垣），表示墙垮屋塌，幸存者因家庭的财物与生命损失而流泪、哭泣。造字本义：动词，墙垮垣断，房塌屋破，引发人道关怀。

6、乱——“��”是“亂”的本字；而“��”是“��”的异体字。��，金文=（上下两只手相配合，精细操作）+（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。

三、朗读

见微盘

四、翻译

奸邪之气已经侵害了学生，老师才开始禁止，即使勇猛格斗也不能取胜；错过教机，忽略了天时（学生的自然成长期），即使勤劳辛苦也难把学生培养成人；超越阶段，不循序渐进地施行教育，即使进行人道关怀，理顺交错混杂的教学秩序，也无法彻底整治改造。

五、阅读心得

这一段是讲怎么把教的职能搞废的：发然后禁，时过然后学，杂施而不孙（逊）。后面还有独学而无友，燕朋逆其师，燕辟废其学。一共是六种废教的途径。

今天这三种废教途径，指出生活和工作中的忙盲茫的原因，不仅仅是学习上才是这样：发然后禁，亡羊补牢，忙得很，补了这头补那头，羊还是一天比一天少；时过然后学，即使笨鸟先飞、勤能补拙，把大家特别是自己都感动得不行，都是好品质，但生活和学习却没有丝毫变化，笨和拙形成的原因是时过，所以只有苦；杂施而不孙（逊），东做一下西做一下，一会儿提前一会儿延后，左手抓这个右手抓那个，心里还紧张着，生怕漏掉了什么，好像什么都做了，但什么效果都没有。这三种情况哪一种不是忙盲茫？那这样的教学之下，学生也被教得忙盲茫，无法强立而不反。

小迪

第四周第二天

一、原文

独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟[pì]废其学。此六者，教之所由废也。

二、查字并正音

1、独——蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域，四川古称。獨，篆文=（犬，猎狗，借代猎物、野兽）+（蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。

2、孤——瓜，既是声旁也是形旁，是“狐”的省略，表示生性多疑、独来独往的动物。孤，篆文=（子，儿童）+（瓜，即“狐”的省略，生性多疑、独来独往的动物），表示独来独往的儿童。造字本义：名词，幼失父母、独来独往的儿童。

3、陋——陋，籀文=（匚，半封闭的空间）+（内，疑为“穴”的误写），表示原始的穴居。造字本义：名词，偏远、封闭、狭隘的生活空间。

4、寡——“寡”是“��”的异体字。既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。��，金文=（宀，房屋）+（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”表示人头，两点表示泪滴。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。

5、燕——燕，甲骨文是象形字，字形像一种翅膀尖长、尾巴剪形的候鸟，秋南春北。篆文将鸟头和鸟喙写成“廿”加“口”的，将鸟的两翼写成。造字本义：名词，一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟。

6、逆——“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。

7、辟——通“僻”。辟，既是声旁也是形旁，是“避”的省略，表示表示躲避。篆文=（厂，岩崖）+（辟，即“避”，躲避），表示为逃开野兽、逃开兵灾而躲进偏远岩穴。造字本义：动词，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴。

8、废——發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文=（广，半开放的简易建筑）+（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。

三、朗读

见微盘

四、翻译

闭门造车，不和同学在一起研讨，切磋琢磨，就会像失去父母的儿童生活在偏远、封闭的空间，而失去与外界的见闻，沉浸于自我；结交不正当的朋友，会与师长的教训相向而行；结交独处自闭避开人群，会摧毁自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。

五、阅读心得

今天这三条都在强调人的社会性，三层：同学而积德；交正而强志；去邪而心术通。

废教六者：发然后禁（不豫）、时过后学（不时）、杂施不孙（不逊）、独学无友（不摩）、燕朋、燕辟。把个人心德结构和人的社会结构都破坏了，而前三者责任在老师身上，后三者责任在学生身上，展示了“斆学半”，即人的活动阴阳互推的根本属性。

【师说】

教的基础核心可以由豫时孙摩而兴，却可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废

孽根已生孽缘已起的时候，再来禁止，是为不豫，不豫者会遭到强烈的抵触和抗拒，难以奏效。

错过了时机然后学，是为不时。不时者，即使非常勤奋刻苦，也难以取得大的成就。

杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整是为不孙。不孙者，学生的思想行为和知识体系混乱而无法得到有效的修缮和整理

