小迪的《学记》读书笔记

小迪

第二周第四天

一、原文

夫然后足以化民易俗，近者说[yuè]服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾[yǐ]子时术之。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、易——“易”是“锡”的本字。易，甲骨文=（像正在被灌注液体的器皿）+（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

2、近——斤，既是声旁也是形旁。近，金文=（止，即“趾”的本字，借代行进）+（简写变形的“��”，即“派”的本字，河川支流），表示部队徒步涉水，渡过小河，当作行军捷径。造字本义：动词，部队徒步涉水，当作行军捷径。

3、服——甲骨文=（人，罪人）+（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。

4、远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

5、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

6、时——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文=（止，行进）+（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。

7、术——术，既是声旁也是形旁，表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術，篆文=（行，通道，小径）+（术，用植物的茎皮绞绳），表示用植物的茎皮绞绳，编扎通道两边的篱栅。造字本义：动词，园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。

三、朗读

见微盘

四、翻译

这时候就足以化掉百姓的蒙昧，塑造人们正确的欲望，人们如军行捷径一般深感喜乐而接受服从，如带上衣物行囊长途出行前接受父母爱护与叮嘱。这就是使人顶天立地的学习之路。《记》说：蚂蚁根据太阳运行的节奏修筑通道。就是说的学习之道。

五、阅读心得

读到这里，就深刻地认识到我们平时理解的学真是太狭隘了，因此我们也把教理解狭隘了，这是一个联系天地的系统工程，深入于生活的点点滴滴，细致且强大，所以越学越智慧、越学越社会。

【师说】

昨天的内容，为了完整性，昨天实际上一起说了

但其实这个最后阶段，最后一考，有说不尽的意思

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

大成，意味着化民成俗建国君民的教化事业，在一个学生生上的成功，并且是大成功

往往不是一个学生单独结业，所以一个学生成功，往往是一批人成功

这会让人想到什么呢

从建国君民者看，天道事业需要的人才君子，源源不断像水一样注入建设工地

抗大每年想抗日战场输送万民军政干部

那小日本消化起来还是烫嘴

历朝历代结业应考的读书人千千万万，官员都是完成了这个过程的人

我们回头来看这些经典的内容，再想想全部官员都是用这些武装过的

估计很难再认为过去的官场会比现在差多少

我们的那些祖先先民的生活，我们也不见得能认为那是多么糟糕

另外，除了成建制的学校教育，社会还一个种方式展开对百姓的教化

我们自己在内的每一个人在社会生活中的一言一行，实际上都到被人教化的

包括我们现代人坚决拒绝的洗脑，都是被洗脑洗出来的思想

这是个一什么情况啊

一个巨大的背景，是不是清晰的展现了出来

人和社会的关系，是不是清晰的呈现了出来

人与人的关系，人与自然的关系等等

从接受教化的人的视角，如此的被教化结业所代表的“潮流”，意味着每个人总能指导自己在社会中找到位置，找到事情干

这感觉其实不错。至于正确性，那是另外一说

所以这个大成之大，第一层意思，便是大规模

域中有四大，天大地大人亦大

大成之大终究还是要根倚天地

如果只是人的随心所欲，这教化还是很没意思

这是大成之大的第二层题中之意吧

大成之成，是大成，不是一般的成

知类通达，强立而不反，9个字，描述的确实人的最高境界

各种教化游戏，都对其大成的内容有描述

佛教叫开悟

道教叫飞升

其他宗教我不清楚叫什么

我们这里的大成，具有鲜明的特点：他不是一个人的事儿。

也不是一部分人的事儿。

五阶段一点一点积累上来的大成，是天地人的事儿

大成的成的具体内容，昨天引用鬼谷子等语句，描述过，大家可以去再理解理解

知类通达，强立不反，这是鬼谷子的圣人

不反的强立，强在于天地之间的“信”和“威覆”，已经把人铸造成型，不可更改

通达以后已经和天地融为一体，改不了了。就像一滴墨水已经滴进了一泓湖水

通天切地，强立不改

这是任何信仰所不能比拟的人的结构形态

实现大成以后的人是个什么功能状态？看今天的内容：

（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

小迪

第二周第五天

一、原文

大学始教，皮弁[biàn]祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙[xùn]其业也。夏[jiǎ]楚二物，收其威也。

二、查字并正音

1、祭——祭，甲骨文=（滴血的肉块“夕”）+（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。

2、敬——“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文=（口，说话）+（干，武器）+（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

3、官——官，甲骨文=（宀，房屋）+（兵符、权印），表示存放兵符的房屋造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

4、孙——通“逊”。逊，孫，既是声旁也是形旁，孙辈，代表晚辈。遜，金文=（辵，行走）+（孫，晚辈），表示晚辈给长辈让行。造字本义：动词，晚辈对长辈敬礼谦让。

5、夏——同“槚”（jiǎ），即楸木，这里指楸木制成的戒尺。

6、楚——荆条，一种用于鞭打的惩戒工具。

7、收——丩，既是声旁也是形旁，是“糾”的本字，表示绳子缠绕、打结。收，篆文=（丩，即“纠”，纠结，表示用绳索梱绑）+（攴，持器械打击），表示捆绑罪犯，并加以打击。造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。

三、朗读

见微盘

四、翻译

大学开学的时候，学生戴着用于庄重场合的白鹿皮帽子，穿着正式的朝服，以蘋藻之菜等洁净祭品祭祀先圣先师，向天下昭示对教育、学问和先师的崇高敬意。

先让学生学习《诗·小雅》中的三首诗歌，使学生树立一个清晰的人生目标——将来成为一位贤能的官员，辅佐君王，治理国家。

击鼓召集学生打开书箱，使学生谦逊地对待学业。

用戒尺和荆条，使学生收敛威仪，遵守学习纪律。

五、阅读心得

一个完整的入学教育体系：在尊师重道的基调上树立正确的人生目标、端正态度、严守纪律。

礼对人心的塑造有很重要的作用，同时也将个人的求学与社会紧密地联系了起来。

【师说】

完成了从离经辨志到大成，天啦，你就可以化民而改变人群的习俗了，身边的人对你心悦臣服，离得远的则会惦记着什么时候投奔你，这便是所谓大学之道

化民成俗，其必由学乎，至此得以完成

概括波澜壮阔的大学生涯，和日日为功的大学运行，可以用一句话概括，诚如过去的作品说的：蛾子时术之——就像蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道

概括大学的教学进程和教学成果，蛾子时术之，当有如下内涵：

第一诚如人类看到蚂蚁筑巢，那对于人类来说算不得什么工程，小屁孩一脚或者一泡尿的事儿

大学，在宇宙尺度，就像蚂蚁的工程

有你不多无你不少

第二从蚂蚁的视角，这个工程堪称巨大，浩大的工地上每天上演的都是壮丽和英勇

对头，像李影说的，如宇宙般复杂

这一大一小，张力着实不小

留给人无限的遐思空间

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

不学，人类灭绝对宇宙何妨

学了，宇宙欢迎

说我的子孙就这样，正常

随便啦

在那一大一小的张力中随便够了，我们还得采取行动，就像成龙《国家》的歌词：“一心装满国 一手撑起家”，一边感佩一边干家务。继续读书

小迪

第二周第六天

一、原文

未卜禘[dì]不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐[liè]等也。

二、查字并正音

1、卜——卜，甲骨文、是象形字，字形像树杈。造字本义：名词，巫师作为降神道具的“神杖”。

2、禘——帝，既是声旁也是形旁，是“諦”的省略，表示仔细、深入。禘，篆文=（示，祭祀）+（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。

3、游——“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文=（㫃，旗帜）+（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

4、语——“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文=（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）+（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。造字本义：动词，正式会面并长谈。

5、存——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文=（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。