再加上不摩，燕朋、燕辟，教的基础核心就会彻底摧毁

申熙宇 9/22 12:16:25

确实，现在已经是发生了在进行补救，这个过程要面对之前已经形成的坏习惯，这种与以往的坏习惯的对抗确实让人汗流浃背，确实是像要死一次那么难，但是还是得去！

李影 9/22 13:04:10

@陈刚幼儿启蒙太重要啦

陈刚 9/22 14:14:10

对哟，不然怎么会有暴殄天物一说

暴殄天物就意味着发生了不可逆转不可挽回的损失

只有等来生了

我们的学习困难、恶习，困难困厄的处境，你都只不过是这个结果的不同形态

所以我们成年以后的进步是如此的痛苦和艰难@申熙宇

小迪

第四周第三天

一、原文

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

二、查字并正音

1、既——“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文=（转向背后的“口”）+（既，跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。造字本义：动词，吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反。

2、所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文=（户，门窗，借代房屋）+（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。

3、又——又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体西侧的手。造字本义：名词，右手，正面朝南时位于身体西侧的那只手。

4、为——“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文=（又，抓、牵）+（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。

5、人——人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，概括了古人双手采摘或在地里忙活的常见姿态。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物；凭借集体想象、虚构的无限联合力，超越生物本能的地球生物圈霸主。

6、以——远古造字者认识到，胎儿与母体存在某种“命中注定”的神奇关联，使得胎儿出生后在形神方面与母亲高度相似。隶书将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“厶”写成。楷书“”将隶书字形中的“女”写成，将隶书字形中的“厶”写成。当“”字消失后，楷书加“人”（父亲）另造“姒”代替，将“厶”（临产胎儿）写成“以”（“似”的本字），表示胎儿与亲生父母相似的遗传关系。甲骨文异体字“以”用“人”（父亲）代替“女”（母亲），强调胎儿与生父存在的相似遗传关系。造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子既知道教之存在的理由，又明白教育之基础核心被彻底摧毁的原因，然后就可以为人师表了。

五、阅读心得

百年树人不是一句贴在墙上的标语，是师生共同被树的结果。从教之兴与教之废来看，与能力的关系不大，而是与志德神的关系很大，志不正德不足神不盛，学习就成了游戏。

在机构我也是位老师，谨慎啊！

小迪

第四周第四天

一、原文

故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

二、查字并正音

1、喻——“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文=（言，言说）+（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。

2、牵——牽，甲骨文=（牛，力畜）+（囗，环圈）+（糸，绳子），表示农人在牛鼻孔上穿环圈，并用系在环圈上的绳子来控制犟牛。造字本义：动词，将绳子系在牛鼻子上拉牛。

3、抑——“印”是“抑”的本字。印，甲骨文=（爪，抓住）+（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

4、开——開，金文=（門，户）+（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。

5、达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

6、和——“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文=（侖，即“龠”，吹奏排笛）+（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。

7、易——“易”是“锡”的本字。易，甲骨文=（像正在被灌注液体的器皿）+（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

8、思——囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文=（囟，即“细”的本字）+（心，考虑），表示心虑审慎细密。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以君子的教化是以形象生动的类比说理，让人明白道理。要引导学生，而不是与学生的犟劲对抗，硬拽着拉过来；要严格强大，不对学生的错误打上永久的记号而限制学生的发展；要加以启发搞好开局，而不能一直引导学生通行无阻地到达终点。只引导而不生拉硬拽，师生就能步调一致；教师严格而不限制，教学就如铸器一样，老师为模具以铸学生成器；只加以启发而不扫清全部阻碍让学习道路通行无阻，师生都会审慎细密地反复考虑。师生步调一致，以师为模铸生成器，又心虑审慎细密，这是最好的明理方式。

五、阅读心得

对“斆学半”的体会更深了，老师为模具，学生如锡液，老师心术不通不开，学生无法根据模具的纹路流动沉淀而成器，从豫时孙摩的操作到道强开的结果，这个进程就是喻，如果模具有情绪、嗜欲了，锡液燕朋燕僻，就会出现牵抑达，锡液停滞不前或到处乱串，就不能铸成器。