6、问——門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文=（門，借代拘禁室）+（口，审讯），表示、拘禁并审讯。造字本义：动词，拘禁并审讯。

7、躐——巤，既是声旁也是形旁，表示长毛的爬行动物。躐，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（足，脚）+（巤，长毛的爬行动物），表示爬行动物在地上爬行。推测造字本义：动词，爬行动物在地上爬行。

8、等——等，篆文=（竹，简册、簿籍）+（寺，设在都城、接待地方主政官员的大型建筑），表示登记地方主政官员的簿籍，即将同一级别的地方主政官员登记在同一本簿籍中。推测古人将不同级别的官员，登记在不同的簿籍上，方便中央管理地方官员。造字本义：名词，登记同一级地方官员的簿籍。

三、朗读

见微盘

四、翻译

未通过占卜确定禘祭日期之前，帝王、诸侯不视察学校，让学子们能够安心从容地规划自己的志向。

教师时常观察学生，但不轻易发言，是为了让学生们保存质朴的求志之心。

年幼的学生要竖起耳朵专心听讲，不能拘禁对知识的琢磨去审讯老师下个阶段的学习内容，是因为学习应当循序渐进。

五、阅读心得

展示了求学的人文环境对学生们的影响：未通过占卜确定禘祭日期之前视察学校，对学习的恭敬之心就会被削弱，而容易生出嗜欲；教师动不动就去指导学生，学生的正就会被影响；纵容年幼的学生动不动就提问，会影响其性的稳固。如果不时刻警惕着人文环境对学生的影响，就不能教化出人格健全、强立不反的学生。

【师说】

蛾子时术之，术些什么？

也就是蚂蚁筑巢。搞些什么事情，巢就筑起来了。

七件事

第一，开学祭祀先圣先师，昭示对“道”学的敬畏之心。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

第二件事情：诵《小雅》（《宵雅》）三篇

第一篇是鹿鸣

鹿鸣是一首宴饮诗，常用于古代贵族宴飨宾客的场合。

汉代以来曾作为宴飨诗乐，唐代科举后设“鹿鸣宴”招待学子，寓意招贤纳士

好好读书，大成以后朝廷请你吃饭

《诗经·小雅·鹿鸣》

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

第二篇是四牧

《四牡》是《诗经·小雅》中的一篇，是一首反映公务行役、思乡怀亲的诗。诗歌以驾车奔波在外的使臣口吻，抒发旅途劳顿之苦和不能回家奉养父母的哀伤。

《四牡》和《鹿鸣》一样，在古代礼仪中具有重要地位。《仪礼》中记载，它在燕飨礼中被演奏，旨在表达君主对臣下劳苦的体恤与慰劳之情，体现了古代“君使臣以礼”的思想。

好好读书，大成以后朝廷为官接受朝廷奖励

第三首：皇皇者华，这首诗以光彩照人的鲜花盛开在原野起兴，象征使臣使命的光明和重要。全诗着重刻画了一位忠诚勤勉的使臣形象。

后世常以“皇华”作为使臣或出使的代称，即源于此诗，可见其影响之深远。

皇皇者华，于彼原隰。

駪駪征夫，每怀靡及。

我马维驹，六辔如濡。

载驰载驱，周爰咨诹。

我马维骐，六辔如丝。

载驰载驱，周爰咨谋。

我马维骆，六辔沃若。

载驰载驱，周爰咨度。

我马维骃，六辔既均。

载驰载驱，周爰咨询。

开学典礼上《宵雅》肄三，明做官之志

读书就是为了做官

这个话在字面上被普遍批判，但这个批判是不对的——仔细把握官字的意思，你也会发现，读书不做官还真没别的用处

第三件是，入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

在开学仪式上，击鼓召集学生，学生闻声入学，打开书箱（箧），取出书籍。

在鼓声中开箱取书，这有点像战鼓中冲锋的意思哈

同时，老师将将夏（榎木）和楚（荆条）两种惩戒用的教具陈列出来。

使学生在鼓声中，体会到该以谦逊恭顺（孙同“逊”）的态度对待自己的学业；同时看到教鞭的威严收敛神威于学业。

夏楚二物，收其威，应该是第四件事情了

你看这个开学典礼

如何？

开学典礼完成的四件事

看完这典礼，感叹：这教学，还得是咱祖宗才行！

小迪

第二周第七天

一、原文

此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、七——“七”是“切”的本字。“七”是特殊指事字，甲骨文写作“十”：一横代表全部、一切；一横加一竖，表示对全体进行切分。造字本义：数词，古人认为需要切分的极限数，即比六更大的数，六与八之间的正整数。

2、伦——侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文=（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

3、凡——凡，甲骨文是象形字，字形像在方形的重物四周连接了四根手柄。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。

4、事——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）+（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。

5、士——十，既是声旁也是形旁，是“又”的简化，即“丮”的变形，表示用手执握。士，金文=（宽刃战斧）+（十，是“又”即“丮”的变形，执握），表示手握战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。

6、先——“先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文=（之，即“趾”的本字，借代腿脚）+（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。造字本义：动词，抢在他人之前到达。

三、朗读

见微盘

四、翻译

这七项是教学上符合天地自然的秩序。古书说：与同学共同夯实地基时呈现出的规律是，为官者学习首先要严格遵从上级命令执行任务，为士者学习首先要坚定志向。就是这个意思。

五、阅读心得

七条教之大伦，把教学切成了外官内士，阴阳互推而志坚心安，共同夯实人之性正。

【师说】

我们的大学，在开学典礼上祭过先师，诵过鹿鸣、四牡、皇华，在鼓声中开箱取书，见过师傅的夏楚之后，就进入术筑的日常。

九年日常的大规矩：第一，不是在皇帝举行禘祭（祭祀祖先的礼）的年份，就不进行大规模的、正式的学业考核，以使教学的心、志爆保持不受干扰和拘束

让教学之心在学得天地自由劳作

心专于学

第二，教者保持对学者不间断的观察和知晓，不轻易说话指导或者干涉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也

不是发愤图强要研究学问，不去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，不去启发的，不能举一反三的人，不重复教过的内容。