【师说】

教之性，可以由不豫、不时、不逊、不摩、燕朋、燕辟而废

如此重要和美好的教化事业，奠定一个良好的核心是非常重要的

失去了一个好的基础，已经养成了一些成珂烂政之后，在寻求补救，其实会遭到已经坏掉的“教育共同体”的强烈的抵触和抗拒，难以奏效。

这是不可不豫

错过了修补抢救已经烂掉的“教育共同体”的时机，即使举全社会之力非难以取得很好的成效。

这是不可不时

杂乱无章而不循序渐进，支离破碎而无系统完整的修补，混乱的措施使得败坏的“共同体”无法得到有效的修缮和整理。这是不可不孙。

一个学生独学无友，不与同学“相观而善”，便会因为孤与独而使自己的学识结构变得简陋鄙陋，会因为少了同学切磋而一个人瞎琢磨，使得自己的学识内容的范围视野变得见识狭隘稀少。这是不摩。

学生交酒肉朋友，不学损友，会抵触师长的教导，背离学习正道。这是燕朋逆师。

学生做邪僻、不正当的言行，做不到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿行，会丧失求学的目标与动力，荒废学业。这叫做燕辟废学。

不豫、不时、不孙、不摩、燕朋逆师（人）、燕辟废学（事），可以废掉所有的事情，学当然也会废得掉

自己要做个事儿，自己用有效的方法去败坏它

这是荒唐的

所以要把握住教之兴废之法，不自己挖自己的墙角

干些滑稽事，做成了滑稽人

只有这样不做滑稽事，不做滑稽人，知道教怎么做好的，又知道怎么就做坏了，才可以打算去做教师。

教之所由兴，豫（远见与格局），时（智慧与艺术），孙（效能与系统），摩（生态与活力）。

教之所由废，不豫（战略懒惰），不时（时机麻木），不孙（系统混乱），不摩（生态孤立），燕朋（关系污染），燕辟（内容腐蚀）。

有能力做教师的人（君子），能够把握的住这两者，才拥有了做教师的资格。

什么叫既知道教之所由兴，又知道教之所由废呢？

首先要做到豫，禁于未发 。对学生的性状有完善的认识和预测，在此基础上有完美的引导发展的策略和方案；

然后要做到时，当其可。不愤不启不悱不发，对学生所施加的任何教化行动，都不前不后刚刚在学生的发动之时。时间（进程）上的舒爽。

第三要做到孙，不陵节而施，对学生所施加的教化行动，都不多不少刚刚在学生的发动之处。空间（结构）上的舒爽。

第四要做到摩，相观而善。将学习从一个孤立的个体行为，转变为一个开放的、共生的社会过程。它要求教育者是一位出色的“社群建筑师”，打造一个“敬业乐群”、“论学取友”的学习共同体。

通过“豫” 创造了安全、良好的学习生态（防御）。

通过“时” 抓住了高效转化的关键节点（攻击）。

通过“孙” 确保了前进路径的有序扎实（根基）。

通过“摩” 激发了学习共同体的内在活力（氛围）。

四者协同并用，教育便走上正轨，“教之有刑”。

如此的教学过程，把他当成一个有生命的任务体，他会是一个什么生存体验呢？其中的教者会是什么体验，其中的学者会是什么体验？

合作、超越、快意

有个字，非常能表达这个复杂的体验

这个过程明显不是划船，而是主要用语言完成的

所以不是俞

而是喻

所以，这种君子所为的掌握好了兴与废的教，是什么呢？

喻

喻的意思，君子之教，即知道教之所有兴，又知道教之所由废，所以完美的运用了豫时孙摩，而使教学共同体，共同超越书山学海而浅浅的开心。

美吧？！

小迪

第四周第五天

一、原文

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

二、查字并正音

1、失——失，金文字形是指事字，字形在“手”的下部加一捺指事符号，表示手未抓牢。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。

2、者——“者”是“煮”的本字。木，既是声旁也是形旁，表示可燃烧的干柴。者，甲骨文=（像木柴着火，火星喷溅）+（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。