如此保持一个学者的学习之心尚在活动

不让学者的心死于所学这个物

问题是心活着的依据

心生于物死于物，机在目

第三，初入学或者后来插班没有足够基础的，不要发问

问，是进一步探究，是实际行走和尝试以后的疑或惑

不是不到现场狗多躺着叫，没事瞎呻吟

刚来的人，基础不够的人都不知道现场是什么样，根本谈不上常识、尝试、反复探索

这时候提问就是狗多躺着叫

是渎神

周易蒙卦讲：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

顺利，不是我求学童，是学童求我。初次筮问时，告诉他。再三筮问就不恭敬，不恭敬则不告。有利于坚持。

如此才能去分出学业的等级，保留了等级的阶梯，学业进步才有通道。

九年不间断地“游其志”、"存其心"、“不躐等（留通道）”，大成可期。

所以，办学这件事，要点在二，其一，官在于做好该做的事，教学者在于保持和运行志心。

李影 9/13 11:51:53

@陈刚确实是，我也体会到了问了些混乱的问题，老师也会不回答，正是这个不回答让我更想去坚持找到答案的动力

陈刚 9/13 11:54:22

关于这个问，在小孩成长中有一个特别重要的时期，他一天到晚都在问，怎么对待

今天这三个规矩的第三条是回答了这个问题的

但确实不容易理解到位

李影 9/13 11:56:35

@陈刚就让他自己找答案，懂也不说给他听

陈刚 9/13 11:56:39

家中有三到六岁的娃的父母专用饲料来了的

孩子的十万个为什么，通常发生在3-6岁

这是个什么时期呢？西方人说那是俄狄浦斯期，跟同性双亲争夺配偶，要跟异性双亲发生性交行为

这种说法很像一个淫虫的思维方式

三岁看大七岁看老

童蒙养性，幼儿养正

3岁后，童蒙养性的时间窗口基本到达

开始过渡到幼儿养正的新阶段

养性和养正的方法论是不一样的

表面的说，养性不以说教，不宜先学会错误的再要求改正

言教、否定性教育方式，只会起到期待的反效果

养正就不同了

这个时期是用来长养孩子内心自我监察自我修正自我革命的结构的

就是在改正错误中，长养正（征伐）的心理机能

十万个为什么，就是在不断的自我检视和对世界的巡视

一次一次的，不怕重复，任劳任怨

问的有的父母崩溃

怎么对待和回答这个时期的孩子的十万个为什么

总的原则还是“学不躐等”

困难往往出现在“游其志”，我们的志游的没孩子快

以至于会把我们的边界弄崩溃

存其心，我们的心没有孩子的心大，以至于父母心散

父母的心志被涨破了，昏厥昏迷

无法指导孩子引导孩子渡过这个时期

小迪

第二周总结

一、原文：

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

二、翻译：

古代教育体系中，每家（最小单位）设有让孩子提前熟悉需要应对的问题的塾，每党（五百家为党）设有官方请博学尊长集中调教孩子的庠，每遂（一万两千五百家为遂）设有像侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的良一样的序，国都设有专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的学。每年均有学生进入学校（或升学）收存，每隔一年会对学生进行敲打试验而调校纠正。入学一年之后，仔细察看学生是否落入真理经典的网，有没有对心之所向作出符合客观事实的判断；三年之后，仔细察看学生在艰辛劳作之下是否也能恭肃，是否能和上人群的节奏歌唱；五年之后，仔细察看学生是否如武力拼杀一般进行演练，如亲身率军伐战；七年之后，仔细察看学生能否正确商讨评说练习得来的知识与经验，是否能与同学协力互助取得功绩。这时候可以称之为小成。九年之后，对难以辨识的品种繁多的谷物或外形相似的动物能传授相应的经验，能触类旁通而通达万物；如呼啸声震憾人的大型爬行动物站在地上而不攀岩翻山般地稳重自持，就可以称之为大成。这时候就足以化掉百姓的蒙昧，塑造人们正确的欲望，近者心悦诚服，远方之人向往归附。这就是使人顶天立地的学习之路。

《记》说：蚂蚁筑巢终日乾乾最终修出一条通道。就是说的学习之道。

大学开学的时候，学生戴着用于庄重场合的白鹿皮帽子，穿着正式的朝服，以蘋藻之菜等洁净祭品祭祀先圣先师，向天下昭示对教育、学问和先师的崇高敬意。先让学生学习《诗·小雅》中的三首诗歌，使学生树立一个清晰的人生目标——将来成为一位贤能的官员，辅佐君王，治理国家。击鼓召集学生打开书箱，使学生谦逊地对待学业。用戒尺和荆条，使学生收敛威仪，遵守学习纪律。未通过占卜确定禘祭日期之前，帝王、诸侯不视察学校，让学子们能够安心从容地规划自己的志向。教师时常观察学生，但不轻易发言，是为了让学生们保存质朴的求志之心。年幼的学生要竖起耳朵专心听讲，不能拘禁对知识的琢磨去审讯老师下个阶段的学习内容，是因为学习应当循序渐进。

这七项是教学上符合天地自然的秩序。古书说：与同学共同夯实地基时呈现出的规律是，为官者学习首先要严格遵从上级命令执行任务，为士者学习首先要坚定志向。就是这个意思。

三、本周心得

本周这一段讲了教学制度、教学目标与日常教学秩序，把社会组织的道德仁义礼标准模型与个人的志思神心德标准模型有效地融合在一起了，形成了从个人到社会、社会到个人共同重学的精神风貌，成为学生心底的基本运行模式。