3、必——“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

4、多——多，甲骨文=（夕，肉块）+（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。

5、寡——“寡”是“��”的异体字。既是声旁也是形旁，是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，表示男子失去妻子而自哀流泪。��，金文=（宀，房屋）+（是“眔”的繁体，即“鳏”的本字，男子失去妻子而自哀流泪），表示男子失去妻子，独居空房；其中“頁”表示人头，两点表示泪滴。造字本义：动词，失去配偶，独守空房，自哀自处。

6、止——“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。

三、朗读

见微盘

四、翻译

学习的人容易出现手未抓牢而丢落学习的四种情况，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或贪多超额而不扎实有序，或不在同学团体中观摩而孤陋寡闻，或认为学习轻松容易而禁于未发，或停止不行而不能抓住学习的关键节点。

五、阅读心得

教之有刑，时刻防止佞邪之气的侵染，保证教育走上正轨

【师说】

什么叫做既知兴又知废？这是一个换了频道的思维

既知又知，已经不是通常说的知了

既知又知，不是两个知，而是从两个知中挤出水来，做成第三个知

生成了第三个活体的知

这边是昨天说的喻。

喻，有效运行中的浇花共同体

及其所散发出来的声响气息

合作、超越、快意

淡而深刻的“高峰体验”

故君子之教，喻也。

如此之喻，运行出来的结果是个什么呢？

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道弗牵，强弗抑，开弗达。

道弗牵，道上有神，神能入心，入心则能自动。领其上道，然后交给神威自带。教者不宜渎神以引。

强弗抑，大声疾呼其上道行动，唤其行心声音要响亮，但不要把人给吓住了。

开弗达，替他砸烂锁链开启心智之门，让世界撞到他的心里去，但不要提他生活在世界，让他自己去活。

道强开，都是要在心上做工的，不在他的面对上做功

启动机器，开动脑筋，然后让脑筋自己去运转任务

道而弗牵则和，  道弗牵能怎么样呢？和

把人领到“道”上丢了，人和道的不同就会在那里碰撞发酵，发热脓肿，最后涅盘生根开花结果

这一切都是人与道的自然作用，就像狗见羊，只要他们在一起就会自己开打

然后就能怀孕生崽

和，和合的和

强而弗抑则易， 强弗抑会怎么样？

易

大声地把人从另一个状态频道喊出来，进入另一个状态，不把他吓到不让他对新频道抵触，你说会怎么样呢？

他肯定就会自动的发挥主观能动性，自己去推动事情的变化

所以易

开而弗达则思， 开弗达会怎么样

开启新世界，把它扔掉世界面前，让他自己去面对世界要求，他的神道身位已经没有了牵绊而坐进此道（道弗牵），他的活力命力气力已经被唤醒（强弗抑），并乐对世界场景（开弗达）。这一路下来，到了开弗达这里，是不是相当于一个走对了道，攒足了力的战士，正与对手四目相对。

和对手四目相对的时候干什么？

思

开弗达则思

如此道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易思都齐活了，这“喻”的事业，教这个事业，也就算是到了至善之境了

和易以思，可谓善喻矣。

要把教、喻这件事做到至善，得和易以思——让学生与教学共同体“和”，让学生在任务现场不打瞌睡，让学生注意力正对学习任务。

小迪

第四周第六天

一、原文

此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

二、查字并正音

1、莫——“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文=（两个“林”，林莽）+（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。

2、同——同，甲骨文=（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。

3、心——心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。

4、救——求，既是声旁也是形旁，表示力图、努力实现。救，金文=（求，力图、努力实现）+（攴，持械打击），表示极力打击。造字本义：动词，极力打击，力图阻止。

5、也——“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。

6、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文=（头发）+（发簪）+（人），强调头发。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

7、善——羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文=（羊，通“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文=（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

三、朗读

见微盘

四、翻译

多则不孙，寡则不摩，易则不时，止则不豫，这四种现象对应的心德结构不同，必须先搞清楚这些心德结构（不能直接否定而坚拒），然后才能阻止继续发生丢落学习的现象。教者啊，要久久地保持安徐正静而能极力阻止丢落学习的人们不再犯错。

五、阅读心得

道德经里说：常善救人故无弃人。常善和长善发音一样，长就是常，搞成日常地安徐正静，救人也救己。

【师说】

教者有兴有废，知兴废者喻，善喻者能使和易以思。其法道弗牵，强弗抑，开弗达。

与此对应，学有兴废么？

有，学之废，失于四：多寡易止

有必要，对多寡易止进一步说明：

多，贪多嚼不烂，说的可不只是个数量问题，他的基本含义应该是思维方法错误——把一个整体割裂一块一块的，还怀抱多片，连自居都无法实现，错误认识都无法达成。

寡，见识浅视野窄，也不只是个数量问题，而是方法问题：一个整体只是一个整体，没有细节和划分的思维，用道德经的话说：常有欲以观其徼，常无欲以观其妙。绝对的实用观妙的方式，抛弃了观徼。观妙无名，观徼有名，有名万物之母。寡，是一种什么的方法错误

多寡，对应的是将观妙观缴割裂出来的方法论

易，之所以流变不居，因为无形以至于无正形，这也是一种方法论错误。认为事物没有“态”。与前面的多寡性质一样，都是割裂自居，不同的是多寡割裂的是形与态，易止割裂的是进程。易否定态，止否定了势。否定态的意思是，事物的内在运动没有细节没有中间层状态，什么都没有；否定势的意思是，事物运动的任何的态都是静止的，没有指向未来的趋势。

多寡易止：魂魄态势

多者无魂，寡者无体（只有魄）

易者无态，止者无势

学跟教一样是个生命共同体。生命在于运动。在于以自己的身份运动

教的生命在于以自己的身份运动，学的生命也在于以自己的身份运动

生命之名与生命之实

名实

身份保障和运动机制保障，是教学不失两块基石

多寡易止，破坏了学的魂魄态势，学的生命之名和生命之实，都被消灭了

这是学者之失。教者必救，不救则教不成学不就。

小迪

第四周第七天

一、原文

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

二、查字并正音

1、歌——“可”是“哥”的本字；“哥”是“謌”的本字；而“歌”是“謌”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文=（似竽的乐器）+（口，发声），表示吹笙歌唱。造字本义：动词，古代年轻男子以吹笙吟唱的方式向年轻女子讨好求偶。

2、继——繼，金文=（“绝”的简写，即，被切成两段的丝线）+（二，两截），表示将两截被切断的丝再连接起来。篆文=（糸，完整的丝线）+（绝，割断丝线），表示将割断的丝线接起来。造字本义：动词，接续断丝。

3、声——聲，甲骨文=（殸，击磬奏乐）+（口，说唱）+（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。

4、约——約，金文=（糸，系、束）+（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。

5、微——甲骨文=（長，长发的老人）+（手执棍杖），表示老人拄杖而行。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

6、臧——爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）+（戈，武器），表示受害人在熟睡是遭到戕杀。造字本义：动词，受害人在熟睡时遭到戕杀谋害。

7、罕——干，既是声旁也是形旁，表示捕猎的木杈。罕，篆文=（网，捕鸟的网罩）+（干，猎兽的木杈），表示用网罩、干枪捕猎。造字本义：动词，捕获少见的奇特猎物。

8、譬——辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文=（辟，分开、分析）+（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。

三、朗读

见微盘

四、翻译

善于将诗句咏叹为便于传播的曲子，能使人接着发声；善于教学的人，能使人接着求人之志。教学的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻却容易让人明白，可算是能使人接着求人之志了。

五、阅读心得

不堵心，不分裂，约而达，微而臧，罕譬而喻，兴教求志，后继有人。

【师说】

多寡易止是学者失败的四大途径，他们是学者这个学习共同体从结构到功能旳失能原因

学者之心从实到名的丢失与败坏

也就是说，这四失，失的是心，不是别的。

每个人根据自己的心德结构，所失不同

了解一个学生的心德结构了，就能知道他的所失为何

也就能针对性的准确的救其所失了

教者，长期日常化的维持一种有效的教职之能，随时救助学生之失的人而已。

也就是说，教有兴废，通过教者善喻道弗牵、强弗抑、开弗达，促进学生和易以思来解决。

学者之失，通过教者常善施救来解决

如何施救？今天的内容